用立敌共许之法之比量也。又略名共比。叁比量之一。即宗因喻，或唯宗，用立敌共许之法之论法也。此亦有共自他叁者之别。共者，為宗因喻共用立敌共许之法之比量，即共不定也。自者，宗之前陈后陈，虽為共许，而因喻唯用自许之法。他者，亦宗之前陈后陈，虽為共许，而因喻用他许之法...
《佛学大辞典》 / 228字 / 422 浏览 / 更新时间：2025年09月22日鏁与锁同。梵名商羯罗Śaṁkara，译作骨鏁，自在天之化身也。因明大疏一曰：「商羯罗者，此云骨鏁。外道有言：成劫之始，大自在天人间化导，二十四相。匡利既毕，自在归天。事者顾恋，遂立像，像其苦行，悴疲飢羸，骨节相连，影状如鏁，故标此像名骨鏁天。」
《佛学大辞典》 / 105字 / 419 浏览 / 更新时间：2025年09月22日鏁与锁同。梵名商羯罗Śaṁkara，译作骨鏁，自在天之化身也。因明大疏一曰：「商羯罗者，此云骨鏁。外道有言：成劫之始，大自在天人间化导，二十四相。匡利既毕，自在归天。事者顾恋，遂立像，像其苦行，悴疲飢羸，骨节相连，影状如鏁，故标此像名骨鏁天。」
《佛学大辞典》 / 105字 / 416 浏览 / 更新时间：2025年09月22日绝善恶之思量也。无门关廿叁则曰：「六祖因明上座趁至大庾岭，祖见明至，即掷衣钵於石上。云：此衣表信，可力争耶？任君将去。明遂举之，如山不动，踟躕悚慄。明曰：我来求法，非為衣也，愿行者开示。祖云：不思善，不思恶，正与麼时那个是明上座本来面目。明当下大悟，徧体汗流。...
《佛学大辞典》 / 115字 / 412 浏览 / 更新时间：2025年09月22日又称五分作法。谓因明以五支作法之论式也。弥勒，无着，世亲等古因明师所立，各家之论式，亦无一定。瑜伽师地论第十五，明五明处，其中於因明处之下曰：「能成立法，有八种者：一立宗，二辩因，叁引喻，四同类，五异类，六现量，七比量，八正教量。」显扬圣教论亦全与之同。此八能...
《佛学大辞典》 / 777字 / 402 浏览 / 更新时间：2025年09月22日圆觉经曰：「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」又曰：「生死涅槃，同於[起灭]。妙觉圆照，离於华翳。」 又（人名）京兆蓝田（陕西蓝田县）人。姓张氏。十岁，依西明寺景云律师出家，研钻维摩法华因明唯识等，傍究儒典，特精律藏。唐开元年间，奉勅预译...
《佛学大辞典》 / 190字 / 377 浏览 / 更新时间：2025年09月22日陈那之弟子，商羯罗主着，唐玄奘译，一卷。明真能立，真能破，真现量，真比量，似能立，似能破，似现量，似比量之八门，而辩自悟悟他之两益者。本论各家之註解如下：因明入正理门论述记一卷，唐神泰述，不全。因明入正理论疏叁卷，唐交轨述，佚中下二卷。因明入正理论疏六卷，唐窥...
《佛学大辞典》 / 293字 / 374 浏览 / 更新时间：2025年09月22日唐代人。乡贯不详。少年出家，受学於当时之名匠，覆践清旷，强学天心。专通唯识之学。精探因明。住长安普光寺，以着述為事。与[玄奘]同时出，或谓即其门人。年寿并缺。所着有别集二十卷，成唯识论疏二十卷，杂集论疏十六卷，解深密经疏十卷等十餘种。详见大唐内典录等。
《佛学大辞典》 / 109字 / 364 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁支中宗法有宗依宗体二者。前陈之声（是曰有法），后陈之无常（谓之能别），二者名宗依。此二言极成而相关连，若於立敌一许一不许，是名宗体。此二者為宗体之所依，故曰宗依。因明大疏上曰：「有法能别，但是宗依，而非是宗。」
《佛学大辞典》 / 97字 / 362 浏览 / 更新时间：2025年09月22日对无法之语。如龟毛兔角体性都无者，谓之无法，如他之事物体用非无者，谓之有法。涅槃经十曰：「本有今无，本无今有。叁世有法，无有是处。」 又於因明宗之前句，名為有法，后句名為法。即前句有后句之法之义。例如声（是有法），无常（是法）合二者而名為宗。因明大疏上本曰：「...
《佛学大辞典》 / 169字 / 361 浏览 / 更新时间：2025年09月22日印度為佛陀之降诞地，占佛教史上最重要之地位。佛陀释迦牟尼开佛教，距今几何年，东西学者，聚讼纷紜，莫衷一是。其入灭时，则据眾圣点记之说，可知為西歷纪元前四百八十六年。 佛陀成道后四十五年间之行化，以摩揭陀，室罗伐悉底，為中心，而润泽憍赏弥，拘尸揭罗，吠舍厘等中印...
《佛学大辞典》 / 1832字 / 358 浏览 / 更新时间：2025年09月22日字仁山，清安徽石埭县人。生於道光丁酉十一月十六日。卒於宣统辛亥八月十七日，年七十五。生平好读奇书。凡音韵歷算天文舆地，以及黄老庄列，靡不领会。二十七岁时，曾於皖省书肆中得大乘起信论一卷。病后检阅他书，举不愜意。读起信论，乃不觉卷之不能释也。由是徧求佛经。一心学...
《佛学大辞典》 / 842字 / 351 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明列叁种相：一、标相，如见烟知為火。二、形相，如长短方圆等之形状。叁、体相，即体质。如火以热為体质。 又智度论所说：一、假名相，世间一切事物及眾生，由眾缘和合而有种种名字，然皆无自性，虚假不实。眾生迷故，於此假名起执取之相，故名為假名。二、法相，五蕴十二入十...
《佛学大辞典》 / 183字 / 336 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过中，属於异喻之过。如声论师对於萨婆多师谓「声為，宗）无质碍故（因），如极微（同喻），如虚空（异喻）。」萨婆多师谓虚空為常，為无质碍故，所立常之宗，亦不遣，能立之无质碍故之因，亦不遣，故谓為俱不遣。因明入正理论曰：「俱不遣者，对彼有论，说如虚空。」因...
《佛学大辞典》 / 154字 / 334 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过中四不成之一。如胜论师对於声论师，将立「声為无常」之宗，而用「眼所见故」之因。谓声為眼之所见，立者之胜论师，与敌者之声论师，俱不许之。此因望於立敌两者，不成对於宗之因，故曰两俱不成。因明入正理论曰：「如成立声為无常等，若言是眼所见性故，两俱不成。」
《佛学大辞典》 / 117字 / 330 浏览 / 更新时间：2025年09月22日Śaṅkarasvamin，梵名商羯罗塞缚弥，译曰骨鏁主。骨鏁主為大自在天之异名，此菩萨之父母以此天為主，祈祷生子故名曰骨鏁主，因明入正理论之作者也。
《佛学大辞典》 / 69字 / 325 浏览 / 更新时间：2025年09月22日一卷，陈那菩萨造，唐玄奘译。以因明叁支之法，说明心外之所缘缘非有，心内之所缘缘非无者。註释如下：观所缘缘论会释一卷，明明昱会释。观所缘缘论直解一卷，明智旭解。观所缘缘论释记一卷，附问答释疑，明明昱录记。观所缘缘论释直解一卷，明智旭解。
《佛学大辞典》 / 103字 / 316 浏览 / 更新时间：2025年09月22日经中因明菩萨善根业行因缘，而有胜妙果报不同，故立多种譬喻，此虹霓为一也。谓诸菩萨，因于善根业行，而有香华、种种技乐音声于虚空中，自然而作，以为供养。然彼业行因缘，虽不至于技乐音声之中，而亦因彼善业，而有种种胜妙供养果报也。譬如虚空杂色虹起，而因地水火风四大因...
《三藏法数》 / 344字 / 311 浏览 / 更新时间：2025年09月22日五明之一。梵名醯都费陀Hetuvidyā，属於论理之学科。立宗因喻叁支作法而為言论之法。例如「声无常（宗），為所作性故（因），如瓶等（喻）。」此叁支中，以因支為最要，故云因明。因明大疏上本曰：「明此因义，故曰因明。」释尊以前，足目Akṣa āda仙人创之。至佛灭后，大乘论师陈...
《佛学大辞典》 / 145字 / 305 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明用叁量之一。又心识叁量之一。现实量知也。向色等诸法，现实量知其自相，毫无分别推求之念者。五识之缘五境，与意识之与五识共缘五境者（五同缘意识），与[五识]同时起者（五俱意识），又在定中之意识与第八识之缘诸境，均為现量。此总出於心识上之现量也。其中因明用之现量，...
《佛学大辞典》 / 223字 / 294 浏览 / 更新时间：2025年09月22日U amā，译曰喻。因明论纂要曰：「喻者西方云為播磨，此译為喻。今因明中后同异支，準西方云达利瑟致案多（Dṛṣṭānta），此云见边，為顺此方故义言喻。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 291 浏览 / 更新时间：2025年09月22日Vidyā，又作皮陀，译曰明。因明大疏一曰：「醯都言因，费陀云明。」又曰知法，即四吠陀论。百论疏上之下曰：「本云皮陀（Veda）此间语讹。故云韦陀。」
《佛学大辞典》 / 67字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年09月22日尼连禪河Nairañjana，与跋提河也，佛在尼连禪河边成道，在跋提河Hiraṇyavati边涅槃。即前為有餘涅槃之处，后為无餘涅槃之处也。因明大疏序曰：「归真寂於两河，餘烈光乎沙劫。」寄归传一曰：「迹灭两河，人天掩望，影沦双树龙鬼摧心。」 又四大河中以殑河与信度河之二流，流通印...
《佛学大辞典》 / 182字 / 281 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因有九句之意。谓因於宗同品及宗异品，以关係之有无，而判其正不，有九种之别也：一同品有异品有，二同品有异品非有，叁同品有异品有非有，四同品非有异品有，五同品非有异品非有，六同品非有异品有非有，七同品有非有异品有，八同品有非有异品非有，九同品有非有异品有非有。因明...
《佛学大辞典》 / 500字 / 278 浏览 / 更新时间：2025年09月22日Bhadraruci，论师名。译曰贤爱。摧大慢之婆罗门，使生陷於地狱。西域记十一曰：「西印度有苾芻，跋陀罗楼支。唐言贤爱，妙极因明，深穷异论。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过中属於宗法之过。谓不拘事实如何，背於世间一般人所知而立宗法也。例如言：「人骨当為清净。」夫骨為世间一般之不净物，而相违之。则是世间相违也。但於此宗法，欲免世间相违之过。则冠以「真理者」，「第一义諦者」等之副辞可也。见因明入正理论。
《佛学大辞典》 / 110字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某為中国人（宗），為南京人故（因）之论式中，某為中国人者，未决之宗义也。然依為南京人之理由，推断此未决之宗义，於是生断定某為中国人之结果矣。 又造果者，即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲...
《佛学大辞典》 / 135字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年09月22日Akṣa ada，初说因明之仙人名。因明前记曰：「足目者相传两释：一云：目者多，目者慧，以多起慧名為足目。二云：足脚也，足下有目名為足目。」入正理门论曰：「如是过类，足目所说。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年09月22日於因明立现、比、非之叁量，似现量、似比量為非量，似现量者，起分别心如见瓶衣等，作瓶衣之解，是不叶法之自相，故似现量而非现量，因之称為似现量。何则？以瓶衣為和合体之假法，非法之自相也。又比量者如见烟而比量有火是也。因明入正理论曰：「有分别智於义异转名似现量，谓诸...
《佛学大辞典》 / 159字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年09月22日觉悟之内，不入一切眾惑，故譬以城。圆觉经曰：「一切诸眾生，皆由执我爱，无始妄流转。（中略）爱憎生於心，諂曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。」圭峰疏曰：「了心性空，眾惑不入，如防外敌。」 又佛成正觉之都城。即摩竭陀国之伽耶城Gayā。因明大疏上曰：「乃振锡中区，以发...
《佛学大辞典》 / 123字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明用语，叁量之一，又曰圣教量，正教量，声量。以圣教之至言量邪正也。俱舍光记五曰：「至极之教，故名至教，亦名圣教量。」见[量]条。
《佛学大辞典》 / 56字 / 258 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明之喻法，分喻依喻体之二义，欲喻之义理為喻体，其喻体之所依為喻依，例如瓶為喻依，瓶上所作无常之义為喻体。喻法所取者為喻体，而非為喻依也。因明大疏上曰：「瓶等喻依。」又曰：「如空等，此举喻依以彰喻体。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 257 浏览 / 更新时间：2025年09月22日六不定之一。叁十叁过中属於因之过失也。立者先具叁支立一宗之时，敌者对之亦立具叁支正反立者之宗者，此时立敌两立，不能生决定之智，故立敌之因，皆名决定相违，為不定因之一，不定因者，谓使宗法不能决定之因，相违决定者，谓立敌之因各决定成立相违之宗也。立敌各决定而成相违...
《佛学大辞典》 / 182字 / 252 浏览 / 更新时间：2025年09月22日