尔时世尊，从其面门放种种色光普照四众，光明照已，纯陀长者便疾奉施如来大众最后供养。尔时纯陀与诸眷属得大欢喜举声叹曰：“哀哉希有，供养如来难复再遇。”即以种种众宝之钵，盛上味饭持来向佛。当于尔时有大威神天而遮其前，谓纯陀言：“勿便供养，愿令我等复得须臾瞻睹如来。”尔时世尊复放光明照彼天子，时彼天神承佛圣旨听纯陀前。尔时天人及诸众生种种杂类，各异音声内怀悲感哀声动地，与纯陀俱供佛及僧，奉施最后檀波罗蜜。
尔时世尊欲令比丘比丘尼及诸众会知时到故，复放光明悉照众会。时诸比丘知时已至，各整威仪执持应器如受施法。纯陀长者为佛及僧布置种种众宝床座，悬缯幡盖香华璎珞。尔时三千大千世界庄严殊妙，犹如西方极乐国土。纯陀长者住于佛前，忧悲怅怏重白佛言：“唯愿世尊犹可哀愍，住寿一劫若过一劫。”
佛告纯陀：“汝欲令我久住世者，宜知是时，当疾供设最后檀波罗蜜。”
纯陀白佛：“唯然，世尊！”
尔时一切众生异类天人菩萨同声唱言：“奇哉纯陀！为最后施；奇哉纯陀！为极大施；然今我等所设供具，于兹便成无用之物。”各各叹恨愁忧苦恼。
尔时世尊，自身毛孔一一皆出无量化佛，一一皆有比丘眷属，应彼一切令得供养，时诸众生皆大欢喜。尔时纯陀所设供具承佛威神，诸来大会皆得充足。纯陀欢喜而自念言：“今日如来一切大众，皆悉受我最后供养，然后如来当般泥洹。”其余众生亦作是念：“今日如来与诸大众，受我最后饭食供养，然后泥洹不受余请。”是时坚固林侧其地狭小，以佛神力故，如针锋处皆有无量诸佛，及其眷属于中坐食。
尔时天人阿修罗众，皆大悲叹而作是言：“今日如来受我最后饭食供养当般泥洹。我等复当何所奉事？哀哉我等孤无荫护。”
尔时世尊，即为一切而说偈言：
汝等莫悲叹，诸佛法应尔；
虽曰为泥洹，亦未究竟尽。
如来常住法，永处最安隐；
诸有狐疑者，谛听我今说。
我已离食想，身无饥渴患；
我今当为汝，说其随喜法；
令一切众生，得安隐快乐。
诸佛如来性，真实常住法；
今汝等闻已，当勤方便修。
如乌及鸱鸟，其性甚相违；
能令同群游，止宿相娱乐。
如来视一切，犹若罗睺罗；
应当舍慈悲，永入于泥洹。
能令盛毒蛇，兔罗同其穴；
如来舍慈悲，永入于泥洹。
能令伊兰树，同百叶华香；
如来舍慈悲，永入于泥洹。
能令迦留果，味同耽摩罗；
如来舍慈悲，永入于泥洹。
能令一阐提，悉成平等觉；
如来舍慈悲，永入于泥洹。
若一切众生，一时成佛道；
如来舍慈悲，永入于泥洹。
假使蚊蚋水，浸坏此大地；
百川皆流溢，大海悉盈满；
如来舍慈悲，永入于泥洹。
汝等诸众生，深乐正法故；
谓如来永灭，忧悲而愁叹；
从今于如来，莫念非常想。
当知如来性，长存不变易；
法僧亦复然，皆非磨灭法。
“如是，善男子！此三法者常住不变真谛之言，一切众生遭诸恐怖，此真谛说能令安隐；欲度一切险难旷野，此真谛说能令得度；此真谛说能令枯树更生华叶。若此四众闻是三法常住随喜说者，设未发意不乐向者，斯等皆为菩提之因。三法常住，是为如来最妙随喜诚谛之说。若比丘比丘尼能为一切众生解说三法常住，当知是等堪受一切罗汉供养；若异此者则不堪受。乃至一切旃陀罗等，乐闻如来随喜说者，亦复得离诸忧恐怖。”
尔时天人阿修罗等，闻说如来为常住法，心得欢喜，心得柔软，心得真实，心离阴盖，心得清净，颜貌怡悦如莲华敷，散诸天华烧众名香，鼓天伎乐供养如来及比丘僧。
尔时世尊告迦叶言：“善男子！汝见何等希有之事？”
迦叶菩萨白佛言：“唯然，世尊！我见奇特未曾有事，见一切诸天人民阿修罗等设供具者，各得如来与诸大众受其饮食；又见是中其地狭小容诸如来大众床座，一针锋处乃有无量诸佛眷属，而受供食说随喜偈，彼诸众生各不相知，而谓如来独受我请；而今世尊与诸大众哀愍纯陀，受彼最后檀波罗蜜，佛神力故令此大众皆得满足，然其世尊实不揣食；唯诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子等人中之雄，能知如来方便现化，为此奇特未曾有事，声闻缘觉所不能知。甚奇，世尊！无数无量如来常法。”
尔时世尊告纯陀言：“汝见奇特未曾有不？”
纯陀白佛：“唯然已见，向见如来三十二相．八十种好庄严其身。如是如来无量无数，与诸菩萨眷属围绕，今见世尊真实之身，独处大众犹如药树，与诸菩萨前后围绕。”
佛告纯陀：“向者诸佛皆是现化，哀愍安乐一切众生开其意故，令彼功德不可得尽作此现化，而诸众生悉不能知。唯诸菩萨成就无量菩萨功德，人中之雄，能知如来方便现化。汝今纯陀，亦复成就菩萨功德十地之行。”
纯陀白佛：“如是，世尊！我等皆当修习菩萨一切随喜。”
佛告纯陀：“莫随贪果如余契经。”
纯陀白佛：“诸余契经为非经耶？”
佛告纯陀：“彼说有余。”
纯陀白佛言：“其义云何？”
佛告纯陀：“如我所说：
一切叹布施，无有呵施者；
施犯戒福少，施持戒福增。
“我说是契经，虽叹一切施而施有差降，施犯戒者无毫厘福，布施持戒获其大果不必悉同。”
纯陀白佛：“云何世尊，而说斯偈一切赞叹布施功德？”
佛告纯陀：“除一种人叹一切施。”
纯陀白佛：“除何等人叹一切施？”
佛告纯陀：“除一阐提犯戒谤法，叹一切施。”
纯陀白佛：“何等名为一阐提？”
佛告纯陀：“若比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷，诽谤经法口说恶言永不改悔，于诸经法心无归依，如是等人向一阐提道。若复众生犯四重禁、作无间罪，不自改悔而无惭耻，彼于正法永无护惜，不与护法之人以为知识，于诸善事未曾赞叹。若复邪见无佛法僧，我说斯等向一阐提道。除斯等类，叹一切施。”
纯陀白佛：“何名犯戒？”
佛告纯陀：“犯四重禁、五无间业、诽谤正法。”
纯陀白佛言：“如此重罪有差降耶？”
佛言：“有差降，彼虽犯戒尚服法衣而生惭愧：“咄哉！我今犯斯重罪，何其怪哉造斯大苦。”而怀恐怖生护法心。我当赞叹护诸法者，当复降伏诸非法者，于方等经诸禅三昧方便勤修，若如是者我说斯等为不犯戒。所以者何？如日光出微尘障翳皆悉不现，如是修习此摩诃衍契经日光，无数无量众罪积聚皆悉消灭，是故此经说护法者得大果报。若不尔者，是则名为最大犯戒，若施此等无毫厘福。
“复次，善男子！犯四重禁，能知真实如来之性兴护法心，若施此等所以得大果报者何？譬如有女人国土荒乱，将一婴儿欲至他国，道遇大水泛涨流漫携儿而度水流漂急，不舍其儿母子俱溺；然彼女人曾作大恶，以护子功德命终生天。如是，善男子！犯四重禁、五无间业，深自悔责兴护法心，本作不善获恶之业，以护法故得为福田堪受信施，护法功德亦得大果。”
纯陀白佛言：“世尊！若一阐提还生信心悔过三尊，若人施与得大果不？”
佛告纯陀：“莫作是语，譬如有人食庵罗果，并取其核坏而食之，持彼空核种着地中，虽复溉灌终不得生。彼一阐提亦复如是，坏善种子欲令改悔生其善心，无有是处，是故名为一阐提也。布施持戒得大果者，果亦不同。所以者何？布施声闻及辟支佛，所得果报皆有差别，唯施如来获最上果。是故说言，非一切施得大果报。”
纯陀白佛言：“何故世尊而说此偈？”
佛告纯陀：“有因有缘。时王舍城有不信优婆塞奉事尼揵，而来问我布施之义，我摄彼故为说斯偈。当知如来方便密说为菩萨故，非是一切悉能了知。是故菩萨人中之雄，当于如来有余说中分别其义，降伏一切诸犯戒人，如除稊稗害善苗者。复次，善男子！如我所说偈：
一切江河必回曲，一切丛林必树木；
一切女人必谄伪，一切大力必安乐。
尔时文殊师利即从坐起，整衣服为佛作礼，而说偈言：
非一切河必回曲，非一切林必树木；
非悉女人心谄伪，非为大力悉安乐。
“如是世尊略说法门非决定说。所以者何？此三千世界中阎浮提外余阎浮提，有正直河，其直如绳，从其西海直至东海，如《方等》、《阿含》中说，是则如来有余之说。一切丛林必树木亦有余说。所以者何？林有二种？亦有金银琉璃宝树之林。一切女人必谄伪者亦有余说，有诸女人持戒清净其心质直。一切大力必安乐亦有余说，如来法王最为大力名为安乐，转轮圣王及诸天神，亦名大力而不安乐，是故当知非一切大力皆为安乐，唯有常住非变易法大力泥洹安隐快乐。譬如良医与彼病者醍醐令服，时彼病者请良医言：“更与我药我堪食之。”良师答言：“但食尔许消已更食，若顿食不消或能杀人。”时彼良师实哀病者恐其死故。如是如来慈哀愍伤，欲灭波斯匿王大臣夫人高慢心故，说此偈言：
一切江河必回曲，一切丛林必树木；
一切女人必谄伪，一切大力必安乐。
“当知世尊言无漏失，如此大地可令反覆，如来之言终无有失。是故一切有余无余，皆是如来摄众生故。”
佛言：“善哉！善哉！文殊师利！哀愍一切诸众生故，广说如来有余无余。”
尔时文殊师利复于佛前而说偈言：
于他善随顺，不观作不作；
但自观身行，谛视善不善。
“如是，世尊！说此正法亦复非为究竟之说。所以者何？众邪外道皆向泥犁，然佛世尊教诸弟子皆向泥洹；若生天上此则名为毁誉之说，如是种种不随顺说。云何世尊偈中说言：“于他善随顺？”
尔时佛告文殊师利：“我所以说善随顺者，有因有缘。时阿阇世王害父王已，来诣我所而问我言：“云何世尊，为一切智非一切智耶？若一切智者，提婆达多于百千生中于如来所常怀恶心，云何听使而得出家？”我即为彼而说此偈，于他善随顺。彼阿阇世王有害父罪而不自觉，如来欲使自省己过令其罪轻，是故说言：“但自观身行，谛视善不善。”汝今云何见不随顺？若有持戒修行慈心而观彼过，是则诸佛如来之法，欲令己身及诸众生悉皆安乐，是以应观他作不作，己身亦然，常作是观是我弟子。”
尔时世尊，复语文殊师利言：“如我说偈：
一切皆惧死，莫不畏杖痛；
恕己可为譬，勿杀勿行杖。
尔时文殊师利复于佛前而说偈言：
非一切惧死，一切畏杖痛；
亦不悉喻己，而恕彼众生。
如是，世尊！略说法门亦非究竟。所以者何？如阿罗汉转轮圣王玉女象马大臣之宝，若诸天人及余众生能加害者无有是处，勇士烈女野马兽王持戒比丘，虽有对至而不恐怖，一切皆惧死莫不畏杖痛，是则有余说。又复不可以己喻彼。所以者何？若阿罗汉以己喻彼则为命想，若命想者此非上士，计命想者愚夫邪见向恶趣门。又复罗汉我及众生空无所有，谁死谁杀，起害想者，无有是处。而彼所说我为喻者，为有我喻？为无我喻？若是我喻则为下劣，若无我喻是阿罗汉无有譬喻。然佛世尊，不以无因而妄说法。有王舍城大猎师主，杀生供施，请佛及僧，唯愿哀受。然佛世尊未曾食肉，等视一切如罗睺罗。即为猎师，而说此偈：
当观长寿者，不害众生故；
一切皆惧死，莫不畏杖痛；
恕己可为喻，勿杀勿行杖。
佛言：“善哉！善哉！文殊师利！人中之仙安慰众生，善说如来方便密教。”
尔时文殊师利，复说偈言：
恭敬于父母，增加其供养；
缘斯孝道故，死堕无择狱。
“世尊！此偈说无明恩爱以为父母，众生随顺令其增长造诸恶业，死即当堕无择地狱。”
尔时世尊复告文殊师利：“如我所说偈：
一切因他势力苦，一切己力自在乐；
一切憍慢势暴害，一切贤善人所爱。
文殊师利复说偈言：
非一切因他力苦，亦非己力自在乐；
非一切慢势暴害，非一切贤人所爱。
“此是世尊，略现法门非究竟说。所以者何？如庶民子从师而学，俯仰进止悉由于师，道艺既成永得安乐。如王者子己力自在，不随他教愚闇常苦。所以如来说此偈者，其诸众生为魔所持不得自在，如来为彼而说此偈。是故当知非为一切他力故苦，亦非一切己力故乐。一切憍慢势暴害者，此亦有余说，非一切慢为尽暴害，犹如有人憍慢傲俗，出家学道或计福德持戒清净，当知是等虽为憍慢非为暴害。一切贤善人所爱者，亦有余说，如内法中犯四重禁，能自克励执持威仪虽修贤行，以破正业人所不爱。何因世尊而说此偈？”
尔时佛告文殊师利：“诸佛如来不以无因而妄说法。时王舍城有拘邻女名须跋陀罗，恶厌世俗，来诣佛所欲求出家。女人之法不得自在制由男子，自归三宝。佛知其意，亦知是时而说此偈，一切由他势力苦。善哉！善哉！文殊师利人中之仙，能问如来方便密教。”
文殊师利复说偈言：
一切众生类，皆依饮食存；
一切诸婴儿，悉无吝惜心。
一切诸世间，揣食增其病；
一切行法者，同止得安乐。
“如是世尊，今受纯陀饭食供养将无增患？”
尔时世尊复为文殊师利而说偈言：
非一切众生，皆依饮食存；
非一切婴儿，悉无吝惜心。
非一切世间，揣食增其病；
非一切行法，同止得安乐。
“汝文殊师利！所得病者我当得病，诸阿罗汉及辟支佛菩萨如来悉不揣食，此则诸佛如来定法。若言罗汉及辟支佛菩萨如来曾揣食者，坏大士义。而受众生百千布施，赞叹一切布施功德，欲济众生度三恶道无边苦海，虽不揣食而常叹施。欲令众生成檀波罗蜜，端坐树下六年苦行，岂谓不食而形瘦耶？勿谓如来众生同数，如来已度爱欲诸流，不同世人境界行处，如来境界不可思议，声闻弟子亦复如是。言揣食者是有余说；一切婴儿离悭惜者，亦有余说；乃有无量永离悭心无动快乐，一切揣食增其病者，亦有余说；外来之病剑刺疮疣其数无量，一切行法同止安乐者，亦是如来有余之说。其法多种，亦有修习世俗善法，身口意业种种净法种种信心，而共同止不相随顺；是故当知诸佛如来，不以无因缘故违义而说，以教化故方便说法。时有半头梵志，与诸同止修天祠斋法，来诣佛所，为降伏彼令舍异见，而说此偈。”
尔时迦叶菩萨白佛言：“云何世尊，诸余契经皆是如来有余说耶？”
佛言：“不也。善男子！若有众生功德成就善解深法，如来为说常住安乐无余之法。诸余众生乐闻法者，如来为彼或有余说或无余说。”
迦叶菩萨即大欢喜白佛言：“奇哉！世尊！等视众生犹如一子。”
佛告迦叶：“善哉！善男子！应当如是谛解深法。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！唯愿如来，说此《方等般泥洹经》所得功德。”
佛告迦叶：“此《摩诃衍般泥洹经》，闻其名者所得功德，非是声闻及辟支佛能究竟说。此《摩诃衍般泥洹经》所生功德不可思议，唯是诸佛如来境界。”
尔时诸天世人及阿修罗，即于佛前一心同声，以偈颂曰：
如来天中天，甚深难思议。
如来之所说，方等泥洹经；
出生诸功德，亦不可思议。
正法难思议，僧宝亦复然；
唯愿天中天，哀愍小留住。
上座尊迦叶，眷属须臾至；
尊者阿难陀，多闻大仙士，
及摩竭提王，国王阿阇世；
斯等于如来，最亲密弟子。
彼诸正士等，必怀疑惑想；
如来为泥洹，为当长存世。
此等心怀疑，于何而取定；
愿哀须臾住，待至为决疑。
尔时世尊为诸大众而说偈言：
诸怀疑惑者，汝等勿忧虑。
我法生长子，上座大迦叶；
阿难多闻士，是等须臾至；
要令彼见我，我当般泥洹。
如斯智慧士，观如来双足；
彼自知我身，常无常真实。
尔时一切大众眷属，供养如来天缯华盖，烧众名香作天伎乐，其数无量不可为喻。供养佛已，万恒河沙诸众生等发阿耨多罗三藐三菩提心，住于菩萨最初住地。纯陀长者欢喜踊跃，菩提甘露以灌其顶。
尔时世尊告文殊师利法王子、迦叶菩萨、纯陀菩萨：“汝善男子！自修其心慎莫放逸，我今背疾举身皆痛，欲须燕卧。汝文殊师利！当为一切四众说法，如来正法今付嘱汝，乃至上座摩诃迦叶及阿难到，汝当广说。”于是世尊，化众生故现身有疾，右胁着地系念明想。
