甘露為涅槃之喻，得涅槃而灭生死，谓之甘露灭。维摩经佛国品曰：「始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。」同註：「肇曰：大觉之道，寂灭无相。至味和神，喻若甘露。」天台之维摩经会疏二曰：「见四諦理，名得甘露。正习俱尽，故名灭也。」止观辅行一之二曰：「见无諦理，离生死法，名...
《佛学大辞典》 / 174字 / 213 浏览 / 更新时间：2024年09月21日当日调百味之饮食及百种之器具，供养安居告终之眾僧也。供祖先之亡灵及施於饿鬼，非本意也。云栖之正讹集曰：「世人以七月十五日，施鬼神食，為盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，眾僧解夏自恣。九旬参学，多得道者。此日修供，其福百倍。非施鬼神食。施食自缘...
《佛学大辞典》 / 126字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年09月21日佛在世时，有比丘，為贼以生草繫之。比丘恐坏其生草，而不解缚，自待饿死。一切有部目得迦六曰：「佛在室罗伐城，时诸苾芻在跋蹉国，游行人间為贼所执。贼相告曰：仁等今可净诸苾芻。是时贼中有一先是苾芻相近住人。告诸伴曰：何劳杀此，应以连根茅草可急缚之，令其饥渴自饿而死。...
《佛学大辞典》 / 338字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年09月21日论云：施主有二种，一者贫，二者富。皆能于叁宝中种福，故名二种福田。（叁宝者，佛宝、法宝、僧宝也。） 一、贫福田，谓贫穷之人，虽无财物供养，若能礼事恭敬，亦得福报，是名贫福田。 二、富福田，谓富贵之人，既能礼事恭敬，又以财物供养，而得福报，是名富福田。
《三藏法数》 / 114字 / 210 浏览 / 更新时间：2024年09月21日黄金色之人，指佛而言。又以金属造之佛像也。僧史略上曰：「案释老志曰：释氏之学，闻於前汉。武帝元狩年中，霍去病获毘邪王金人。帝以為大神，列甘泉宫，烧香跪拜，此佛法流传之始也。」瑯琊代醉编叁十一曰：「汉武故事云：浑邪王杀休屠王以其眾来降，得其金人之神，置之甘泉宫。...
《佛学大辞典》 / 234字 / 208 浏览 / 更新时间：2024年09月21日新曰异熟。旧曰果报。果报者，吾人今日之境界。為对於过去世业因（不善不恶也）之结果，故曰果。又為应於其业因而报者，故曰报。然则曰果，曰报，其体為一，总括一切眾生自生至死之间，自己所感受之吉凶事而谓為果报。但分别果报二字，则法华方便品明十如是中，有因缘果报之四，对...
《佛学大辞典》 / 392字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年09月21日一、资身为道，谓修行之人，若无饮食，则身疲力倦，命且不支，岂能进道。若得饮食资益于身，则心安体健，乃可进道。故须食也。 二、养身中虫，谓人身中多有诸虫，若缺饮食，则虫钻刺，身亦不安。必当及时进食而调养之，故须食也。 叁、生施者福，谓修行之人，持戒清净，专心修...
《三藏法数》 / 234字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年09月21日又云九难，亦云九横，亦云九罪报。佛现生所受之九种灾难也。智度论九曰：「一者梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。二者旃遮婆罗门女，繫木盂作腹谤佛。叁者提婆达，推山压佛，伤足大指。四者逆木刺脚。五者毘琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。六者受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七者...
《佛学大辞典》 / 364字 / 197 浏览 / 更新时间：2024年09月21日一引业，於六趣各有总别之二报，假如人趣彼此各具六根，彼此受共同之果报，是总报也。如人人异其寿夭丑美强弱贫富，是别报也。其引发总报之业，名為引业。二满业，其成满别报之业，名為满业。见俱舍论十七。 又定不之二业：一定业，定受苦乐之二报者，此中有顺现业之叁种。二不定...
《佛学大辞典》 / 179字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年09月21日一婬习因。婬习交接，研磨不休，故有火光於中发动，二习交然，故有铁床铜柱八热地狱之报。二贪习因。贪习之心，往来计算，而发相吸，吸搅不止，则感水，积风為寒，结水為冰，故有寒冰地狱之报。叁慢习因，慢习交凌而发相恃，憍纵驰骋，流逸不止，则积致恶毒，故有血河毒海灌吞之报...
《佛学大辞典》 / 363字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年09月21日北齐慧文尊者，姓高氏。阅大智度论一心叁智之文，即依此以修心观。谓果既一心而得，因岂前后而获。此观若成，证一心叁智，双亡双照，即入初住无生忍位。又阅中论因缘所生法句，恍然大悟，顿了诸法无非因缘所生。而此因缘有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。以心观授南岳，故...
《佛学大辞典》 / 118字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年09月21日修十种之行法，成无為之果报，故曰十报法。一、行者意无為，但守行，二、可思惟意不离身，叁、可识世间麤细，四、可弃憍慢，五、可着意观心，六、可多修观，七、身受苦，不中止，八、可止定意，九、当知一切人在於食，十、当证理使意勿疑。见十报法经。
《佛学大辞典》 / 92字 / 191 浏览 / 更新时间：2024年09月21日又名五增上缘，亦曰五缘。即念佛者现当二世所应蒙之增上缘，有五种之别。观念法门所谓「现生及捨报决定，有大功德利益，準依佛教，明五种增上利益因缘，一者灭罪增上缘，二者护念得长命增上缘，叁者见佛增上缘，四者摄生增上缘，五者证生增上缘。」是也。灭罪增上缘，又名现生灭罪...
《佛学大辞典》 / 249字 / 188 浏览 / 更新时间：2024年09月21日使身心苦之果报。从恶业而生者。总言之，则生死之果报皆苦也。就中分别之，则如天上者乐果，如地狱者苦果。如人界者苦乐互立也。
《佛学大辞典》 / 53字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年09月21日佛独具之十八不共法也。此十八之功德，不共通於二乘之人，故不共法亦谓之独法。寄归传曰：「获十八独法号天人师。」
《佛学大辞典》 / 50字 / 184 浏览 / 更新时间：2024年09月21日凡夫阿赖耶识之不觉义，分為十重言也。禪源诸詮四曰：「此识（阿赖耶识）在凡，常有觉与不觉二义。觉是叁乘圣贤之本。今且示凡夫本末，总有十重（今每重以梦喻一一合之）：谓一切眾生虽皆有本觉真心（此第一重。如一富贵人，端正多智，自在宅中住）；未遇善友开示，法尔本来不觉（...
《佛学大辞典》 / 416字 / 183 浏览 / 更新时间：2024年09月21日旧译果报，新译异熟。依过去之善恶而得之果报总名，谓果异於因之性质而成熟也。如善业感乐果，恶业感苦果，是乐果非善性而為无记性（非善非恶曰无记），对於善性之业可云异类（善性与无记性类异也）。苦果对於恶业，苦果非恶性而為无记性，是亦因与果异性质也（苦乐二果皆為无记性...
《佛学大辞典》 / 215字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年09月21日心身者，正实之果报也。此心身依止之身外诸物，谓之依报。如世界国土，家屋，衣食等是。瓔珞本业经上曰：「凡夫眾生，住五阴中，為正报之土。山林大地共有，名依报之土。」见[依正]条。
《佛学大辞典》 / 75字 / 180 浏览 / 更新时间：2024年09月21日智度论八曰：「佛入婆罗门城乞食，婆罗门城，王立制限，若施食於佛，输五百金钱，佛到其国，皆闭门不应。佛空鉢而出。时一家有一老母，持破瓦器盛臭瀋淀出门弃之，见佛世尊空鉢而来，见佛相好，思如此神人，应食天厨。今降身行乞，必慈愍一切故。白佛欲设供而不能得，今此弊食佛须...
《佛学大辞典》 / 200字 / 180 浏览 / 更新时间：2024年09月21日一、调达推山得罪，梵语调达，华言天热。谓其生重恶心，推山压佛。金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。 二、只域行针得福，梵语只域，华言故活。谓佛有疾，使只域治之，因行针出血，疾得顿愈。虽出佛血，由治疾故，而得福报。
《三藏法数》 / 112字 / 175 浏览 / 更新时间：2024年09月21日一、现报，依现在之业受於现在之果报。二、生报，依此生之业受於次生之果报。叁后报，由作业之生隔二生以上后所受之果报。
《佛学大辞典》 / 50字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年09月21日Bhava，译曰有。叁有二十五有之有。一切生死之果报也。又十二缘起中之有支，招未来苦果之善恶业也。名义集六曰：「乌波，或云萨遮，此云有。婆沙云：有是何义？谓一切有漏法是。佛言：若业能令后世续生，是名為有。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年09月21日又作须陀摩。国王名。译言普明。智度论四曰：「昔有须陀须摩王，持戒精进，常依实语。晨朝乘车欲入园游戏，时有一婆罗门来乞施。王曰诺，待我出还。入园游戏时，有两翅鬼王曰鹿足，自空中飞来，捉王去。至所住山，置於九十九诸王中。须陀须摩王涕零如雨。鹿王问言：汝何以啼如小儿...
《佛学大辞典》 / 339字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年09月21日有四种：法、报、应之叁身。自性、受用、变化之叁身。法、应、化之叁身。法、报、化之叁身是也。见叁字部叁身条附录。 又叁法身有二种。见[法身]条附录。
《佛学大辞典》 / 60字 / 172 浏览 / 更新时间：2024年09月21日王舍城中有一菩萨，名信相（最胜王经曰妙幢），一时作是思惟：何因？何缘？释迦如来寿命短速，方八十年耶？復更念如佛所说，有二因缘，寿命得长：一，不杀。二，施食。而我世尊於无量百千万亿那由陀阿僧祇劫修不杀戒，具足十善，饮食惠施，不可限量，乃至以己身骨髓肉血，令飢饿眾...
《佛学大辞典》 / 409字 / 172 浏览 / 更新时间：2024年09月21日法华经寿量品偈曰：「常在灵鷲山，及餘诸住处。眾生见劫尽，大火所烧时。我此土安隐，天人常充满。」此六句為法界道场偈，亦曰寿量四土偈。以此六句中自具四土也。文句言常在灵鷲山，是实报土，為叁世常住之净土，故谓為他受用报身所居之实报土，為证实相之理者所得之果报，故谓為...
《佛学大辞典》 / 254字 / 171 浏览 / 更新时间：2024年09月21日Ka otakasaṁghārāma，西域记九曰：「迦布德迦（唐言鸽也），伽蓝。昔佛於诸大眾，一宿说法。佛说法时，有罗者。於此林中，网捕羽族，经日不获。遂作是言：我惟薄福，恒為弊事。来至佛处。扬言唱曰：今日如来，於此说法。我今网捕都无所得，妻孥饥饿，其计安在？如来告曰：汝当蕴...
《佛学大辞典》 / 202字 / 171 浏览 / 更新时间：2024年09月21日二种生死之一。离叁界生死之身后以至成佛之界外生死也。由烦恼之力起有漏之善恶业，由此业所感之叁界五趣果报，曰分断生死，以所谓可求之菩提在实，可度之眾生在实之法执即所知障為助缘，起无漏之大愿大悲业所感得之细妙殊胜果报，曰不思议变易生死。由无漏之悲愿力改转分段生死之...
《佛学大辞典》 / 350字 / 170 浏览 / 更新时间：2024年09月21日有者生死之果报。即叁有二十五有等之有。轮者生死之果报旋转而无停止。故譬以车轮。安乐集上曰：「若能一发此心，倾无始生死轮。」嘉祥仁王经疏叁曰：「发一念菩提心故，破无始有轮。」
《佛学大辞典》 / 79字 / 169 浏览 / 更新时间：2024年09月21日毘奈耶杂事叁十二曰：「佛在王舍城竹林园。於此城中有一婬女，名莲华色。衒色為业，以自活命。时有婆罗门来告言：少女好不？我可与汝行欢爱事。报曰：汝有钱不？答言：我无。女曰：可去觅钱后来相见。答言：我觅。便往南方随处经纪，得五百金钱来女处。时莲华色由依尊者目连善知识...
《佛学大辞典》 / 334字 / 169 浏览 / 更新时间：2024年09月21日行业与果报。果报者必依行业之因。无量寿经上曰：「行业果报，不可思议。」行宗记下一之一曰：「良以如来行果极圆，究尽眾生重轻业性。」
《佛学大辞典》 / 59字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年09月21日放当死之鱼介，施食施法之池也。本依金光明经所说流水长者之缘，天台智者始立此法。佛祖统纪叁十叁曰：「放生，光明经述流水长者救鱼十千天子报德，此缘起也。智者买断[竺-二+扈]梁，悉罢江上采捕，此立法也。赴计詡狱中之难，报修善堂上之恩，此显验也（此叁事并见智者纪）。唐肃...
《佛学大辞典》 / 407字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年09月21日名為命过旛。以命过之时所建故也。随愿往生经（灌顶经亦名普广经）曰：「普广菩萨，语四辈言：若人临命未终日，当為烧香燃灯续明，於塔寺中表剎之上悬命过旛，转读尊经竟叁七日。所以然者，命终之人在中阴中身如小儿，罪福未定，应為修福。愿亡者神生十方无量剎土，承此功德，必得...
《佛学大辞典》 / 258字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年09月21日业為善业恶业，果為其业所感，人天鬼畜等之果报也。新译仁王经中曰：「叁有业果，一切皆空。」楞严经四曰：「唯杀盗婬叁為根本，以是因缘业果相续。」义林章二曰：「断见眾生，不信后世善恶业果。」
《佛学大辞典》 / 84字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年09月21日Vajrasaṅdhi，金刚界曼陀罗叁十七尊中，北方不空成就如来四亲近之一。持结合之德，成就一切之印契，标以拳之叁摩耶形。秘藏记末曰：「金刚拳菩萨，青色，二手作拳，扬当心，腕稍屈垂。」略出经曰：「由结金刚拳契故，能得一切诸契，获得悉地。」圣位经曰：「毘卢遮那佛，於内心证...
《佛学大辞典》 / 197字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年09月21日台宗於观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴為初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故為初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴為首...
《佛学大辞典》 / 1090字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年09月21日谓午中以后不食也。所谓不过中食戒是。释氏要览上曰：「处处经云：佛言中后不食有五福：一少婬，二少睡，叁得一心，四无下风，五身得安乐。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年09月21日十王為六欲四禪之王，初地之菩萨，為四天王，乃至第十地之菩萨為第四禪天之王而化益有情。此十王之果报对於十地之菩萨而云华报。
《佛学大辞典》 / 56字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年09月21日一分断生死，诸有漏善不善之业，由烦恼障助缘所感之叁界六道果报也。其身果报有分分段段之差异，故曰分段。具见思惑之一切凡夫是也。二不思议变易生死，诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报也。為断见思惑之阿罗汉以上圣者之生死。不思议者。以业用之神妙不测而名，变易...
《佛学大辞典》 / 561字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年09月21日竺道生尝着善不受报论。其言曰：依五戒十善等善伏恶，以受人天之身报，但是增上缘，故实者是善非是受报，是与菩萨本业经下所谓「一切善受佛果，无明受有為生灭果，故善果从善因生，恶果从恶因生，名善不受生灭之果。若凡夫圣人一切善皆名无漏，而言受无漏果者。佛化眾生行善背恶故...
《佛学大辞典》 / 231字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年09月21日修佛行以施為第一，六度中以施為最初，四摄中亦以施為第一。而施之中以施饿鬼為最。故叁国诸师盛行此法。其法出於不空译之施诸饿鬼饮食及水法。称宝掌如来（南方宝生佛），妙色身如来（东方阿閦佛），甘露王如来（西方弥陀佛），广博身如来（中央大日佛），离怖畏如来（北方释迦佛...
《佛学大辞典》 / 408字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年09月21日佛叁身中之法身也。佛之法身為周徧法界眾生而感应之佛身，故名法界身。一身即现一切身也。探玄记二曰：「现一身即一切身，名法界身。」观经定善义曰：「言法界者是所化境，即眾生界也。言身者是能化之身，即诸佛身也。」观无量寿经曰：「诸佛如来是法界身，入一切眾生心想中。」天...
《佛学大辞典》 / 265字 / 144 浏览 / 更新时间：2024年09月21日大日如来之自证身说法也。大日如来入加持叁昧，以加持身说大日经，故曰加持门说。是為日本兴教大师觉鍐所创说。师之爱染讲式曰：「大日如来报在昔之悲难，入加持之门。」又舍利供养式曰：「大日如来出法乐之都，趣加持之门。」
《佛学大辞典》 / 97字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年09月21日诸心心所四分中自证分為第叁分。 又就於佛寿而言。佛出於人寿百岁时，以佛之果报，胜於世人，寿命可至百二十岁，為灭后之弟子分其福分捨第叁分即后之四十岁，故八十岁而入灭也。大集月藏经第十法灭尽品曰：「我今為眾生，弃捨身寿命。為增叁精气，悲愍眾生故，捨寿第叁分，令我法...
《佛学大辞典》 / 127字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年09月21日梵Akāśānantāyatana，无色界之第一天。厌形色之身，思无边之空，作空无边之解，所生之处，故曰空无边处。无色界虽无处所，而由果报之差别，姑付以处之名。俱舍颂疏世间品一曰：「修此定前，於加行位，思无边空，作无边解，名空无边处。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 140 浏览 / 更新时间：2024年09月21日一命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。二心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大叁昧，游戏神通，而无障碍也。叁资具自在，菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界，清净无碍也。四业自在，菩萨随诸业，应时示现，受诸果报，无障碍也。五受生自在...
《佛学大辞典》 / 313字 / 139 浏览 / 更新时间：2024年09月21日五种之通力。身口意叁业，通用无碍，变化自在，谓之通力。一、道通，以证悟中道实相之理而得之，如菩萨之通力无碍者。二、神通，神為心神，凝心修定所得，如罗汉之通力自在者。叁、依通，依凭药饵符咒等所得，如神仙之灵变自在者。四、报通，亦名业通，以果报而自得之，如诸天之变...
《佛学大辞典》 / 141字 / 138 浏览 / 更新时间：2024年09月21日谓如来之出现於世也。金刚叁昧经一曰：「佛言：善男子！汝能问出世之因，欲化眾生令彼眾生获得出世之梁，是一大事不可思议。」贤愚经八曰：「如来出世实復奇特，令一切眾生皆获利益。」心地观经七曰：「诸佛子等，应当至心求见一佛及一菩萨，如是名為出世法要。」金刚叁昧经一曰：...
《佛学大辞典》 / 238字 / 136 浏览 / 更新时间：2024年09月21日观察所对之境之麤想，谓為寻，旧谓之觉。其细想谓為伺，旧谓之观。属於色界无色界之诸定，依此寻伺之有无而分叁种：一、有寻有伺叁摩地，定心寻伺皆有者。初禪天之根本定及其未至定（谓初禪之加行定）是也。二、无寻有伺叁摩地，定心唯有伺者。在初禪与二禪天间之中间定（大梵天之...
《佛学大辞典》 / 189字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年09月21日福利之果报也。如六趣中人天之福报。增一阿含经一曰：「虽受梵天福，犹不至究竟。」百论上曰：「福报灭时，离所乐事。」大乘义章九曰：「依智起福，依福起报。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年09月21日天台之摩訶止观以十大章统收之：第一大意，豫示九章之大意，此有五略：一、发大心，大菩提也。二、修大行，止观之行也。叁、感大果，近者初住，远者妙觉也。四、裂大网，裂所化之疑网也。五、归大处，平等之一理也。第二释名，止观之名也。叁体相，止观之体相也。四摄法，摄诸法也...
《佛学大辞典》 / 282字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年09月21日大勇菩萨分别业报经曰：「造厕除眾秽，后无便利患。身心常清净。见者无不欢。缘是离诸垢。究竟获大安。」福田经曰：「佛告天帝：我昔安设圊厕，缘此功德。世世清净，秽染不污，食自消化，无便利患。」增一阿含经十曰：「近道作圊厕，人民得休息，昼夜得安稳，其福不可计。」释氏要...
《佛学大辞典》 / 140字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年09月21日在密教為佛智之称，此有总别二者：一、总名五佛之智，而解之则金刚智以平等之义而译為平等性智。不空译理趣经之叁昧耶智，金刚智译理趣经以為平等性智也。又不空取本誓之义，译為誓智。谓此智如显教不许自得自证，必就灌顶佛受之。是佛之本誓也。不空译之理趣经曰：「薄伽梵，成就...
《佛学大辞典》 / 299字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年09月21日尼姑之称。按青州报恩寺大圣院清座主灵骨记云：先师姑度小姑二人，师姐座主度小师五人，又后周云门山大云寺重修壁龕记，女弟子骆氏，长名大师姑，次女小师姑，并见段松苓益都金石记，则此称由来已久。传灯录曰：「有尼参保福从展。展问阿谁。侍者报曰：觉师姑。又五臺智通忽大悟曰...
《佛学大辞典》 / 211字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年09月21日华藏世界本就释迦之果报而说者，其实通於诸佛，弥陀之极乐，亦即佛藏世界也。探玄记叁曰：「叁世诸佛，严华藏界，皆与此同。」秘藏记本曰：「华藏界义，华者理也，理徧法界，藏诸法於其中，故曰华藏。是华藏世界者。最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏，虽名异而非异所。」...
《佛学大辞典》 / 206字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年09月21日一、生不可避，谓人受生，皆由前世善恶之业。若前世作善，今生善处。前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得。故云生不可避。 二、老不可避，谓人年幼，颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终...
《三藏法数》 / 454字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年09月21日佛说追荐之福，七分之，死者获一分，餘悉属於作者也。灌顶随愿往生十方净土经曰：「普广菩萨，復白佛言：又有人不信叁宝，不行法戒，（中略）卒得病苦，缘此命终。或堕在叁涂八难之中受诸苦恼，无有休息，父母兄弟及诸亲族為其修福，為得福不？佛言：普广！為此人修福者七分之中為...
《佛学大辞典》 / 144字 / 125 浏览 / 更新时间：2024年09月21日胜论六句义中之说大有句义者。仁王经上曰：「一切眾生烦恼不出叁界藏，一切眾生果报二十二根不出叁界，诸佛应化法身亦不出叁界。叁界外无眾生，佛何所化？是故我言：叁界外别有一眾生界藏者外道大有经中说，非七佛之所说。」起信论曰：「若说叁界外更有眾生始起者，即外道经说。」...
《佛学大辞典》 / 161字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年09月21日色界无色界谓之定地，欲界谓之散地。定地者，生得之心禪定之地也，散地者，生得之心散乱之地也。於欲界得入禪定者，依行力而修起色界无色界之定心，欲界当分之果报，无有定心。故欲界中之六欲天并四大洲地狱等尽称散地。辅行六曰：「欲界六天，地狱，洲，等同是散地。故但為一。」
《佛学大辞典》 / 115字 / 123 浏览 / 更新时间：2024年09月21日一引业，二满业。六趣各有总别之二报，例如人趣上自一人下至贱民，同一人趣之果报為总报，其中根有利钝，形有好丑，福有多少等，人人各异，谓之别报，引发其总报之业因，谓之引业，成满其别业之业因，谓之满业。见俱舍论十七。 又一、善业，為五戒十善等善道之所作而能感善趣之乐...
《佛学大辞典》 / 259字 / 121 浏览 / 更新时间：2024年09月21日真言所立十住心之第叁。修十善行求天道果之住心也。天上之果报虽胜，然比之佛果，则為劣朦，故曰婴童，而离叁途之苦难，故曰无畏。见[十住心]条。
《佛学大辞典》 / 61字 / 119 浏览 / 更新时间：2024年09月21日言语使某作业发动於口时，同时招感他日果报之原因，薰发於自己之身内。其被薰发者，无形无象，无他可表示者，故曰语无表。见[业]条。
《佛学大辞典》 / 56字 / 117 浏览 / 更新时间：2024年09月21日体性羸弱，不可记善，不可记恶者，曰无记性。此无记有二种：一、有覆无记，惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故曰有覆，非感苦果之恶性，故曰无记。又名染无记。如俱生之我见是也。二、无覆无记，离惑障之无记法也，又名净无记。宿世业力如所感之五蕴色心及山河草木等，即一切之果报...
《佛学大辞典》 / 132字 / 116 浏览 / 更新时间：2024年09月21日今於四类之别解中，示地狱界与人界及佛界叁种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改变為难也。体如是者：「摧折麤恶色心以為体质。」即堕於地狱為狱卒所责之荒恶身心体是也。私记...
《佛学大辞典》 / 810字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年09月21日叁障之一。报為果报。依烦恼惑业而得地狱饿鬼畜生等恶趣之果报。又虽受生於人天，而生来不信者，由之障碍圣道之善根，是云报障。涅槃经十一曰：「报障者，生在地狱畜生饿鬼。诽谤正法，及一阐提，是名报障。」
《佛学大辞典》 / 86字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年09月21日荆溪尊者释法华玄义所明之本迹十妙，立十种不二门，归结之於一念之心，以示观法大纲，发其深意。今以其本迹十妙与不二门之相摄列之如图。一、色心，有形质碍之法，而无知觉之用者，名為色，无形质而有知觉缘虑之用者，名為心。二、内外，眾生诸佛及依报名為外，唯自己之心法名為内...
《佛学大辞典》 / 607字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年09月21日未来之果报也。后世之心身也。胜鬘经曰：「阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有。」智度论一曰：「后有爱种永已尽。」 又生死身之最后云后有。与所谓最后身同。谓后有之菩萨，最后身之菩萨等。如悉达太子之身是也。
《佛学大辞典》 / 92字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年09月21日大萨遮尼犍子所说经四曰：「有五种罪名為根本。何等為五？一者破坏塔寺焚烧经像，或取佛物法僧物，若教人作见作助喜，是名第一根本重罪。若谤声闻辟支佛法及大乘法，毁呰留难隐敝覆藏，是名第二根本重罪。若有沙门信心出家，剃除鬚髮身着染衣，或有持戒或不持戒，繫闭牢狱枷锁打缚...
《佛学大辞典》 / 215字 / 109 浏览 / 更新时间：2024年09月21日本业瓔珞经示叁贤十圣之果报，用铁轮王等之名。天台取其经意而立六轮，以配於因位之六位：一铁轮王，十信位也。二铜轮王，十住位也。叁银轮王，十行位也。四金轮王，十迴向位也。五琉璃轮王，十地位也。六摩尼轮王，等觉位也。此中经无琉璃轮之名。止观辅行一之叁曰：「入铜轮者，...
《佛学大辞典》 / 175字 / 106 浏览 / 更新时间：2024年09月21日四业之一。感闇黑不净之苦果，闇黑不净之恶业也。婆罗门缘起经曰：「造黑业者，感黑业报。」智度论九十四曰：「黑业者，是不善业果报地狱等受苦恼处，是中眾生以大苦恼闷极故名為黑。」成实论八曰：「若业二世所呵，今呵后呵。是人為罪，堕在黑闇，无有名闻，故名為黑。」行宗记二...
《佛学大辞典》 / 143字 / 105 浏览 / 更新时间：2024年09月21日作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。瓔珞经曰：「神名天心，通名慧性。」大乘义章二十本曰：「作用无壅，名之為通。」此有叁种之别：一报得通力，叁界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报而自然感得者。二修得通力，叁...
《佛学大辞典》 / 161字 / 105 浏览 / 更新时间：2024年09月21日外道十六宗之一。谓现世所受之果报，由於过去之宿因，故於现在精进，则灭旧业，於未来不受恶果云。亦曰无惭外道。义林章一曰：「诸因宿作宗，谓离繫亲子，亦云无惭外道，谓现所受苦皆宿作為因，若现精进，便吐旧业，由不作因之所害，故如是於后不復有漏。」
《佛学大辞典》 / 105字 / 104 浏览 / 更新时间：2024年09月21日慈悲喜护（他经作捨）之四无量心曰四梵堂，以此四法，能感大梵之果报也。增一阿含经二十一曰：「有四等心，云何為四？慈悲喜护。（中略）当求方便成此四梵堂。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 103 浏览 / 更新时间：2024年09月21日又作婆罗必哩他仡那，婆罗必利他伽闍那。译曰愚异生，小儿别生。凡夫之别称也。凡夫愚痴，而生死之果报各别异，故名愚异生，凡夫之愚痴，恰如小儿，别异於圣者之生，故云小儿别生。旧译婆罗误作缚罗，译曰毛道生，言凡夫之根性如轻软之鸿毛也。玄应音义叁曰：「正言婆罗必栗託仡那...
《佛学大辞典》 / 206字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年09月21日叁世之一。叁世有二种：一剎那之叁世，二果报之叁世。依剎那之叁世则以生相為未来世，以灭相為过去世，以住异二相為现在世。依果报之叁世，则以一期之生老病死為现在世，以过去无数之生老病死為过去世，以当来无数之生老病死為未来世。
《佛学大辞典》 / 100字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年09月21日身口意之所作。法华经提婆品曰：「善知眾生诸根行业。」 又善恶之所作，可感苦乐之果报者。无量寿经上曰：「行业果报，不可思议。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年09月21日佛说阿难问事佛吉凶经，一卷，后汉安世高译。阿难问佛吉凶。佛答持戒是吉，犯戒是凶。并问答杀生恶意之果报，问答末世俗弟子之理生事。
《佛学大辞典》 / 56字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年09月21日 / 《佛说阿难问事佛吉凶经》有餘涅槃者，对无餘涅槃而言。有餘无餘其解有叁种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚餘今生之果报身体，谓之有餘涅槃，其人今生之果报尽而归於寂灭，谓之无餘涅槃。即证得阿罗汉其身存生之间，為有餘涅槃，其身死时，乃无餘涅槃也。故有餘涅槃者无生死之因，唯...
《佛学大辞典》 / 701字 / 100 浏览 / 更新时间：2024年09月21日眾生之果报，有因有果，故谓之有。有叁有，四有，七有，九有，二十五有等之别，故总谓之诸有。法华经序品曰：「尽诸有结，心得自在。」仁王经中曰：「永无分段超诸有。」大乘义章八曰：「生死果报，是有不无，故名為有。」
《佛学大辞典》 / 89字 / 100 浏览 / 更新时间：2024年09月21日巴Bhāradvāja，梵志名。婆私吒与婆罗婆之二人，皆梵志之种姓而出家，為诸梵志所呵责。佛為说劫初渐立四姓之事，又说善恶业报无差别。见中阿含婆罗婆堂经。
《佛学大辞典》 / 70字 / 98 浏览 / 更新时间：2024年09月21日有漏之业因有善恶，五戒十善，是善地，五逆十恶，是恶法。有漏之善法，招有漏之乐果，即人天之果报。有漏之恶法，招有漏之苦果，即鬼畜之果报。
《佛学大辞典》 / 57字 / 97 浏览 / 更新时间：2024年09月21日应於善恶业因之苦乐果报。又业因与果报。宝积经九十六曰：「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今日来业报自招无代者。」南本涅槃经六曰：「是薄福人受业报故。」法华经序品曰：「善恶业缘，受报好丑。」宗镜录二十六曰：「命是一期之业报。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 94 浏览 / 更新时间：2024年09月21日又作轮迴叁道，叁轮。一、烦恼道，又名惑道，无明贪欲瞋恚等之烦恼妄惑也。二、业道，依烦恼而发之善恶所作也。叁、苦道，以善恶之业為因而获之生死苦果也。道者能通之义，此叁者互相通，自烦恼通於业，自业通於苦，自苦更通於烦恼，故谓之叁道。如此轮转，谓之叁轮。光明玄义上曰...
《佛学大辞典》 / 160字 / 93 浏览 / 更新时间：2024年09月21日Dānagatha，又作Dakṣiṇāgāthā，旧称噠嚫伽陀，报施主之说法也。又云特敧拏伽陀，陀那，特敧拏，皆為施与之义，伽陀者，颂也。见噠嚫条。（CBETA註：疑為见[达嚫]条）
《佛学大辞典》 / 81字 / 93 浏览 / 更新时间：2024年09月21日庞蕴居士之女也。庞蕴居士语录曰：「居士将入灭，谓女灵照曰：视日早晚，及午以报，灵照出户。遽报曰：日已中矣，而有蚀焉，可试暂观，居士避席临窗，灵照乃据榻趺坐而逝。居士回见，笑曰：吾女锋疾矣。」
《佛学大辞典》 / 84字 / 93 浏览 / 更新时间：2024年09月21日