一、分段生死，分即分限，段即形段。谓叁界果报，寿有长短分限，身有大小形段，皆不免于生死，是为分段生死。（叁界者，欲界、色界、无色界也。） 二、变易生死，因移果易名为变易。谓阿罗汉、辟支佛、菩萨既离叁界生死，出生方便等土，就其断惑证果之时，因移果易，论为生死，...
《三藏法数》 / 454字 / 394 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、道共戒，谓于见道、修道位中，不作意持，自然不犯，戒与道俱发，是名道共戒。此戒既是初果、二果、叁果所得，即是无漏戒也。（见道即初果，修道即二果、叁果也。无漏者，不漏落叁界生死也。） 二、定共戒，谓发得初禅、二禅、叁禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与...
《三藏法数》 / 139字 / 388 浏览 / 更新时间：2024年11月15日如来藏，即是众生本源清净心地，诸佛法身之果德也，具足诸法，包含万像。诸佛证此藏心，利益群生，应用无尽；众生迷此藏心，常为无明烦恼障覆，业惑之所缠缚，而不能证得。佛令众生修行一切善法，断除烦恼无明，显出自己如来藏清净法身之体，故说此九种譬喻也。（无所明了，故曰...
《三藏法数》 / 961字 / 388 浏览 / 更新时间：2024年11月15日通教，即四教中之一也。通前藏教，通后别、圆，故云通也。（四教者，藏教、通教、别教、圆教也。） 一、干慧地，谓叁乘之人，初居外凡位时，未得真空理水所润，故名干慧地。（叁乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。外凡者，谓心居理外也。） 二、性地，谓叁乘之人，居内凡位时，...
《三藏法数》 / 868字 / 382 浏览 / 更新时间：2024年11月15日梵语涅槃，华言灭度，又云不生不灭。 一、性净涅槃，谓诸法实相之理，不可染，不可净；不染即不生，不净即不灭。不生不灭，名性净涅槃。（诸法实相者，十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染、不可净者，谓实相之理，惑不能染，智不能净。不染即不生者，既无...
《三藏法数》 / 317字 / 376 浏览 / 更新时间：2024年11月15日阿弥陀之十二光佛也。无量寿经上曰：「无量寿佛威神光明最尊第一。（中略）是故无量寿佛号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，燄王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。」九品往生阿弥陀叁摩地集陀罗尼经曰：「是内坐十二曼陀罗...
《佛学大辞典》 / 227字 / 369 浏览 / 更新时间：2024年11月15日胜鬘，本业，起信诸经论谓之无始无明，菩提心论谓之无始间隔，生死流转之根本惑体也。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，谓之无明，又曰间隔。是闇惑之心，体无慧明，故曰无明，闇惑之心，隔离理性，故名间隔。依此无明之间隔而生种种之烦恼，作种种之业，受种种之果也。而名之為...
《佛学大辞典》 / 903字 / 357 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、客义，谓见、思等惑，皆由众生不了外尘之境，种种妄想而生，若以智慧观察，惑体本空，则法性理显，惑亦何有？经云：不住名客，是名客义。 二、尘义，谓微细之惑，而能染污清净真性。譬如牖隙光流，诸尘相现，亦能乱于虚空之性。若智慧发明，了惑本无，则空理现前，尘亦何有...
《三藏法数》 / 134字 / 357 浏览 / 更新时间：2024年11月15日经之序分说叁福，正宗分之末开之為九品。即十六观中下叁观也。观经玄义分曰：「从日观下至十叁观已来，名為定善，叁福九品名為散善。」同序分义曰：「如来方便显开叁福，以应散动根机。」选择集末曰：「九品者，开前叁福為九品业。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 351 浏览 / 更新时间：2024年11月15日无明之闇惑。唐华严经二曰：「如来智慧无边缘，一切世间莫能测，永灭眾生痴闇心。」金光王童子经曰：「远离诸烦恼，痴闇云翳除。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 351 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、本觉，谓一切众生自性清净心源，离于妄念，即寂而照，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，故名本觉。 二、相似觉，谓圆教十信位中，由始觉之功，见、思粗惑既已断竟，尚余无明细惑未破，所觉之理，非真本觉，唯得名为相似，故名相似觉。（十信者，信心、念心...
《三藏法数》 / 402字 / 339 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、出家乐，出家乐者，谓世间之人，多诸业惑烦恼。出家达道，永断是苦也。 二、远离乐，远离乐者，即初禅天之乐也。谓初禅能远离欲界爱染烦恼，得觉观禅定，而生喜乐也。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观也。） 叁、寂静乐，寂静乐者，即二禅天之乐也。谓二禅离初禅...
《三藏法数》 / 242字 / 334 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、随缘真如，不守自性随染缘而生染法随净缘而生净法者。二、不变真如，随缘而為万差之诸法，亦不失真如之自性者。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，而随缘之波，不失水性，故以随缘真如之故，真如即万法也，以不变真如之故，万法即真如也。小乘不知二种之真如，大乘...
《佛学大辞典》 / 704字 / 333 浏览 / 更新时间：2024年11月15日是智度论七十八所说，声缘菩叁乘共通之十地也。台宗以為四教中通教之地位也。一、乾慧地，此為外凡之位，与藏教五停心别总念处总相念处叁贤之位相当。乾者乾燥之义也。此位為未得法性理水之智慧，故云乾慧地。又有漏之智慧，不以法性理水润之，故云乾慧。二、性地，此為内凡之位，...
《佛学大辞典》 / 530字 / 332 浏览 / 更新时间：2024年11月15日授学无学人记品之略称。法华经二十八品中第九品之名。说学无学之圣人授与成佛之记者。
《佛学大辞典》 / 38字 / 332 浏览 / 更新时间：2024年11月15日 / 《授学无学人记品》 / 本站介绍：妙法莲华经种性者，种别性分也。种即种子，有发生之义。性即性分，乃自分不改之义。璎珞经对别教十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉而论，故有六种性。然性通六位种局在因，故前之四位名种；等觉虽在因，然胜前，得称为觉，故不言种也。（局在因者，谓十住、十行、十回向、十地皆属于因...
《三藏法数》 / 513字 / 329 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、根本无明，谓从无始之际，一念不觉，长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。 二、枝末无明，谓心、心所法相应而起，即有贪嗔慢疑见等烦恼，是为枝末无明。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。） 叁、共无明，谓一切结使，共相造作一切诸业，是为共...
《三藏法数》 / 663字 / 327 浏览 / 更新时间：2024年11月15日（衍者乘也，出翻译名义） 一、声闻，谓闻佛声教，依四谛法，修道证真，是名声闻。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。） 二、缘觉，谓禀佛教法，观十二因缘，觉真谛理，是名缘觉。（十二因缘者，一无明、二行、叁识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、...
《三藏法数》 / 234字 / 326 浏览 / 更新时间：2024年11月15日生公者，即罗什法师之弟子也。立此四轮者，轮有摧灭之义，能摧灭众生惑业，而超出叁界也。（叁界者，欲界、色界、无色界也。） 一、善净法轮，谓修五戒十善之法，摧灭四恶趣业，而得天人果报，是为善净法轮。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀、不...
《三藏法数》 / 364字 / 319 浏览 / 更新时间：2024年11月15日十门何为而设也？盖荆溪大师，因释法华玄义，其中广明十妙之旨。法相该博，学者难入。故于迹本二门之间，对前十妙，立此十门；复于门门之下，结归一念。为令修学之人，于一念心开，妙解立妙行，故云不可不了十妙大纲，故撮十妙为观法大体。然此十门，皆以不二命名者，盖法华以前...
《三藏法数》 / 1984字 / 311 浏览 / 更新时间：2024年11月15日或云惑，或云烦恼，或云漏，或云垢，或云结。皆為同体异名。天台一家统收一切之妄惑為叁类：一、见思惑，如身见边见等，邪分别道理而起，谓之见惑，如贪欲瞋恚等，倒想世间事物而起，谓之思惑，离此见思二惑即离叁界，声闻缘觉以之為涅槃，菩萨更进而断后之二惑。如此见思，叁乘之...
《佛学大辞典》 / 338字 / 310 浏览 / 更新时间：2024年11月15日觉有叁义：谓自觉、觉他、觉行圆满也。唯妙觉果佛，具足叁觉。故华严经云：奇哉大导师，自觉能觉他。是也。 一、自觉，谓觉知过去未来现在叁世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故名自觉。 二、觉他，谓运无缘慈度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，...
《三藏法数》 / 179字 / 303 浏览 / 更新时间：2024年11月15日唐善导以观经一部所明十六想观之行，摄於定散之二善，前十叁观以禪定之心，观净土之依正二报，故名之為定善。后叁观以散心修叁福九品之行，故名之為散善。散善义曰：「前明十叁观，以為定善。即是韦提致请，如来已答：后明叁福九品，名為散善。是佛自说，虽有定散两门有异总明正宗...
《佛学大辞典》 / 167字 / 302 浏览 / 更新时间：2024年11月15日法华玄赞五论叁同七异，谓叁同者：一、同断烦恼障，二、同悟生空之理，叁、同得假之择灭无為。七异者：一、声闻根性钝，缘觉根性利，二、声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离，叁、声闻藉声教，缘觉观法理，四、声闻观四諦，缘觉观十二因缘，五、声闻分四果，缘觉唯一果，六、声闻练根...
《佛学大辞典》 / 656字 / 300 浏览 / 更新时间：2024年11月15日九种品类之意。即上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下也。感，智，机，行等，皆分此等九种之品类，谓為九品惑等。而於净土教亦然。观无量寿经所说上品上生乃至下品下生，為九品，又名九辈。其往生称為九品之往生，其来迎称為九品之来迎，其佛称為九品之弥陀，其...
《佛学大辞典》 / 872字 / 297 浏览 / 更新时间：2024年11月15日唐光明寺和尚释观经叁辈九品立十一门之义。其九品各有十一义，相乘则為九十九义。加以总之一义，為总别一百义也。一总明告命，告命阿难及韦提希二人諦听善思者是也。二辨定其位，上上品乃至下下品是也。此二门有总别之二，告命是总，后十门是别。叁总举有缘之类，若有眾生愿生彼国...
《佛学大辞典》 / 363字 / 297 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、施设依，施设，犹建立也。谓人依五蕴中，假用言说，施设我及众生各各不同，有如是生类，如是种姓，如是名字，如是饮食，如是苦乐寿夭等，是名施设依。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。） 二、摄受依，摄受，含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等，以为我所摄...
《三藏法数》 / 478字 / 294 浏览 / 更新时间：2024年11月15日法华经二十八品中第九品之名，声闻乘四果中预流、一来、不还之叁果云学人，阿罗汉果云无学人。此品记法华迹门叁周说法中之因缘周，由於彼等闻往昔之因缘，初迴小乘心，发无上菩提心，佛於彼等授当来必当作佛之记别，故谓之授学无学人记品，常略名人记品。
《佛学大辞典》 / 107字 / 290 浏览 / 更新时间：2024年11月15日 / 《授学无学人记品》 / 本站介绍：妙法莲华经惑者，昏迷不了之义也。 一、见思惑，见即分别也，谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟，又贪染也，谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想着，故名思惑。此见、思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨叁乘共断故也。 二、尘沙惑，尘沙惑者，谓众生见、思数多，如尘...
《三藏法数》 / 239字 / 289 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一根本无明，由无始之际，一念不觉，而长夜昏迷，不了真理，能生一切之诸惑烦恼者名之。二枝末无明，心心所相应而起，有贪瞋慢疑见等之烦恼者名之。叁共无明，一切结使共相造作一切之诸业者名之。四不共无明，第七识别体之相无，妄起染心障蔽无漏之圣法而恒无间断者名之。五相应无...
《佛学大辞典》 / 417字 / 283 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、顿成诸行，顿成诸行者，即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断，若行一行，则一切行具足。故普贤行品云：一断一切断。等是也。 二、遍成诸行，遍成诸行者，即依行布法门而修行也。谓诸菩萨，始自发菩提心，终至等觉，位中次第历诸法门，遍修诸行，是名遍...
《三藏法数》 / 139字 / 280 浏览 / 更新时间：2024年11月15日安养者极乐之异名。化生者极乐之往生有胎生与化生二种，而九品之往生人，尽化生於莲花中。是生於边地疑城（极乐之中）者，於宫殿之中，為胎生也。见[胎宫]条。
《佛学大辞典》 / 68字 / 278 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、痴无明，谓人愚痴暗钝，无所明了，而于正法不能生信，唯逐邪师邪教，妄执倒见，是名痴无明。 二、迷无明，谓人昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，及起贪染之心，是名迷无明。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。） 叁、颠无明，谓人无所明了，而于正法起邪倒...
《三藏法数》 / 135字 / 277 浏览 / 更新时间：2024年11月15日梵语犍度，华言法聚。谓佛弟子迦旃延以诸法门，各从其类，分为八聚，故名八犍度论。（梵语迦旃延，华言不定。佛十大弟子中之一也。） 一、杂犍度，如经，为声闻说四善根及四圣果、有余、无余涅槃等法不一，故名杂犍度。（四善根者，暖位、顶位、忍位、世第一位，即四加行也。四...
《三藏法数》 / 871字 / 277 浏览 / 更新时间：2024年11月15日十乘者十乘观法也此十通名乘者乘即运载之义如世车乘堪能运载也盖言修行之人依此十法修之则能运出生死之苦到于涅槃彼岸也数至十者由修观之人上中下根不等上根者唯观初不思议境即得破惑显理其次者于初种观法修之不入湏用第二发心乃至第八对治助开方能破惑显理又其次者于前七种观之...
《三藏法数》 / 2967字 / 277 浏览 / 更新时间：2024年11月15日往生极乐者，有九品之差别。其上品上生之人，生即坐於七宝之开莲华，得闻妙法。上品中生已下者经一宿，乃至下品下生之人，经十二大劫而花方开。含於其花中，不能见闻叁宝，谓之含华。观经定善义曰：「虽得往生，含华未出，或堕边界，或堕宫胎。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 276 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、外缘，谓众生所依世界，皆由妄想因缘而生。譬如因泥团柱轮绳水等诸方便缘，而有瓶生，是名外缘。（泥团柱轮绳水者，谓世之陶匠作瓶，以泥团为坏，以木为轮柱，以绳转轮，以水旋之，方能成瓶也。） 二、内缘，谓众生之身，因无明爱业等缘，出生阴界入法，是名内缘。（无明者...
《三藏法数》 / 252字 / 276 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、信坚，谓别教菩萨，于十住位中，修习空观，信一切法皆即真谛，无能毁坏，故名信坚。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。空观者，谓观一切法，性相皆空也。） 二、法坚，谓别教菩萨，于十行位中，修习假观...
《三藏法数》 / 499字 / 276 浏览 / 更新时间：2024年11月15日种者，能生之义；性者，不改之义。性有叁种不同：有理性之性，有性分之性，有数习之性。此之五种，乃数习性分之性也。以由菩萨修观，断惑证理，历位从十住至于等觉，次第浅深不同，故有五种之性也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵...
《三藏法数》 / 503字 / 274 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、皮烦恼障，即叁界中思惑也。谓贪嗔痴等烦恼，对外六尘而起，如皮在身外，故名皮烦恼障。（叁界者，欲界、色界、无色界也。思惑者，于一切法起贪爱心也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） 二、肉烦恼障，即叁界中见惑也。谓断常有无等见，皆属内心分别。如...
《三藏法数》 / 159字 / 273 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、位不退，谓别教菩萨从初住位中断见惑，二住至七住位中断思惑，则永不退失超凡之位，故名位不退。（初住即十住，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。） 二、行不退，谓别教菩萨从八住已去，至十行位中，伏断尘沙之惑...
《三藏法数》 / 206字 / 272 浏览 / 更新时间：2024年11月15日净土曼荼罗之一种。於开敷之八叶莲台中央，安上品上生之阿弥陀佛，其周匝之八叶，安八品之弥陀，内院之四隅，图法利因语之四菩萨，第二院图十二光佛，四摄外四供，第叁院图二十四菩萨。
《佛学大辞典》 / 77字 / 271 浏览 / 更新时间：2024年11月15日十地寄报者，谓十地菩萨，寄生诸天王等报也。昔金刚藏菩萨为众说十地菩萨修行法门，自行化他，成大功德，感报多作诸天王等，威力自在，化导众生，令修善法也。 一、阎浮提王，梵语阎浮提，华言胜金洲。谓欢喜地菩萨，修行初地法门，成大功德，多作阎浮提王，掌护正法，诸所作业...
《三藏法数》 / 1029字 / 268 浏览 / 更新时间：2024年11月15日华严纲要辩性相二宗之十异。一、一乘叁乘异，法相宗以叁乘為真实，一乘為方便，法性宗以叁乘為方便，一乘為真实。二、一性五性异，法相以五性各别有不成佛之眾生為了义，一性皆成為方便。法性以五性各别為方便，一性皆成為真实。叁唯心真妄异，法相谓万法由阿赖耶之一心而生，法性...
《佛学大辞典》 / 559字 / 267 浏览 / 更新时间：2024年11月15日法界，即一切众生本有之心，诸佛所证平等之理也，而云叁处入者，由菩萨根有利钝，行有浅深，故所证入先后不定，遂分叁处也。 一、十住初心入法界，谓利根菩萨，即于初住位中，破无明惑，证入法界平等之理，得不退转，是名十住初心入法界也。（十住者，发心住、治地住、修行住、...
《三藏法数》 / 332字 / 262 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、理惑，谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。 二、事惑，谓尘沙惑，能障化导，则覆俗谛之法；见、思惑，能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。
《三藏法数》 / 69字 / 261 浏览 / 更新时间：2024年11月15日叁界有九地，九地一一有见惑修惑，其修惑每一地分九品，以先断麤大而次第断微细者為法。而断一品之修惑每有无间道解脱道之二节，正断惑之位，谓之无间道，既断惑已，而得解脱之位，谓之解脱道。因之而对於修惑每一地有九无间九解脱之十八节（又云十八心），见大藏法数五十。参照[...
《佛学大辞典》 / 125字 / 251 浏览 / 更新时间：2024年11月15日声闻乘四向之一。修向不还果之行法之位也。即断欲界修惑九品中第七品第八品之位，不还者，不还来欲界之义，断第九品已，则不再生於欲界，必生於色界无色界之上界，故谓之不还果。今七八品断而向其不还果之行位，故谓之不还向。俱舍论二十四曰：「即断修惑七八品者，应知亦名不还果...
《佛学大辞典》 / 121字 / 245 浏览 / 更新时间：2024年11月15日惑即昏迷不了之义。谓贪嗔等惑，与身俱生，故名俱生惑。 一、贪惑，谓于五尘顺情境上，引取无厌，昏迷不了，是名贪惑。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。） 二、嗔惑，谓于五尘违情境上，忿怒暴起，昏迷不了，是名嗔惑。 叁、痴惑，谓于一切事理之法，无所分别，颠...
《三藏法数》 / 228字 / 240 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、现行惑，谓六根对六尘，现起贪嗔痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） 二、种子惑，种子者，即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。
《三藏法数》 / 115字 / 239 浏览 / 更新时间：2024年11月15日台宗於观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴為初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故為初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴為首...
《佛学大辞典》 / 1090字 / 231 浏览 / 更新时间：2024年11月15日尔时毗卢遮那如来。于大三摩地门大精舍。与大比丘众八万九千人俱。皆是大阿罗汉。慧善具足所作皆办。其名曰神力智辨观世音菩萨得大势菩萨。神通自在王菩萨净光无垢陀罗尼菩萨。大力普闻菩萨大庄严力菩萨。无量光菩萨慧善慧普光王菩萨。如是等大菩萨声闻大众。往诣佛所白言世尊。无...
《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》 / 616字 / 226 浏览 / 更新时间：2023年03月31日