是时普地六种震动，其中聚落城邑山海，乃至十方皆悉大动。时诸众生各大恐怖，天人阿修罗举声悲叹，稽首礼足供养毕，咸皆同时以偈颂曰：
稽首人中雄，哀我今孤露；
投身尊足下，眷仰妙功德。
听我说生死，种种无量苦；
诸天人闻者，莫不生厌离。
譬如孤焭子，困病自婴身；
虽遇良医治，其疾犹未差。
而医忽中道，舍之适他方；
我等及一切，穷苦亦如是。
始蒙方便治，众邪烦恼见；
世尊大医王，忽当舍我去。
便如穷病子，失医无所怙；
呜呼此世间，从今永虚空。
亦如国荒乱，复失贤明主；
哀哉诸天人，皆当罗刹患。
犹如谷贵劫，民遭饥馑苦；
哀哉诸天人，永失甘露味。
譬如盛火起，众生皆烧死；
哀哉诸天人，恶道永炽然。
哀哉诸天人，长夜受大苦；
轮转生死流，如象溺深泥。
哀哉今天人，血流从身出；
忧悲增苦恼，恋慕心如是。
世尊犹灭度，行业难复测；
日月隐重云，慧光从此灭。
哀哉天人众，长夜处幽冥；
是故怀忧苦，非物所能喻。
视身无可乐，欲舍如弃唾；
不欲常在世，闻佛泥洹声。
唯愿大智尊，住世说甘露；
云除日光显，重冥皆悉灭；
如来慧日光，永消生死障。
尔时世尊告诸比丘：“汝等比丘！莫如凡夫诸天人辈愁忧啼哭，当勤精进奉持如来所说实法专念守行。”时诸天人阿修罗等，闻佛为诸比丘说法已，愿请望断忍割悲恋，譬如孝子慈母新丧，祖送丘墓长诀而还，哀感懊恼强自抑止。
于是世尊而说偈言：
汝等当开意，诸佛法应尔；
各各还复坐，谛听我所说。
摄心莫放逸，守持于净戒；
定诸乱意想，善自护其心。
“复次，诸比丘！若有疑惑今皆当问，若空不空常无常，归无归依无依，恒无恒众生非众生，实不实谛不谛，泥洹非泥洹，密不密二法不二法，如是等种种法中诸有疑惑，今皆应问，当为汝等随顺说之，当为汝等开不死门然后灭度，是故汝今现心所疑各各当问。所以者何？佛兴难值人身难得得信亦难，离八难处及持戒具足此复益难，犹恒沙求金粟，亦如优昙华。复次，比丘！百谷药木及诸珍宝皆从地出，一切众生依得生长，如来如是出生妙善诸甘露法，众生因此长养法身，是故比丘当问所疑，如来悉为说决定义然后泥洹，安乐一切诸众生故。”
时诸比丘闻如来决定泥洹已，心怀悲怖身毛皆竖，如日初出照青树叶赤脉悉现，其身如是举体支节血泪交流，稽首佛足右绕毕白佛言：“善哉！世尊！快说非常苦空之教，如一切众生迹象迹为上，如是世尊说无常想于诸想中最为第一，精勤修习能离一切欲界贪爱色爱有爱，无明憍慢从此永灭。又复世尊！譬如田夫于秋月时，草实未熟深耕其地，春殖五谷草秽不生，行者如是深念无常想精勤修习，能离一切欲界贪爱色爱有爱，无明憍慢永不复生。夫田家子以秋耕为上，世尊法中以无常想为第一。又如帝王知命将终，恩赦天下狱囚闭系，悉蒙解脱然后命终。今日世尊亦复如是，临欲灭度说甘露法惠利众生，贪爱牢狱皆悉解脱然后泥洹。如人为恶鬼所持，遭遇咒师便得解脱；如是众生为贪爱罗刹所持，幸蒙如来圣慧大咒，得脱众邪恩爱罗刹。如人疟病遇良医药苦患悉除；我等亦然，无量身病邪见烦恼，得世尊法药皆蒙除愈。如人醉酒不识亲疏尊卑长幼，寻后醒悟心怀惭愧深自克责；我等如是，于无边生死中，醉于情欲迷于邪见始蒙醒悟。犹如芦草及伊兰树无有坚实，此身如是，我人寿命等无有坚固。”
佛告比丘：“汝等如是修无我想耶？”
诸比丘答曰：“唯然世尊！我等常修无我想，余人亦修无常苦空非我之想。世尊！如人言日月星宿山地转，此非为转，但众生眩惑谓之为转；如是人言无常苦空非我，当知此等众生亦是世俗眩惑，我等所修是平等修。”
佛告比丘：“如汝说喻，此譬喻中说味说义汝犹未解，我当更说。如人言日月山地转，此非为转但眩惑谓之为转，如是众生愚痴颠倒计我计常计乐计净，然彼佛者是我义，法身是常义，泥洹是乐义，假名诸法是净义。汝等比丘莫眩惑想，而言我于一切法修无常苦空不净想也。”
比丘白佛言：“世尊！我等亦修三种修净。”
佛告比丘：“此三种修于我法中亦无实义，间间苦修性升降故，苦乐想颠倒，乐苦想颠倒，无常常想颠倒，常无常想颠倒，非我我想颠倒，我非我想颠倒，不净净想颠倒，净不净想颠倒，如是四颠倒想者不识平等，于此所修非为正修；苦不苦修，无常常修，非我我修，不净净修，此四种修是世间乐常我净，离世间亦有四种乐常我净；汝等当知名味者世间法，义者出世间法。”
时诸比丘白佛言：“世尊！我当云何如世尊教，修三想见四颠倒者？唯愿如来住世一劫若过一劫，如世尊教我当修行，若当如来不住世者，我等何能久与毒蛇同其窟宅永违如来？谁当住世任持正法？当随如来入于泥洹。”
佛告比丘：“莫作是语，莫作是语。比丘当知！如来正法付大迦叶，大迦叶者当为汝等作归依处，亦普救护一切众生如佛无异。比丘当知！譬如大王典领诸国，若欲游行余国，要立一大臣兼知国事如王在时；我亦如是，于此世界寻当安立摩诃迦叶。但汝等比丘，先所修习无常苦空非我想者非真实修，譬如春月诸商人辈至欢会时游戏水边，众中一人有失琉璃堕深水底，时诸商人各各入水为求宝故，或得瓦石沉木谓为是宝，欢喜持出乃知非真；彼琉璃珠故在水中，光色彻照明逾日月，众人见光知是名宝，叹其奇特各欲求取，时有一人巧智方便取得真宝。如是比丘！汝于一切苦空无常不净，作尽想受言我修习，犹如彼人手执非宝而自欺诳。汝等比丘！莫如彼人空自欺诳，当如商人有黠慧者。比丘！当知有我有常有乐有净，汝等所修一切摄受皆是颠倒，如彼不识琉璃宝珠。汝等比丘，修真实法如得宝珠，于不真实法修无常想。”
诸比丘言：“如世尊说：“一切诸法皆悉无我，当如是修。如是修时我想即灭，我想灭已正向泥洹。”此有何义？唯愿世尊哀故更说。”
佛言：“善哉！善哉！诸比丘！汝等欲除吾我惑者，应如是问。譬如有王闇钝少智，时有药师亦不明了，欺诳天下受王奉禄，唯知乳药复不善解，而常以此疗治，国人又复不知风痰唌唾病之所宜，而闇钝王谓为上医。时有明医晓八种术，从远方来语旧医言：“汝为我师我为弟子，当从汝学。”旧医言：“善哉！当教汝不死药法，汝当勤学四十八年，令汝尽知无上医术。”便将后医出入王宫，是闇钝王亦相爱乐。彼后医便白王言：“大王！应当学诸技艺。”王大欢喜便从受学，智慧渐增乃知旧医无智欺诳，驱令出国加敬后医。彼后医知时已至复白王言：“欲有所请当随我意。”王答言：“尔。”医言：“大王！先医乳药毒害危险，不复可服应舍此法。”王即从教普下国内，自今已后服乳药者当重罚之。尔时后医以五种药甘酢咸苦辛等五味用疗一切。时王得病请医治之，医观王病应用乳药，便白王言：“唯有乳药能令不死。”王语医言：“汝今狂耶？先言是毒令我驱彼，而今复言应服乳药。”后医答言：“不也。大王！此言有意，譬如板木有虫食迹似王名字，不善书者谓是真字，其善书者乃知非真；先医如是虽合乳药，不知分别时节所应，当知乳药有能杀人亦不杀人，不杀人者养乳牛时，放在旷野无毒草处择水而饮，不加杖捶出入以时，构彼乳时泡沫不起，当知此乳救一切病为不死药。”王言：“大善。”便服乳药。时国人民闻王服乳皆悉惊怖，来诣王所咸言：“此师将非鬼耶？先言杀人，今令大王还服乳药。”时王即为人民广说乳之升降，王及人民增加恭敬供养后医，奉用其法常服乳药。
“比丘当知！如来．应供．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，为大医王出兴于世，为坏外道邪医术故，与众生王渐相习近，知爱乐已，便教令舍外道邪受而语之言：“无有吾我众生寿命，似彼虫食为书，诸异道辈受吾我故而言无我。”一切众生承如来言展转相教皆说无我，此是如来知时方便济众生故，说一切法其性无我，非如世间所受吾我，故说一切法其性无我。时复说我，如彼良医明乳药法，当知我者是实，我者常住非变易法非磨灭法，我者是德，我者自在，如善乳药医，如来亦然为诸众生说真实法，一切四众当如是学。”
尔时世尊复告比丘：“于诸法律若有疑惑，当问如来。”
诸比丘言：“唯然世尊！我等已修诸修之上，解知身相皆悉空寂。”
佛告比丘：“汝等莫如一切智说而言，我修一切身相皆悉空寂。”复告比丘：“汝于法律犹有疑惑应当更问。”
诸比丘言：“世尊！如来．应供．等正觉平等之义，非我境界，岂敢重问？诸佛所说不可思议，诸佛所行不可思议，是故我等及诸众会，皆悉不堪重问如来。世尊！譬如有人年百二十，身婴长疾委在床蓐，有一丈夫无有智慧财富无量，来诣其所就彼床上执病人手而语之言：“善男子！汝当取我珍宝库藏，我欲余行远至他国，或经十年或二十年，我后还时悉当归我。”时彼病人无有子息又无眷属，病转增笃遂便命终，所寄财物皆悉散失，财主后还欲往求索不知所在。如是世尊告我等言，于诸法律若有所疑今皆当问。若使声闻问如来者，恐此正法不得久住；又复不知何者应问，能令一切众生咸蒙其庆？是故世尊！我等今者不堪重问。如有士夫相师占之，年百二十眷属成就财富无量。复有人来语士夫言：“我有财宝今以寄汝，汝当为我出入息利，或经十年或二十年还悉归我。”彼时士夫即取财物为其生利，主后来索悉皆还之。如是世尊！尊者阿难诸声闻等，护持如来所说法藏，欲令长存无有是处。所以者何？以声闻乘故。唯诸菩萨摩诃萨、迦叶等，应令咨受，百千万劫堪任奉持如来法藏，一切众生悉当蒙庆。是故世尊！当令菩萨为众生故请决所疑，非是我等凡品所堪。”
尔时世尊告诸比丘：“善哉！善哉！汝等比丘！得无漏法成阿罗汉，故能作此真实之说深解我意。有二因缘当令菩萨任持正法，能使大乘法藏久住，又使一切众生悉蒙其庆。”
