迦叶菩萨复白佛言：“世尊！如来有我，二十五有，为有为无？”
佛告迦叶：“真实我者是如来性，当知一切众生悉有，但彼众生无量烦恼覆蔽不现。譬如贫家舍内有珍宝藏而不能知，时有一人善知宝相语贫子言：“汝为我作，我当与汝钱财宝物。”贫子答言：“我不能去。所以者何？我先家中有珍宝藏不能舍去。”彼人复言：“汝愚痴人不知宝处，且与我作，给汝珍宝用之无尽。”便从其语。然后彼人出其宅中珍宝与之，贫人欢喜起奇特想，知彼士夫实可依怙。一切众生亦复如是，各各皆有如来之性，无量烦恼覆蔽隐没不能自知；如来方便诱进开化，令知自身有如来性欢喜信受。复次，善男子！譬如母人生子尚小而便得病，药师方便为合良药，苏乳石蜜令子服之，语其母言：“慎莫与乳，令子药消然后与之。”复合苦药涂其乳上。子欲饮乳，闻苦药气即便舍去，知其药消然后洗乳令子乳之。如是，善男子！如来诱进化众生故，初为众生说一切法修无我行，修无我时灭除我见，灭我见已入于泥洹，除世俗我故说非我方便密教，然后为说如来之性，是名离世真实之我。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！人初生时智慧尚少，渐渐长大智亦随明，若有我者始终应一，以彼智慧渐渐增故，当知无我。又复我者应无生死，而有生死，当知无我。若使一切皆有如来性者应无有异，而今现有长者梵志刹利居士旃陀罗等，诸众生类种种异业受身不同，若使众生有如来性者应当同等，而今不同，故知无有如来之性。若复真实有如来性，不应杀盗作诸种种不善恶业，若当众生有如来性，聋者应听盲者应视哑者应言；若使各有如来性者，为住何所？彼和合身青黄赤白，于种种色，为住一处为遍身中？”
佛告迦叶：“譬如国王有大力士摩尼宝珠能除毒痛，系着头上与敌国共斗，为彼所系摩尼宝珠陷入身中，血肉皮覆遂失宝珠，求觅不得便作失想。时有良医，来为治病。因语医言：“我有宝珠遂便忘失，处处求觅不知所在？当知财宝非常之物如水上泡，速生速灭虚诳如幻，如是永作失宝珠想。”良医答言：“宝珠不失莫作失想，汝因斗时珠入身中，血肉皮覆是故不现。”彼人不信而谓医言：“血肉之中何处有珠？是虚言耳。”时彼良医即为出珠，彼得珠已方信良医所知奇特。一切众生亦复如是，各各皆有如来之性，习恶知识起淫怒痴堕三恶道，乃至周遍二十五有种种受身。如来之性摩尼宝珠，没在烦恼淫怒痴疮，不知所在。于世俗我修无我想，不解如来良医方便密教，作无我想而不能知真实之我；于是如来复为方便，令灭无量烦恼炽然，开示显现如来之性。复次，善男子！譬如雪山有好甜药名为上味，转轮圣王未出世时隐没不现，其诸病者皆诣药所，掘地埋筒以承药汁，或得甜味或得苦味，或得辛味或得酢味，或得咸味或得淡味，而诸病者得此诸味，不得真实上味之药，掘地不深薄福德故。转轮圣王福德力故，出于世时便得真实上味之药。如是，善男子！如来性者多种之味，无量烦恼愚痴覆蔽，是故众生不得上味如来之性，种种行业处处受身。彼如来性无可杀害，其诸死者名为寿短，如来之性名为真寿，不断不坏乃至成佛。如来之性无害无杀唯长养身，有害有杀如诸病人作众邪业，种种报应刹利梵志，乃至生死二十五有，不得真实如来性故。复次，善男子！如人穿地求金刚宝，手执利凿凿坚土石悉能令碎，唯有金刚莫能断截；如来之性亦复如是，天魔利剑所不能伤，唯长养身受其伤坏非如来性。是故当知如来之性无害无杀，是为如来决定之教，方等契经甘露毒药。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！方等契经甘露毒药，义何所趣？”
佛告迦叶：“善男子！汝今谛听当为汝说。”
尔时世尊，即说偈言：
或有食甘露，而得长仙寿；
有人服甘露，伤寿而早夭。
或因饮毒死，或缘饮毒生。
“其甘露者，是摩诃衍无碍之智；其毒药者，亦是摩诃衍无碍之智。犹如醍醐苏油石蜜，食之不消名为毒药，食之消者名为甘露。无智众生不解方等大乘密教，则于是人名为毒药。声闻缘觉住大乘法，及诸菩萨人中之雄名为甘露，譬如乳牛虽色不同其乳一味。如是，迦叶！当知菩萨成无畏者之所归依如来法性，彼性我性皆同一味。”
于是迦叶菩萨，即说偈言：
我今归三宝，甚深如来性；
自身如来藏，佛法僧是三；
如是归依者，是名最上依。
尔时世尊复为迦叶而说偈言：
不知三宝者，何名知归依？
依义尚不了，云何知佛性？
若以归依佛，是为最吉安；
复有何因缘，而复归依法？
归依于法者，是为自心想；
复有何因缘，而归于众僧？
不信归依佛，决定真实者，
三宝如来性，何由能悉知？
云何未知义，而生豫计想？
佛法比丘僧，三宝之梯橙；
犹如不怀妊，而作生子想。
如是思惟者，但增其惑乱；
如人寻空响，离真优婆塞。
当勤求方便，大乘决定义；
如来随顺说，令汝除疑网。
迦叶菩萨复说偈言：
为优婆塞法，归依于佛者；
一切诸天神，不生归依想。
为优婆塞法，归依于法者；
不以害生法，而为非法祠。
为优婆塞法，归依于僧者；
不于众邪道，请求良福田。
是故归三宝，除俗三非法；
此三归法者，亦是如来说。
我昔由此法，今得安隐处；
汝等亦当行，终归至我所。
如是平等路，汝等随行者；
疾得免众苦，轮回生死惑。
如来之性者，亦从世尊说；
我及诸众生，同此如来性。
诸佛随顺道，我等悉由之，
乃至诸魔天，亦有此甘露，
终归同诸佛，离有牟尼尊。
尔时世尊复为迦叶重说偈言：
汝莫如声闻，童蒙之智慧，
唯是一归依，当知非有三。
如是平等道，佛法僧一味；
为灭痴邪见，故立此三法。
汝今欲示现，随顺世间者；
应当从此教，归依于三宝。
若人归依佛，便为归依我；
归依等正觉，正觉我已得。
分别归依者，则乱如来性；
当于如来所，而作平等心。
合掌恭敬礼，则礼一切佛；
我与诸众生，为最真实依，
清净妙法身，我已具足故。
若礼舍利塔，应当敬礼我；
我与诸众生，为最真实塔，
亦是真舍利，是故应敬礼。
若归依法者，应当归依我；
清净妙法身，我已具足故。
我与诸众生，为最真实法；
若归依众僧，亦当归依我。
诸余一切众，皆佛僧所摄；
我与诸众生，为最正觉僧。
无目众生类，为之生道眼；
是故声闻众，及诸缘觉僧，
如来僧悉摄，归依最真实。
佛告迦叶：“如是，善男子！菩萨摩诃萨当作是念，正使不善无知积聚，应作是知我有佛性，如彼健士斗战之时，当知我为军中之将，为一切众所依怙者。譬如王子为太子时，应当自知我为一切王子之上，当绍王位为诸王子作真实依，终不生心作下劣想。善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，立金刚志超彼三法，如彼王子成就无畏，于三法中离种种想，如来最上犹如顶相最为第一，非佛非法非比丘僧，种种差别如梯橙也。为世间依度世间故，于真实法示现种种，而为三法诱化童蒙无知众生，令入大乘深利智慧。”
迦叶菩萨复说偈言：
知此真实义，而问于如来；
欲显发菩萨，勇猛离垢故。
善哉世尊说，菩萨之所行；
大乘深利智，如练金刚慧。
善哉世尊说，安立诸菩萨；
如来善显示，我今亦当然。
一切众生类，悉应自观察；
自身如来藏，皆是三归依。
一切众生类，信受此经者；
若已离烦恼，及诸未离欲，
皆当归自身，如来微妙藏。
唯是正归依，无二亦无三；
所以然者何？世尊广分别。
各各自身有，如来微妙藏；
以知此义故，不复归于三。
我已为一切，世间真实依；
法及比丘僧，一切摄受故。
声闻辟支佛，皆悉当敬礼；
以是诸菩萨，正向大乘道。
如是如来性，为不可思议；
具三十二相，八十种好故。
佛告迦叶：“善哉！善哉！善男子！其诸菩萨应如是学甚深利智。复次，善男子！我当更说入如来藏。”即说偈言：
有我长存者，终不经苦患；
若使无我者，空为修梵行。
一切法无我，是名断灭教；
言我长存者，则为计常说。
一切法无常，是则为断说；
一切法常者，是则为常说。
一切法是苦，是则断灭说；
一切法是乐，是则计常说。
一切修常想，是疾得断说；
一切修无常，是疾得常想。
譬如拆楼虫，得一速望二；
如是修常者，是速得断灭。
若修断灭者，亦疾得常想；
如是所说喻，得一更求余。
异法修苦者，则说不善分；
异法修乐者，是则说善分。
异法修无我，无量诸烦恼；
异法修常存，佛性及涅槃。
异法修无常，则身不坚固；
异法修常者，如来等三宝，
及平等解脱，是诸法真实。
如来之所说，不同于彼喻；
当知除二边，处中而说法。
计常及断灭，是见二俱离；
世间凡愚辈，于佛说迷惑。
喻如羸病人，顿服苏迷乱，
有无增其患；譬如重病人，
四大互增损，而不等和合。
痰癊增不息，风种起烧然；
风癊已违诤，涎唾亦复增。
如是不和合，举体发狂乱；
良医善方疗，随顺安四种；
除灭一切病，悦乐全身强。
如四大毒蛇，无量烦恼患；
良医善方疗，平等性安隐。
其平等性者，是名如来藏，
得闻如来性，离于一切界。
常住不变易，有无等不着；
凡愚而妄说，不了微密教。
如来为众生，方便说身苦；
凡愚不能了，谓我身断灭。
慧者了真谛，不总一切受；
能知我身中，有安乐种子。
闻我为众生，方便说无常；
凡愚谓我身，如陶家坏器。
慧者能谛了，不总一切受；
能知我身有，微妙法身种。
闻我为众生，方便说非我；
凡愚谓佛法，一切无我所。
智者能谛了，非尽假名说；
不惑于清净，如来真法性。
闻佛为众生，方便说空教；
愚夫不能知，谓悉言语断。
慧者能谛了，不总一切受；
知如来法身，长存不变易。
闻我为众生，方便说解脱；
愚夫谓佛身，解脱悉磨灭。
慧者能谛了，不悉往来断；
如来人师子，自在独游步。
我为众生说，无明缘诸行；
凡愚不能知，谓是为二法。
慧者能谛了，明非明虽异；
解脱真实法，则无有二相。
缘诸行生识，凡愚谓为二；
慧者知行缘，虽二而不二。
十善及十恶，凡愚随二相；
慧者能谛了，虽二而不二。
有罪及无罪，凡愚谓为二；
慧者能谛了，自性则不二。
清净不净相，凡愚谓为二；
慧者能谛了，自性则不二。
作者及不作，说一切诸法；
凡愚不能知，谓为是二法；
慧者能谛了，自性则不二。
说一切诸法，为苦及乐分；
凡愚不能知，谓为是二法；
慧者能谛了，自性则不二。
我为众生说，一切行无常；
凡愚不能知，总修如来性；
慧者能谛了，自性则不二。
我为众生说，一切法无我；
凡愚不能知，谓佛说无我；
慧者了自性，我非我无二。
无量无数佛，说是如来藏；
我亦说一切，功德积聚经；
我非我不二，汝等善受持。
“善男子！当忆念一切功德聚经，我说《般若波罗蜜大经》不二，彼如是说我非我不二，譬如从乳出酪、从酪出生苏、从生苏出熟苏、从熟苏出醍醐，为始终是一，为从余处来？若即是一者即作本事，若乳即为酪者。然今乳时而无酪相，如是因缘展转相生，非已有故而言展转，若余处来者，彼在何处住？当于乳时不见酪等从余处来，彼一切分皆有醍醐自性，但诸过覆故异分现。牛食过故乳则血气，牛食甘草乳则甜香，牛食苦草乳有苦味，于雪山下有甘泽草，牛食是草出成醍醐不作余色。当如牛食种种味草，则有种种异色，明及无明不二之法，亦复如是。行业过故明非明转，一切善法及不善法皆无有二，是故当知，如来之性如彼醍醐，自性清净烦恼过故，有异相现。譬如人言大海水咸，非为一切其水悉咸，其中亦有八味之水。譬如雪山多诸毒草，而彼雪山先有良药；一切众生身亦如是，四大和合譬如毒蛇，然此身中先有佛性，如彼良药，其如来性始终常有非作所作，但无量烦恼中间竞起，凡诸众生欲求佛者，当除无量烦恼结患。譬如春月兴大云雷而未降雨，草木华果皆未萌芽，夏时大雨一切扶䟽；如来之性亦复如是，无量烦恼结患所覆，虽闻契经及诸三昧，犹故不知如来之性，以不知故而起于我及非我想。大般泥洹方等契经，密教法藏闻于世间，众生闻已如来之性，皆悉萌芽能长养大义，是故名为大般泥洹。如是，善男子！其有众生学此方等般泥洹者，名为毕报如来之恩。”
迦叶菩萨白佛言：“善哉，世尊！如来之性于诸声闻及辟支佛，甚为难见难得之宝。”
佛告迦叶：“如是！如是！善男子！我亦常说甚为难见。譬如有人肤翳覆眼不见五色，就彼良医为治其目，翳便为除少分肤肉，而以一物示之令见，彼视惑乱谓二谓三，久久谛视仿佛见之。如是，善男子！菩萨摩诃萨净治道地成就十住，于自身中观察如来真实之性，犹为无我轮之所惑，况复声闻及辟支佛而能知之。当知，善男子！如来之性难见如是。又如有人仰观飞鸟，远则不识为是为非，极明其目仿佛识之；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性，犹生惑想久乃仿佛，况复声闻及辟支佛。又复如人痰癊增故，迷于诸方欲有所至，心心相续专念记识犹失径路；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性，专心方便犹有惑乱，况复声闻及辟支佛。复次，如人远行旷野热渴所乱，远见野马或谓为水，或谓林树或言聚落；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性亦生惑想。复次，譬如有人登高临下远观佛塔，或作水想或谓虚空或谓屋舍，或谓野马山石草树，方便谛观乃知是塔；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性犹生惑想，方便极视乃知真实。复次，如人船行大海，远见城郭而生惑想，或谓虚空或言物像；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性，亦生惑想。复次，譬如王子竟夜观伎，至日光现见人生惑亲作他想；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性，亦生惑想。复次，譬如大臣往诣王所咨详王事，夜闇还家于电光中，若见白牛而生惑想，或谓屋舍或谓丘冢；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性，亦生惑想。复次，譬如持戒比丘自漉净水，复重谛视若见微毫，或谓为虫或谓尘末；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性，亦生惑想。复次，如人观高山顶，若有行人或谓禽兽；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性，亦生惑想。如人目患夜闇观画，或谓人像或谓神像，或谓佛像或谓释梵诸菩萨像；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性，亦生惑想。如是，善男子！如来之性甚深难见唯佛境界，非诸声闻及辟支佛所能知见。如是，善男子！如来教法，慧者所知，应当信受。”
迦叶菩萨白佛言：“如世尊说，如来之性甚深微妙，诸肉眼者云何得见？”
佛告迦叶：“譬如非想非非想天，唯佛境界，一切声闻及辟支佛云何能见？但彼随顺如来契经，信心方便然后等观。如是，善男子！一切声闻及辟支佛，当于《方等般泥洹经》而生信心，知其自身有如来性，是故当知如来之性唯佛境界，非诸声闻及辟支佛。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！世间众生皆言有我。此义云何？”
佛告迦叶：“譬如一时二人为友，一是王子，一贫穷人，结好往来。其王子者有调伏兕，贫人见之，彼于后时共至他国，于一客舍暮共止宿，而彼贫者于梦中言：“兕来兕来。”声彻于外。时有人闻将至王所，以其所闻具白国王。王即问言：“何处有兕？”时彼贫人便白王言：“我无兕也，善知识有，我曾见之。”王即复问：“其状云何？”复白王言：“其角似羊。”作是语已王语贫人：“汝自还去，何处有兕？彼亦无有为虚说耳。”而兕似羊传于天下。如是不久其王命终，太子即位亦访求兕而不能得。次后其子续立为王，亦复如是求兕不得，展转相传恒于兕上而作羊想。如是菩萨摩诃萨出于世时，为众生说真实之我，其无知者闻一切众生皆有佛性，不知其真便妄想说，我如寸灯在于心中，种种众生我人寿命，如彼梦说展转相承皆起邪见，计有吾我求吾我性，不得实我作无我说，而诸世间一切众生常作妄想计有吾我及无我想。如是，善男子！我说如来之性最为真实，若世间说我随顺法者，当知是则为离世俗，当知皆是菩萨变化现同俗说。”
