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迹本二门

门即能通之义。谓由此门,皆能通至实相也。然此二门,惟法华一经明之。非本无以垂迹,非迹无以显本。本迹虽殊,皆不思议,故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹,而不言久远已成之本;则显法华已今当说,最为第一,故得为经中王也。(实相者,离虚妄相名为实相,即中道真实之妙...

《三藏法数》 / 379字 / 816 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

菩提

Bodhi,旧译為道,新译為觉。道者通义,觉者觉悟之义。然所通所觉之境,有事理之二法,理者涅槃,断烦恼障而证涅槃之一切智,是通叁乘之菩提也,事者一切有為之诸法,断所知障而知诸法之一切种智,是唯佛之菩提也,佛之菩提,通於此二者,故谓之大菩提。智度论四曰:「菩提名诸佛...

《佛学大辞典》 / 267字 / 813 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

七处征心

七处征心者,佛于楞严会上,征诘阿难心目所在之处也。此由阿难遭摩登伽之幻术。佛敕文殊,将咒往护,提奖阿难,归来佛所。佛问其发心出家之始,阿难以见佛胜相而答。佛遂征其心目所在,阿难答以目在外,而心在内。及佛征其心不在内,又计之在外。如是展转穷逐征诘,至于无所着处...

《三藏法数》 / 1070字 / 805 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

一音

一音者,佛之音声也。众生缘有浅深,根有利钝,故于一音之中,同听异闻。若是人天根器,则闻佛说五戒十善之法;若是声闻根器,则闻佛说四谛之法;若是缘觉根器,则闻佛说十二因缘之法;若是菩萨根器,则闻佛说六度等法;各得解了。经云:佛以一音演说法,众生随类各得解。是也...

《三藏法数》 / 289字 / 796 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

八大自在我

我即自在之义。谓如来有大神力,有大智慧,故能随机示现,自在巧妙。经中谓如来常乐我净之我,具此八义,故称我德。(常者,不迁不变也。乐者,无生死苦也。我者,即八自在也。净者,惑业净尽也。) 一、能示一身以为多身,一身多身者,于一身中现无量身也。经云:如来身数,犹...

《三藏法数》 / 707字 / 789 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

半斋

半日之斋也。斋法,一日一夜以今日之明相至翌日之明相為限。故过今日之正午,至明日之夜明,不可食一物,若至夜分為食事而破斋,曰半斋。自正午至暮持半日之斋。至夜分而破斋也。故就昼食曰半斋。就夜分曰破斋。半斋破斋同意也。经律异相四十四曰:「破斋犹得生天第九。昔有迦罗越...

《佛学大辞典》 / 632字 / 781 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

目支邻陀

Mucilinda,又作目脂邻陀,目真邻陀,目邻,母真邻那,母止邻那,文真邻陀。龙王名。译為解脱。闻法而脱龙苦,故名。住於金刚座侧之池中及目真邻陀山之目真邻陀窟。西域记八曰:「帝释化池东邻中有目支邻陀龙王池,其水清黑,其味甘味。西岸有小精舍,中作佛像,昔如来初成正觉,...

《佛学大辞典》 / 168字 / 779 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

二十五叁昧破二十五有

梵语叁昧,华言正定。二十五叁昧破前二十五有者,约理对治,随义以立名也。欲、色、无色叁界,虽苦乐不同,然实有生死执着,故以此无垢等叁昧之法,一一破之,令诸众生,出于诸有也。 一、无垢叁昧,破地狱有,谓菩萨由净诸业惑,证于无垢叁昧。愍彼众生,受于地狱之苦,故以...

《三藏法数》 / 2010字 / 776 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

五苦

一、生老病死苦,谓众生初受生时,在母腹中窄隘不净,及出胎时,冷风触身,如被物刺;至于衰老,气力羸劣,动止不宁;复有疾痛,寒热所恼;至于命终,四大分离,神识飘散。此等因缘,悉皆是苦,是为生老病死苦。(四大者,地大、水大、火大、风大也。) 二、爱别离苦,谓常所亲...

《三藏法数》 / 254字 / 771 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

佛入中国之始

茶香室丛钞十叁曰:「晋王嘉拾遗记云:燕昭王七年,沐胥之国来朝,则申毒国之一名也。有道术人名尸罗,百叁十岁。荷锡持瓶。云发其国五年,乃至燕都。善衒惑之术,於其指端出浮屠十层,高叁尺,乃诸天神仙,巧丽特绝,人皆长五六分,分列幢鼓舞,绕塔而行,歌唱之音,如真人矣。...

《佛学大辞典》 / 374字 / 764 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

四十八愿

谓阿弥陀佛,最初因中,名法藏比丘。彼时于世自在王佛前,白佛言:我发无上菩提之心,愿作佛时,身相光明,刹土殊胜,宁可得否?彼佛知其智识高明,心愿广大,乃以二千一百万佛刹善恶粗妙之相,随其心愿,悉令显现。法藏即一其心,遂得天眼,莫不彻见。复白佛言:我已摄取如上佛...

《三藏法数》 / 2629字 / 764 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

一如

一者不二之义。如者不异之义。名不二不异曰一如。即真如之理也。叁藏法数四曰:「不二不异,名曰一如,即真如之理也。」文殊般若经下曰:「不思议佛法,等无分别,皆乘一如,成最正觉。」讚弥陀偈曰:「同乘一如号正觉。」教行信证四曰:「法性即是真如,真如即是一如。」密教以事...

《佛学大辞典》 / 212字 / 759 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

散支

又曰散脂。具名散脂迦,散脂修摩。新称僧慎尔耶,半只迦,半支迦。译作密神Pañcika,或谓是欢喜母即鬼子母神之子,或谓是鬼子母神之夫,北方毘沙门天王八大将之一、其所管有二十八部眾,巡行世间,赏罚善恶。金光明经叁曰:「散支鬼神品。」最胜王经八曰:「僧慎尔耶药叉大将品。...

《佛学大辞典》 / 376字 / 752 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

一根

一根,即耳根也。由此方之人,耳根最利,闻法易入。故文殊选拣圆通之门,取耳根为第一也。然以耳根为圆通门者,特假其通入而已,必期脱去声尘,反闻自性,然后为复本归源之至。一根既然,诸根亦寂。经云:一根既返源,六根成解脱。是也。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身...

《三藏法数》 / 121字 / 739 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

叁种菩提心

是乃密教真言行者之菩提心也,密教立五佛有各别之主德,以东方阿閦如来之大圆镜智立发菩提心之德,故行者初发之菩提心,為毕竟厌求之心,此虽属第六意识,而其菩提心之性德,则為大圆镜智,故以自身之第八识為发心之体,受叁昧耶戒者,亦向东方以阿閦如来為本尊。叁昧耶戒,以此...

《佛学大辞典》 / 630字 / 731 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

阿弥陀真言

有一字咒,小咒,大咒之叁种,其一字咒又有二种,一為之一字。理趣释曰:「紇利字,具四字,成一字真言,(中略)若人持一字真言,能除一切灾祸疾病。命终已后,当生安乐国土,得上品上生。」其小咒又云心咒。本名曰无量寿如来心真言,无量寿修愿行供养仪轨曰:「无量寿如来心真言...

《佛学大辞典》 / 582字 / 714 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

巡堂

巡僧堂也,此有数种:一住持之巡堂(入院,旦望之茶,坐禪),二大眾之巡堂(叁八念诵),叁首座之巡堂(坐禪,大座参,结制),四维那之巡堂(圣节),五参头之巡堂(掛搭),六都寺之巡堂(库司汤),七知事之巡堂(结制,旦望茶),八请客烧香之巡堂(方丈茶),九沙弥之巡堂(...

《佛学大辞典》 / 203字 / 706 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

供具

又云供物。供佛菩萨等之香华饮食幡等事物也。宝积经叁十四曰:「齎持微妙供具,奉献如来及诸大眾。」法华经曰:「於当来世,以诸供具,供养奉事。」往生要集中本曰:「随力办於华香供具。」

《佛学大辞典》 / 82字 / 702 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

草木成佛

天台真言两宗立草木成佛之义。天台於台宗二百题七有草木成佛之论目。依法华经诸法实相,涅槃经佛性体徧之教文,由一色一香无非中道之道理而成立。圆实之意,谓中道佛性,徧於法界,故不隔有情无情,无情已有佛性,岂无成佛之理乎。然如华严谓真如随缘在有情之边為佛性,在无情之边...

《佛学大辞典》 / 485字 / 698 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

六根互用

六根互用者,谓眼等六根更互而有其用也。如涅槃经云:如来一根,则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既尔,余根亦然。此真六根互用也。若据法华经法师功德品中所明,谓人以持经力故,得胜根用,虽未入初地,亦能一根具五根用,此相似六根互用也。若此言阿那律陀,无目...

《三藏法数》 / 737字 / 697 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

行像

西域之俗,每年佛生日,庄严佛像载之以车巡行城内,谓之行像。法显传记巴连弗邑之行像云:「年年常以建卯月八日行像,作四轮车,缚竹作五层。有承櫨偃戟,高二丈许,其状如塔。以白毡缠上,然后彩画作诸天行像,以金银琉璃庄严其上。悬繒幡,四边作龕,皆有坐佛,菩萨立侍,可有...

《佛学大辞典》 / 182字 / 678 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

四分律

四律之一,六十卷。五部中曇无德部之律藏也。姚秦佛陀耶舍,竺佛念共译。佛灭后百年,法正尊者(又曰法护尊者,梵名曇无德)於上座部之律藏中契同己见者,采集成文,随说所止,而為一分,四度完结,故称為四分律。四分之名,非依义而判段章之名,乃四度结集之,分之為四夹,故名...

《佛学大辞典》 / 889字 / 676 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

五佛宝冠

又名五佛冠,五智冠,五智宝冠,五宝天冠,略称宝冠。冠中有五化佛,表五智圆满之德,故有此名。诸佛境界摄真实经中所谓「顶有五宝天冠,天冠中有五化佛,结跏趺坐」者是也。是為大日如来及诸佛顶尊所戴之宝冠,冠中之化佛,即五智五佛也。

《佛学大辞典》 / 99字 / 674 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

覆之义。谓诸众生,由此贪等五惑,覆心识,而于正道不能明了,沉滞叁界,不能出离也。(叁界者,欲界、色界、无色界也。) 一、贪欲,贪欲者,引取无厌曰贪,希须乐慕为欲。谓诸众生贪爱世间男女色声香味触法,及财宝等物,无有厌足,以此贪欲覆心识,禅定、善法不...

《三藏法数》 / 395字 / 651 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

不思议慧菩萨

此菩萨在胎藏界曼荼罗除障院最下端。梵名阿惹底也麼底娜多,密号曰难测金刚。為权实不二智不可思议之主。菩萨形,肉色,左手持莲,上安珠,右手举臂,掌向内,坐赤莲上。

《佛学大辞典》 / 70字 / 649 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

如来藏九喻

如来藏,即是众生本源清净心地,诸佛法身之果德也,具足诸法,包含万像。诸佛证此藏心,利益群生,应用无尽;众生迷此藏心,常为无明烦恼障覆,业惑之所缠缚,而不能证得。佛令众生修行一切善法,断除烦恼无明,显出自己如来藏清净法身之体,故说此九种譬喻也。(无所明了,故曰...

《三藏法数》 / 961字 / 646 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

入骨

俗云纳骨。於僧曰入塔,在家云入骨。白骨入墓也。於此行入骨佛事。见象器笺十四。

《佛学大辞典》 / 34字 / 644 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

二智

一、一切智,谓于一切内法内名,能知能解;一切外法外名,亦能知能解;是名一切智。即声闻、缘觉之智也。(内法内名者,谓理内所诠法相及能诠名字,佛教依理而说,故名理内也。外法外名者,即理外所诠法相及能诠名字,外道等违理横计,故名理外也。) 二、道种智,道种智者...

《三藏法数》 / 149字 / 636 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

四一

一、理一,理即中道一实相之理也。此实相之理,诸佛众生体性平等,无有增减。但众生体虽本具,全体在迷。唯诸佛觉知如实之相,乘此实道,出应于世,要令众生得此实相。故经云:是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。又云:诸佛唯以一大事因缘故,出现于世,为令众生开示悟...

《三藏法数》 / 452字 / 632 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

十科

一、翻译,翻译者,谓翻梵语而为华言也。又译之为言,易也。以华夏之言,易彼梵语,俾大法以流通,如摩腾初至于汉,译四十二章经之类是也。 二、解义,解义者,谓善解如来所说诸经甚深法义也。依解以立行,修行以契理,则可以弘大教,可以证菩提,如佛弟子迦旃延善解契经是也...

《三藏法数》 / 1012字 / 632 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

赤袈裟

又作赤衣,絳袈裟,赤絳衣等。根本毘奈耶叁十九,以青泥赤叁色為佛制之坏色,曰:「赤者谓树赤皮。」是為十诵律十五所谓之茜色,四分律十六等所谓之木兰色,非為纯赤色。故十诵律十五,萨婆多毗尼毗婆沙八,禁用青黄赤白黑五种之纯色,谓若得赤衣,应叁种净。毘奈耶杂事二十九曰:...

《佛学大辞典》 / 359字 / 627 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

九净肉

九净肉者,律中但开不见、不闻、不疑叁种。楞严要解加自死、鸟残,为五种。而此经复加不为己等,是为九净肉也。然如来护生戒杀,而听比丘食此净肉者,因地多沙石,草菜不生之处,听以活命。此亦权巧方便耳。若大慈利物,皆所应断。故此经复制诸比丘悉不得食也。 一、不见杀,...

《三藏法数》 / 421字 / 627 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

皮衣

僧衣之异名。取悉多太子入山时,着鹿皮衣之故事。瑞应经上曰:「行数十里,逢两猎客。太子自念:我已弃家,在此山泽,不宜如凡人被服宝衣有慾态也。乃脱身宝裘,与猎者贸鹿皮衣。(中略)车匿悲泣,随路而啼。顾视太子,已被鹿皮衣。」异出菩萨本起经曰:「太子行十数里,道逢猎...

《佛学大辞典》 / 168字 / 623 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

五味

如来因无垢藏王菩萨称叹涅槃法胜,乃说此五味,而以醍醐比法华、涅槃也。隋朝天台智者大师,因此约如来所说一代圣教,次第立为五时,以对教之相生,机之利钝,譬犹五味之有浓淡焉。(梵语涅槃,华言灭度。) 一、乳味,乳味从牛而出,以喻十二部经从佛而宣说也。谓如来最初时说...

《三藏法数》 / 618字 / 622 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

叁途对叁毒

一、火途对嗔忿,火途即地狱道也。谓其处受苦众生,常为镬汤炉炭等热苦所逼,故四解脱经称为火途。由众生无慈悲心,常怀嗔忿,致感斯报。故云火途对嗔忿。 二、刀途对悭贪,刀途即饿鬼道也。谓其处受苦众生常受刀杖驱逼等苦,故四解脱经称为刀途,由众生无惠施心,常怀悭贪...

《三藏法数》 / 201字 / 614 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

百界千如

差别一切迷悟之境而為十界。此十界互相具,则為百界。其一一之界所具之事理有十种,谓為十如,一界為十如则十界為百如,百界為千如也,乘之以叁世间,则為叁千,台家所谓叁千之诸法是也。观此叁千之法為一念具足,即一念叁千之观法也。故举所观之境,或曰百界千如。或曰叁千之性...

《佛学大辞典》 / 206字 / 603 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

大慈生菩萨

胎藏界曼荼罗除障院上第五位。主眾生自发生慈悲。又名大慈起,慈发生,慈愍慧。梵名昧怛利也。毘廋拏蘗多,译言慈发生密号称為慈念金刚。肉色。左手持无忧树。右手於膝上仰掌,立开敷莲。坐赤莲上。

《佛学大辞典》 / 81字 / 602 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

白伞神咒

又曰佛顶咒。白伞者,佛顶尊之名也。白伞佛顶尊所说之陀罗尼,名為白伞神咒。首楞严经所说总有四百二十七句。其中最后之八句,称為心咒,特念诵之。梵名萨怛多般怛罗。译為白伞,与妄染不相应為白,徧覆一切為,即如来藏心也。楞严经七曰:「一心诵我佛顶光明摩訶萨怛多...

《佛学大辞典》 / 200字 / 601 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

幡与也。齐书曰:「禁民间华偽杂物,不得用红色為幡。」岑参诗曰:「焚香如云屯,幡珊珊垂。」

《佛学大辞典》 / 43字 / 597 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

六和敬

和敬者,和同爱敬也。此六者,通名和敬。外同他善,谓之和;内自谦卑,谓之敬。今称僧为六和,出于此。 一、同戒和敬,谓比丘通达实相正理,知罪不可得,为欲安立众生于实相正理,以方便善巧,同持戒品,无有乖诤;亦知众生同此戒善,未来必得菩提大果,是以敬之如佛,故名...

《三藏法数》 / 522字 / 597 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

修多罗

Sūtra,又作修单罗,修妒路,修多阑,修单兰多。以綖為正翻。谓如以綖(线字同)贯花,使之不散。言教能贯穿法义使不散失,故名之為綖。其餘经文谓為契经,经本等者,义译也。新作素怛缆,素呾缆,苏多罗,苏呾罗。译綖或契经。綖之义如前。契经者,契於理,合於机,故曰契。贯穿...

《佛学大辞典》 / 1194字 / 593 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

四正勤

(亦名四断,出法界次第) 正则不邪,勤则不怠。毗婆沙论云:断已生恶法,犹如除毒蛇;断未生恶法,如预防流水;增长已生善,如溉(居代切,灌也)甘果栽(栽,苗也);未生善令生,如钻(祖官切,穿也)木出火,故名四正勤。(梵语毗婆沙,华言广解。) 一、已生恶令永断,谓五...

《三藏法数》 / 289字 / 585 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

一着

犹言一事也,宗论叁曰:「向上一着,千圣不传。」梵室寓谈曰:「有名异而实同者,如台宗谓之一心叁观,贤首谓之一真法界,相宗谓之胜义唯识,禪宗谓之向上一着,未始少异也。」

《佛学大辞典》 / 75字 / 583 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

观世音

略称观音。法华经曰:「苦恼眾生,一心称名。菩萨即时观其音声,皆得解脱,以是名观世音。」按观世音像,世俗多作妇人。胡石麟笔丛,王世贞观音本纪,皆谓古时无作妇人像者。陔餘丛考据南北史驳之,六朝时已然矣。参照[观音]条。

《佛学大辞典》 / 95字 / 582 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

二十五种外道冥谛

二十五种冥谛者,乃是迦毗罗外道之所计也。此外道,亦修禅定,有神通力,知八万劫中事;八万劫前,冥然不知,谓之冥谛。从冥初自性,生智大,乃至神我,开成二十五谛,合为九位也。(梵语迦毗罗,华言黄色。劫,梵语具云劫波,华言分别时节。) 一、冥初自性,谓此外道,以八...

《三藏法数》 / 496字 / 576 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

后堂首座

僧堂后版之首座也。勅修清规曰:「后堂首座,位居后版,辅赞宗风。规则端庄,為眾模范。以眾多,故分前后。斋粥二时过堂及坐禪,则后门出入。」

《佛学大辞典》 / 59字 / 574 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

瞿摩夷

Gomatī,曰牛粪。密教修法时,於造坛之际涂之。又有為护摩供物之一种,投於炉中者。印度吠陀以来,神圣视牛之结果,以其粪為清净者。於祭坛涂之使為清净,其风习入於密教,至於造坛法亦涂牛粪也。大日经疏四曰:「次用瞿摩夷瞿摸怛罗,和合涂之。若浅略释者,此是牛粪及液,為顺...

《佛学大辞典》 / 191字 / 563 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

八定

定即摄散归静之义。色界、无色界各有四定,故云八定也。 一、初禅天定,谓人于欲界中修习禅定之时,忽觉身心凝然,运运而动,如云如影;又觉遍身毛孔气息,悉皆出入,入无积聚,出无分散,是名初禅天定。 二、二禅天定,谓既得初禅天定已,心厌初禅觉观动散,因摄心在定,澹然...

《三藏法数》 / 758字 / 563 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

当体即空

一切之有為法不必分析坏灭事体而使為空,其事体本為空无也。因缘生之法,如梦如幻,无实性也。观如此当体即空,称曰体空观。為天台四教中之通教观法。

《佛学大辞典》 / 64字 / 558 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

日喻菩萨十种善法

菩萨出世,能以智慧方便,令诸有情,改恶迁善,舍迷就悟;如日出现世间,照临万物,一切幽暗之处,悉皆明朗,故取为喻。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。) 一、破无明暗,菩萨出现于世,以智慧之光,破除一切有情无明黑暗,如日行空,威光燀(昌善切)赫,能令世间一切...

《三藏法数》 / 614字 / 555 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

瑜伽师

观行者之总名也。瑜伽為相应之义。相应有五义。见[瑜伽]条。其中多取第二行瑜伽之义,观行即禪定相应之人,名為瑜伽师。又此名虽通於显密二教。然多以名密教之观行者。总即别名也。唯识述记二本曰:「此言瑜伽,法相应称,取与理相应。多说唯以禪定為相应,瑜伽之师即依士释。师...

《佛学大辞典》 / 231字 / 549 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

二德

二德者,在众生因心所具,则名缘了二因,在诸佛果上所显,则成智断二德。了因显则成智德,缘因显则成断德故也。 一、智德,智即智慧,谓照了一切诸法,通达无碍,随众生机器大小,各各为其演说,无有差谬,是名智德。 二、断德,断即断除,谓断惑业净尽,随所调伏众生之处,...

《三藏法数》 / 136字 / 548 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

如意

僧具之一。世所谓爪杖也。手所不能到之处,用此可以搔抓如意,故名。释氏要览中曰:「如意之制心之表也,故菩萨皆执之。状如云叶,又如此方篆书心字。」是亦一说也。然比丘之百一资具及曼陀罗诸尊之器仗,无见类於如意者,是始於支那也。佛祖统纪智者传曰:「南岳手持如意,临...

《佛学大辞典》 / 362字 / 547 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

十魔

魔,梵语具云魔罗,华言能夺命,谓能夺众生智慧之命;又翻作障,能于修道之人而作障难故也。 一、蕴魔,谓色受想行识五蕴为魔也。贪着五蕴之法,起惑造业,障碍正道,遂失智慧之命,是名蕴魔。 二、烦恼魔,谓一切烦恼之惑为魔也。贪着五尘之境,起诸烦恼,障碍正道,遂失...

《三藏法数》 / 545字 / 544 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

院主

又名寺主。禪家监事之旧名也,今之监事,古称院主或寺主。院主之名,以住持之称号既滥,故改為监事云(住寺為一山之主)。释氏要览下曰:「监寺会要云:监者总领之称,所以不称寺院主者,推尊长老。」

《佛学大辞典》 / 85字 / 538 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

俱攞

Kūla,凡人之小塔也。寄归传二曰:「或有收其设利罗為亡人作塔,名為俱攞。形如小塔,上无轮。」

《佛学大辞典》 / 43字 / 537 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

十普门

普,遍也。门,即能通之义。谓菩萨以圆融中道,妙观通入,常住实际理地。故立此十门也。 一、慈悲普,慈能与乐,悲能拔苦。菩萨即于一念之中,遍观十界善恶苦乐,而起慈悲与拔之想。普令众生离一切苦,得一切乐,故名慈悲普。(十界者,佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、...

《三藏法数》 / 1131字 / 527 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

香华

香与华俱為供养佛者,六种供养之二。法华经序品曰:「香华伎乐,常以供养。」后分涅槃经举如来荼毘之式曰:「大眾各持无数香华宝幢幡供养。」

《佛学大辞典》 / 63字 / 525 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

叁惑

或云惑,或云烦恼,或云漏,或云垢,或云结。皆為同体异名。天台一家统收一切之妄惑為叁类:一、见思惑,如身见边见等,邪分别道理而起,谓之见惑,如贪欲瞋恚等,倒想世间事物而起,谓之思惑,离此见思二惑即离叁界,声闻缘觉以之為涅槃,菩萨更进而断后之二惑。如此见思,叁乘之...

《佛学大辞典》 / 338字 / 520 浏览 / 更新时间:2025年06月10日

结跏趺坐

佛陀之坐法也。结加趺於左右髀上而坐也(跏字添足者所谓蛇足也),跌者足背也,交结左右足背而置於左右髀上谓之全跏坐,即结跏趺坐也。置左右之一足於左右之一髀,名為半跏坐。全跏坐有吉祥降魔之二、先以右足押左股,次以左足押右股,手亦上左,谓之降魔坐,反之谓之吉祥坐。释尊...

《佛学大辞典》 / 561字 / 517 浏览 / 更新时间:2025年06月10日