迦叶菩萨白佛言：“何等为菩萨摩诃萨？”
佛告迦叶：“已发意者及未发意，是等一切悉为菩萨。善男子！譬如冬日苏油凝结无有津泽，如是修习一切契经诸余三昧，发心望果而求菩提，是辈名为未发道意，不能速成菩萨之道。所以者何？无勤方便如冬日故。又善男子！如春时日其热猛烈，一切苏油悉皆津泽，其余冰结一切镕销，湖池诸水亦复消竭；如是，迦叶！若善男子善女人内道外道，若有至心及名闻利养，听此《方等大般泥洹》戢心历耳，有发菩提未发心者，如斯之等一切身中悉皆津泽为菩提因，是故我说是善男子、善女人悉为菩萨。如是《方等般泥洹经》，功德积聚觉慧无尽，是故我说名为春泽。所以者何？开发如来常住法故。复次，善男子！譬如日月光明照曜，诸余光明悉不复现，如是《大乘般泥洹经》光明照曜，诸余契经及诸三昧，功德光明悉不复现。是故，善男子、善女人！闻是《方等大般泥洹》，虽未能发无上道心，泥洹日光已入身中为菩提因，是故名为大般泥洹。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！一切众生必有菩提因缘入身中者，以何等故，世尊说犯四堕法、作无间罪、诽谤经法及一阐提，于正法中作毒刺耶？如佛所言，若未发意有菩提因者，有何差别？彼四种人应无恶罪。”
佛告迦叶：“除一阐提，诸余众生其有闻此《大般泥洹》方等契经，为菩提因者，当知是等已曾供养无量诸佛故，得闻此经，其余诸罪无能为也。所以者何？此摩诃衍大方便力，开发一切如来性故。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！未发心者，无有乐向闻则背舍。何由得为菩提之因？”
佛告迦叶：“未发意者，虽不乐向而背舍去，犹忆此经心不忘失，卧则梦中见大鬼神现恐怖相：“咄，善男子！当念菩提，若不乐向我当杀汝。”彼即惊怖便念菩提，乃至觉已心犹续念。又复彼人命终之后堕泥犁中，见其罪报亦复忆念，堕饿鬼中及生天上亦皆忆念，于彼能发菩提之心，于此《大乘般泥洹经》，不乐之心从是永灭，如是则为菩提之因，如是为因如是为缘即立菩提。
复次，善男子！如虚空中兴大云雨雨于大地，枯木山石及诸高源，其水不住流澍下田陂池悉满，众生受用此摩诃衍大乘法雨，雨一阐提如雨木石高源之地，不受菩提因缘津泽。
复次，善男子！譬如种子熬令干焦，虽复时雨百千万劫不能令生，一阐提辈亦复如是，于此《方等般泥洹经》，虽百千劫闻，终不能发菩提萌牙。所以者何？如焦谷种善根灭故。
复次，善男子！譬如明珠着浊水中水即澄清，投之淤泥不能令清，此《摩诃衍般泥洹经》亦复如是，着诸众生五无间罪、犯四堕法浊水之中，犹可澄清发菩提心，投一阐提淤泥之中，百千万岁不能令清起菩提因。所以者何？无善根故。
复次，善男子！譬如药树名曰药王无所不治，根茎华叶若汁若香，或有人服或复涂身或但闻香，意乐不乐其病悉除，唯除必死之病不能令差。如是，善男子！此《摩诃衍般泥洹经》，一切众生恶业重病悉能疗治，若四堕法、无间罪业，及诸外道不乐菩提，闻斯方等一经耳者为菩提因。所以者何？此《摩诃衍般泥洹经》一切诸恶无不治故，唯除一阐提。所以者何？无菩提因故。犹如人身有伤坏处，苪药得行除众疾病，若不伤坏苪药不行，一阐提辈亦复如是，不可伤坏受菩提因。
复次，善男子！譬如金刚能坏众宝，而力不能坏白羊角；是《摩诃衍般泥洹经》，成就一切诸恶之法，皆能破坏立菩提因，唯不能破一阐提恶起菩提因。
复次，善男子！譬如诸树断其枝干寻生如故，如是众生作诸罪业，闻《摩诃衍般泥洹经》生菩提因，如多罗树断则不生，一阐提辈亦复如是，终不能生菩提柯叶。
复次，善男子！譬如空中兴大云雨，而彼雨渧不住空中，此《摩诃衍般泥洹经》普雨法雨，于一阐提雨则不住。
不修真实亦不来，彼究竟处莫能见；
谓彼诸恶不善业，则为世间大鄙陋。
其善修者谓修菩提，不来者，若自不修终不自得；真实者微密胜业，如是胜业于谁不来？谓一阐提；永离善心名一阐提。诸增上慢一阐提辈以何为本？诽谤经法不善之业以是为本，诽谤经法凶逆暴害，当知是等智者所畏。譬如险道多诸盗贼，暴慢愚夫不知恐畏，肆意直往为贼所害，大力法王游行此路无有恐畏。不见究竟处者，永不见彼一阐提辈究竟恶业，亦不见彼无量生死究竟之处，我略说彼诸恶积聚，若具闻者甚可怖畏。假令一切众生一时发意成无上道，此诸正觉犹不见彼一阐提辈诸恶究竟，成正觉时复于何等不见究竟，一切众生破坏生死皆成佛道，不见诸佛无余泥洹。无常灭尽如灯火灭，谓彼诸恶业世间大鄙陋者，一阐提辈永离菩提因缘功德，斯等名为世间鄙陋，于此大乘最后觉悟得为佛名，是亦鄙陋。诸佛法尔。
已作恶业者，如萨阇乳酪；
愚者轻被烧，如灰覆火上。
“有似阿罗汉一阐提而行恶业，似一阐提阿罗汉而行慈心。有似阿罗汉一阐提者，是诸众生诽谤方等；似一阐提阿罗汉者，毁呰声闻广说方等，语众生言：“我与汝等俱是菩萨。所以者何？一切皆有如来性故。”然彼众生谓一阐提，而言：“如来授我等决，汝亦如是。我与汝等皆当俱离无量烦恼众魔恶业如坏水瓶，于此契经必成菩提勿复生疑。譬如烈士奉王使令，至他国中称叹王德，宁失身命要不移易，我等今日亦复如是，如来记说一切众生皆有佛性，我等要当不惜身命，于凡愚中广说此经。”是名似一阐提摩诃萨也。若阿练若愚痴无智，状似阿罗汉而诽谤方等，愚騃凡夫谓真阿罗汉谓是大士，是恶比丘示现空闲阿练若处，而自处置似真阿罗汉，于阿练若行永不随顺，而作异说起四因缘，言方等经皆是魔说，言摩诃衍者是诸黠慧正法刺剑，诸佛世尊皆当无常而说常住，当知是为毁灭正法破僧之相，作是说者名一阐提。是故说言：
已作恶业者，如萨阇乳酪；
愚者轻被烧，如灰覆火上。
如是，善男子！当知《方等般泥洹经》，诸佛如来决定之说。摩诃衍者，最为无上如摩尼珠明净离垢。复次，善男子！譬如莲华日光照已无不开敷，一切众生亦复如是，此《摩诃衍般泥洹经》一闻经耳，若未发意不乐菩提，是等必为菩提之因。彼一阐提于如来性所以永绝，斯由诽谤作大恶业，如彼蚕虫绵网自缠而无出处。一阐提辈亦复如是，于如来性不能开发起菩提因，乃至一切极生死际。
复次，善男子！如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利生淤泥中，而不为彼淤泥所污，若有众生修《摩诃衍般泥洹经》亦复如是，不为烦恼之所污染。所以者何？如来之性不受染故。
复次，善男子！譬如国土清凉风起，一切众生身诸毛孔，遇斯风者热恼悉除。如是，善男子！此《摩诃衍般泥洹经》甘露法味，一切众生无不蒙润发菩提因，除一阐提。
复次，善男子！譬如良医解八种术，一切诸病皆悉能治，唯除阿萨阇病。如是，善男子！一切契经及诸三昧，能治一切淫怒痴等诸烦恼病，而不能治犯四重禁、无间罪业。善男子！复有良医过八种术，一切众生诸有疾病，命行未尽悉能疗治，唯命行尽不能令差。此《摩诃衍般泥洹经》亦复如是，一切众生诸烦恼患，乃至不乐菩提未发心者，悉皆能治令发菩提，唯除一阐提辈。
复次，善男子！譬如盲人不见五色，良医能治令目开明，唯不能疗彼生盲者；此《摩诃衍般泥洹经》亦复如是，一切众生声闻缘觉，不乐菩提未发心者，悉皆疗治令开慧眼发菩提心，唯除生盲一阐提辈。
“复次，善男子！譬如良医过八种术，一切众生有疾病者，书其咒术著于身上，能令诸病悉得除愈；此《摩诃衍般泥洹经》亦复如是，一切众生诸烦恼患，不乐菩提未发意者，及四重禁、无间罪业，皆能除灭安立菩提。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！犯四重禁及无间罪，如截多罗树，及不乐菩提未发心者，云何能令发菩提因？”
佛告迦叶：“是诸众生若于梦中若命终时，堕泥犁中而生悔心：“哀哉我等毁犯正法自招此罪。”而生誓心，于此得免生余处者，在在处处要当发心为菩萨道，是《摩诃衍般泥洹经》威神力故，是等众生生天人中，必得发心为菩提因，是故我说犯四重禁及无间业，皆得发心为菩提因。
复次，善男子！譬如良医合和诸药名阿伽陀，如此良药在所著处，一切诸毒皆悉消歇，唯除一种增上毒蛇，不能消伏。此《摩诃衍般泥洹经》亦复如是，一切憍慢四种毒蛇，犯四重禁及无间业，不乐菩提未发意者，皆悉安立于菩提道。所以者何？此《摩诃衍般泥洹经》最为无上第一良药故，唯除增上毒蛇一阐提辈。
复次，善男子！譬如良医合和诸药以涂其鼓，若有众生斗战被疮，闻彼鼓声一切悉愈，唯除命尽必应死者。此《摩诃衍般泥洹经》法鼓音声亦复如是，一切众生闻其音声，淫怒痴箭不乐菩提未发意者，犯四堕法及无间罪一切除愈，唯除一阐提辈。
复次，善男子！譬如夜闇阎浮提人，一切家业皆悉休废，日光出已其诸人民得修家事，如是众生闻诸契经及诸三昧，犹如夜闇，闻此《大乘般泥洹经》微密之教，犹如日出见诸正法，如彼田夫遇夏时雨。摩诃衍经无量众生皆悉受决现如来性，八千声闻于《法华经》得受记别，唯除冬冰一阐提辈。
复次，善男子！犹如有人为非人所持若被恶毒，而得良医，或遣咒术或遣咒药彼患即消。如是，善男子！此《摩诃衍般泥洹经》，若比丘比丘尼乃至外道，在在处处若书经卷为人演说，其有众生若读若闻，斯等皆为菩提之因，不乐菩提未发道意，及四重禁、五无间罪，诸邪恶毒皆悉消灭，唯除一阐提辈。
“复次，善男子！犹如大王身中有虫密食其肉，而王未觉，时有良医知其病相，语彼王言：“身中有患应疾治之。”时王不信不欲令治，其师畏怖不敢与药，密加咒术令虫自落，王见病已乃信师语厚相待遇；诸众生等亦复如是，闻《摩诃衍般泥洹经》，不乐菩提及未发意，诸佛菩萨方便为说，虽不即受，而于梦中若命终时，便自觉悟发菩提因，除一阐提。
复次，善男子！譬如良医善教其子学八种术，上要秘方隐而未授，知八种术善通达已，然后悉教上要秘方；如来．应供．等正觉亦复如是，教法王子比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷，先学灭除无量烦恼，于身修习不坚固想，众苦积聚无常变坏空无我所，又复教学九部契经令善通利，然后教学此《摩诃衍般泥洹经》，令知众生有如来性是常住法，悉发无上菩提之因，除一阐提。如是，善男子！此《摩诃衍般泥洹经》，无量无数不可思议，当知此经无上之术良医秘要。
复次，善男子！譬如船师乘船度人，到彼岸已还度余人，诸佛如来亦复如是，乘摩诃衍般泥洹船，随彼众生应受化者而济度之，般泥洹已复于余处度诸众生，是故如来名大船师，是故如来为常住法，为度人故现有出没。
复次，善男子！如人乘船欲度大海，若得利风速到彼岸，若不得风，或经年岁或能溺死，如是众生得摩诃衍般泥洹风，速度生死到菩提岸，若不得者永溺生死轮回苦海。
复次，善男子！如人入海遇值波浪，计无济理端坐待死，忽遇风王吹到一国不觉闇至，欣庆无量生奇特想，如是此《摩诃衍般泥洹经》为大风王，众生不知而不乐向发菩提心，般泥洹风密吹令至菩提境界，方知真实生奇特想。
复次，善男子！如蛇脱皮更游余处而实不死；如是，善男子！如来泥洹舍彼故身如脱皮去，是故如来名为善逝，舍毒药树方便之身，或复于余阎浮提方便现化；是故，善男子！当知如来是常住法。
复次，善男子！譬如金师得好真金，随意能造诸庄严具种种器服，诸佛如来亦复如是，随彼受化于二十五有，悉能现身而度脱之，是故如来名无量身，亦名常住。
复次，善男子！如庵罗树及阎浮树于三时变，有时茂叶有时华果有时衰落，非为彼树枯而更生；如是，善男子！如来．应供．等正觉方便之身，为教化故亦三时现，示有出生成佛现般泥洹，其实常存而不灭尽。善男子！如来密身其如此也，如来密口方便密教亦复难知。方便密教者，善男子！譬如大王命诸群臣，亦有如是隐密之教，如有时言持先陀婆来，而先陀婆一名四实，一者、盐；二者、澡槃；三者、马；四者、剑。是四种物皆名先陀婆；若王食时命其左右索先陀婆，诸臣应知王必索盐；若王食已索先陀婆，诸臣应知必索澡槃；欲诣林园索先陀婆，诸臣应知王必索马；临阵斗时索先陀婆，诸臣应知必索利剑。王有如是隐覆之言，诸臣亦应知其旨趣。如是，善男子！此摩诃衍隐密之教，亦有四种如说无常。其诸善男子，应知如来生阎浮提，当现泥洹是摩诃衍修无常想，若当如来说正法灭，其诸弟子应作是知，如来说苦此摩诃衍修行苦想，如来说身为众患器，又言僧宝亦当归灭，其诸弟子应作是知。佛说无我此摩诃衍修无我想，若说无想空无所有及解脱者，其诸弟子应作是知，此摩诃衍说二十五有而得解脱。是故说空，众苦悉灭说无所有，极乐无想无常变易所不能坏，是故名为常住非变易法。当知解脱即是如来，其如来者即如来性，一切众生身中悉有，如是知者是我弟子，善解如来微密之教。
复次，善男子！譬如天旱，药草香华甘果树木，皆悉萎悴不成果实，诸余一切水陆草木，亦皆枯干而无光泽，又于来年复难生长。如是，善男子！此《摩诃衍般泥洹经》，我灭度后，其诸弟子，如旱天华果不能成实，如被贼城亡失真宝守糠𥢶聚，众恶比丘既失宝已，抄略撰集不善解义宽纵慢堕，哀哉大险，当来之世甚可怖畏。快哉大利，当来众生，此《摩诃衍般泥洹经》得闻其耳，随所闻经受持讽诵，解其义趣广为人说因斯当得真实菩提。
复次，善男子！如有国土城邑聚落有卖乳者，或持水杂欺诳他人而求财物，其贩乳者亦复如是，以水杂卖展转相欺，人买食之无有乳味。如是，善男子！我泥洹后正法未灭八十余年，此《摩诃衍般泥洹经》于阎浮提流行于世，诸恶比丘宽纵懈怠，众魔伴党坏乱正法，自造经论偈赞颂叹，以非为是、以是为非，抄略增损，为利养故欲多畜积非法财物，坏乱正味令法薄淡；加复邪说文字不正，误受学者，亦不尊重供养恭敬，内怀邪谄，为利养故现乐法相；此《摩诃衍般泥洹经》，当于尔时为斯等辈之所毁辱。
“复次，迦叶！以斯义故，善男子善女人于《摩诃衍般泥洹经》，当勤方便立丈夫志。所以者何？如来性者丈夫法故，女人志者于一切法多生染着，力不堪任发摩诃衍深经妙味。善男子！譬如蚊蚋身出津泽，不能令此大地润洽，其女人法犹如大地多诸渴爱，譬如大海一切天雨百川众流皆归于海，而彼大海未曾满足，女人之法亦复如是，贪受五欲而无厌足。是故，迦叶！若善男子、善女人欲得方便离女人法，当勤修习此《摩诃衍般泥洹经》。所以者何？此《摩诃衍般泥洹经》说如来性丈夫法故。若有众生不知自身有如来性，世间虽称名为男子，我说此辈是女人也。若有女人能知自身有如来性，世间虽称名曰女人，我说此等为男子也。如是，善男子！此《摩诃衍般泥洹经》，无量无边功德积聚，广说众生有如来性，若善男子善女人欲得疾成如来性者，当勤方便修习此经。”
迦叶菩萨白佛言：“善哉世尊！我今修习《般泥洹经》，始知自身有如来性，今乃决定是男子也。”
佛告迦叶：“善哉！善哉！善男子！当勤方便学此深法，如蜂采华尽深法味。譬如，迦叶！蚊虫津泽不能令此大地沾洽。如是，善男子！当来之世众恶比丘坏乱经法，无数无量如高旱地，非此《大乘般泥洹经》所能津润。所以者何？当知正法灭尽衰相现故。
“复次，善男子！譬如夏末冬初秋雨连澍温泽潜伏。如是，善男子！此《摩诃衍般泥洹经》，我般泥洹后正法衰灭，于时此经流布南方，为彼众邪异说非法云雨之所漂没，时彼南方护法菩萨，当持此契经来诣罽宾潜伏地中，及诸一切摩诃衍方等契经于此而没。哀哉是时法灭尽相，非法云雨盈满世间，修习如来恩泽法雨，护法菩萨人中之雄皆悉潜隐。”
尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊！诸佛如来．声闻．缘觉性无差别，唯愿广说，令一切众生皆得开解。”
佛告迦叶：“譬如有人多养乳牛，青黄赤白各别为群，欲祠天时集一切牛，尽𤚲其乳着一器中同一珂色。如是，善男子！诸佛如来．声闻．缘觉，其性清净皆同一色。所以者何？同漏尽故。譬如金师取其金矿种种异色，销镕精炼纯一金色。所以者何？无量无数粗矿烦恼皆消灭故，是故当信此《摩诃衍般泥洹经》，一切众生皆有真实如来之性悉同一色。”
迦叶菩萨白佛言：“如世尊说：“一切众生皆有佛性而无差别。”于此未了，且置众生。如世尊说：“声闻缘觉及诸菩萨不得大般泥洹，唯有如来得此大般泥洹。”是故当知非声闻缘觉及诸菩萨同如来也。若无差别，云何世尊独于无量阿僧祇劫，修行方便积累功德？”
佛告迦叶：“我先所说，是则如来方便密教，言诸声闻不得泥洹。是故当知一切皆以此《大般泥洹经》，而般泥洹唯佛境界，是故此经名大般泥洹。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！是则为异，如佛所说声闻缘觉及诸菩萨，皆当悉归如来泥洹，犹如百川归于大海常住之法。”
佛告迦叶：“我最常也。”
迦叶白佛：“云何世尊，如来之性不异异耶？”
佛言：“有异。”
迦叶白佛：“云何为异？”
佛告迦叶：“譬如牛乳，一切声闻如来之性亦复如是；犹如成酪，一切缘觉如来之性亦复如是；犹如成苏，菩萨摩诃萨如来之性亦复如是；犹如醍醐，诸佛如来其性亦然。如是，善男子！此摩诃衍般泥洹经四种差别。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！一切众生其性云何？”
佛告迦叶：“如乳未成与水血合，无量烦恼覆蔽如来真实之性。”
迦叶菩萨白佛言：“如世尊说：“拘夷城有旃陀罗，名曰欢喜，当成佛道。”于此世界千佛之数，世尊记别一发念顷便成佛道。以何等故，世尊不记尊者舍利弗、目揵连等速成佛道？”
佛告迦叶：“或有声闻及辟支佛诸菩萨等，不发速愿护持正法，有速愿者，斯等发愿有差降故，因菩提力世尊记别速成佛道。复次，善男子！譬如商人载摩尼宝，道路经由野人聚落唱卖珍宝。诸野人辈，闻声来看见宝不识，即便大笑谓为砖石。如是，善男子！如来记别诸声闻等，当成佛道得最胜处。当来之世有诸比丘，宽纵懈怠不识真宝犹如野人，疾病困苦贫穷出家，信心浅薄邪命谄曲，若闻如来授声闻决即便大笑，当知是辈为沙门像非真沙门。是故，善男子！或有发愿速持正法，又复不发速持愿者，是故如来随其迟速而授彼记。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何当得不坏眷属？”
佛告迦叶：“勤修方便护持正法，是为菩萨摩诃萨人中之雄不坏眷属。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！何等众生不知六味？”
佛告迦叶：“不知三宝始终长存，是等众生不知六味。如人口爽不知甜苦辛酢咸淡六味差别，一切众生亦复如是，愚痴无智不知三宝是长存法，是故名为不知味者。
复次，善男子！其诸众生不知如来是常住法，我说斯等名为生盲，肉眼众生知如来性是常住者，我说是等名为天眼。若有众生闻摩诃衍能信乐者，我说是等亦名天眼。正使众生有天眼者，不知如来是常住法，我说斯等名为肉眼。所以者何？如来之性常住真实，而彼不能勤修习故。
“复次，善男子！当知如来为一切众生而作父母。所以者何？一切众生种种形类悉能化现，同其境界而为说法，一音说法彼彼异类各自得解，叹言：“善哉！如来以我音声说法。”
“复次，善男子！如人生子，始十六月言语不正，而彼父母欲教其语，先同其音渐渐教学，当知父母非实不正。诸佛如来亦复如是，为教化故同彼形类音声语言，然其如来不实同彼，方便示现随顺世间。”
