尔时世尊复告迦叶:“善男子!如来身者,是常住身、是不坏身、是金刚身,非秽食身,是则法身,当作是观。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊!非我凡品所能观也。所以者何?若当如来般泥洹者,便是破坏身尘土身秽食身,若当如来永不泥洹,应当随顺修平等观。”
佛告迦叶:“善男子!莫谓我身与世人同危脆破坏,长夜劫数轮转生死,如来身者是不坏身,非世人身,亦非天身,非秽食身,是非身身,亦不生亦不灭,不集起不流转,无边际无足,非智非行本性清净,无所有无所受无来去,不住不动,不味不触,无识无思,无等无上,非趣趣趣永断非断法,非事非实,非觉非想,非始造非终成,非建立非盈满,非方处非舍宅,非止息非寂静,广净离诸烦恼,非取非染着非诤离诤,常住非住故不伏不死,非法非非法,非田非非田非可尽,非比丘非非比丘,离名字、离赞叹、离言说、离修习、离思愿,非和合非不和合,非量非非量,非到非不到,非通非碍非相离相,相相庄严非持非有离有;能为福田实不可见不可示,如如真实,度一切众生而无所度,脱一切众生而无所脱,净一切众生而无所净,覆一切众生而无所覆,教授众生而无有二,无等无等等,无量等虚空等,无处等无生等,无所有等无等离等,寂灭非断行不转转究竟,一切摄受断甚深妙,现不二教不舍自性,非成非长非短,非阴非界非入,非有为相非无为处非长养,不高不下,非藏积非非藏积,非地非非地,如是无量不可思议功德为如来身。无有知者无有见者,无有说者无有论者,非世间所摄受,非因非无因,一切妄想取相言泥洹无以为比,如是无量功德成就名如来身。如是,迦叶!如来身相者,非声闻辟支佛所知,如是成就如来身者,是为法身非秽食身。云何当有若病若恼若坏如坏器耶?随受化者现老病死,如来法身金刚难坏。迦叶!汝从今日当作是知,如来身者非秽食身,广为人说从妙因生则为法身,为金刚身为淳厚身,当作是知常住法也。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊!如来功德具足如是,云何当有若病若死?我从今日当观如来法身常住,非变易法,善胜寂灭,为人广说。唯然,世尊!如来法身金刚不坏,而未能知所因云何?”
佛告迦叶:“护持正法功德为因。”
迦叶白佛:“云何护法?”
佛告迦叶:“其护法者,非为五戒亦非习行贤者律仪;于恶世中不惜身命,执持利器防护法师诸持戒者,是为护法。”
迦叶白佛:“比丘与彼持器仗人共俱行止,将无非比丘耶?”
佛言:“不也。”
迦叶菩萨复白佛言:“此则剃头居士耳。”
佛告迦叶:“莫作是语。所以者何?若有独处闲居修行头陀九法,乞食少欲静默禅思观身经行,亦为人说施戒修德行业因果,而不能广宣无畏,亦复不能降化诈伪恶人,当知是人,不能自度亦不度彼,修持梵行独善而已。若复比丘行头陀法兼得无畏,广宣九部修多罗、祇夜、授记、伽陀、因缘、如是语、本生、方广、未曾有,以化众生自度度彼,又为人说契经要句,言某经所说不畜奴婢牛马畜生及不应法物,若当畜者非出家法,是人犯制罢道驱出。诸犯戒者闻作是说,群党瞋恚害彼法师,彼虽命终犹能自度亦能度彼。是故,迦叶!诸优婆塞若王大臣当护持法,亦当降伏剃头居士。
“复次,迦叶!过去久远阿僧祇劫时,世有佛名难提跋檀如来.应供.等正觉,出兴于世,亦常于此拘夷城住。时此世界广博严净,譬如西方极乐国土,其诸众生皆悉安乐无饥渴想,纯诸菩萨。彼佛在世无量亿劫而般泥洹,遗法住世亦复无量亿劫,如是余四十年佛法未灭。时有比丘名佛度达多,出于世间,大众眷属前后围绕,成就无畏而为说法,以九部经教诸比丘言:“其契经说,不得畜养奴婢畜生及不应法物。”诸犯戒者便起瞋恚,群党相助欲害法师。时彼国王名婆伽达多,闻彼恶人欲害法师,为护法故即执利器,与共苦斗摧灭恶人,王身被疮诣法师所,法师为王说护法功德,王闻法已寻便命终生阿閦佛国,时王眷属共护法者,命终次第皆得往生阿閦佛国,发心随喜者皆成菩提。佛度达多寻复命终,亦生彼国为阿閦佛第一弟子,婆伽达多王为第二弟子。”
佛告迦叶:“时国王者岂异人乎?我身是也;时法师者,迦叶佛是。迦叶!当知护持正法功德无量,我本以不惜身命护正法故,得此金刚不坏法身。”
迦叶菩萨白佛言:“如世尊说,如来法身真实常住非磨灭法,我意谛信犹如画石。”
佛告迦叶:“是故,善男子!若比丘.比丘尼.优婆塞.优婆夷,当勤方便护持正法,亦当广说护法果报。又复,迦叶!夫为法师持净戒者常应自护,无自防具勿轻举动,若优婆塞不受具戒而学大乘,为护法故持器仗者,当依是等以为伴侣。”
迦叶菩萨复白佛言:“世尊已说与持杖俱为非律仪。”
佛告迦叶:“我般泥洹后浊世之中,因谷贵疾疫,诈形利养众多无数,时有法师持戒持律威仪具足,为彼驱逐若害若杀;当尔之时持戒法师,游诸城邑险难旷野,我听与彼国王大臣野人居士旃陀罗等,不受具戒能护法者以为伴侣。彼诸人等虽不受戒,护法功德果报无量,胜受戒者;其法师者奉持戒行清净威仪,深乐大乘为人广说,能以香油幡华供具,与诸国王大臣长者更相献遗,而不毁失沙门法行,是名法师持戒者。自身摄持真实之法犹如大海,威仪具足是名持戒;若复持戒不乐快乐,不喜名誉厌恶利养,常为人说少欲知足,如是等比,己利损减眷属不悦不名法师;于自徒众起厌惓想,自坏眷属亦名坏僧。
“僧有三种,犯戒僧、童蒙僧、清净僧,于三种中坏犯戒僧及童蒙僧,不坏清净僧。犯戒僧者,愚騃凡夫顺犯戒者,不相捡察为贪浊故而共和合,是名犯戒僧;正使自身能持戒者,亦复名为犯戒数也。如是等僧不应行而行,若能化此诸非法者,名为法师。童蒙僧者,习行无事钝根愚痴,设得利养自供眷属,各各修立不共和合,自恣布萨亦复不与犯戒者同,若能化此愚痴非法,是名法师。如法律僧者,如是等僧众魔百千不能沮坏,若菩萨僧性常清净,彼二种僧是师。犯戒持律师者,善教化知时知重知轻,不断非律亦不断当,如法律者。云何名为善教化知时?所教化者或是菩萨或是童蒙,若菩萨教者为护法故,亦不观察时非时余无余,若开若制随其所应,聚落冢间自在游止,护法心故无所违犯,唯除伎儿寡妇淫女诸童女家,学声闻处所不应行,余一切处护法菩萨,来往周旋终日无过,是名法师知时教化。知重者,若见如来制戒初始所因起事,轻慢心犯及四重法不名出家,是名知重。知轻者,若见比丘一一缘起所犯轻戒,心亦不重或自忆念,如如来戒犯事不满,是名知轻。不断有余律者,若畜奴等诸不净物,于律有余不应断,当常不欲与犯戒者诤,是名非律不应断当。虽非戒律余经中说与戒律同者,是亦名律不应断当。随言说者,是名守文不解一字,若能解者三世诸佛所说经中心得无畏,如是佛教深广无量能护持者,逮成如来法王不可思议。”
于是迦叶菩萨白佛言:“唯然世尊!如来法王不可思议,如来常住非变易法,我当奉持广为人说。”
佛言:“善哉!善哉!迦叶!奉持金刚不坏法身,欲学等观如来身者,当修金刚不坏法观,菩萨摩诃萨如是修者,便得等观无上法身。