天台所立观心之法规，有叁种：一、託事观，又名歷事观，事相一一入於心而於实理成观也。如观王舍城為心王，观万二千声闻於十二入各具千如而為万二千。文句一曰：「一一句入心成观，故云观与经合。」辅行二曰：「槃特扫帚。支佛华飞。并是託事具理之明文也。」四释中之观心释是也。...
《佛学大辞典》 / 363字 / 223 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一切眾生所有之心也。起信论曰：「摩訶衍者，总说有二种。云何為二？一者法，二者义。所言法者，谓眾生心。」眾生心有真妄二者，依严家则以真心為大乘之体，即如来藏心也。义记上曰：「眾生心者出其法体，谓如来藏心。」依台家则以妄心為大乘之法体，所谓介尔阴妄之心是也。依相宗...
《佛学大辞典》 / 125字 / 223 浏览 / 更新时间：2024年11月30日形容极微弱之心也。止观五上曰：「此叁千在一念心，若无心而已，介尔有心即具叁千。」辅行五之叁曰：「言介尔者，谓剎那心，无间相续，未曾断绝。纔一剎那，叁千具足。又介尔者，介者弱也，谓细念也。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 214 浏览 / 更新时间：2024年11月30日起信论四觉之一。谓菩萨大行圆满究竟至极之觉，即成佛之位也。起信论曰：「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起。心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。」叁藏法数九曰：「究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同於本觉故名究竟觉。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 213 浏览 / 更新时间：2024年11月30日菩萨以圆融中道之妙观，通入常住之实际理地，故立此立此十门。一、慈悲普，菩萨於一念中，徧观十界之善恶苦乐，起慈悲与拔之想，普使眾生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘誓普，菩萨於四諦之境，发弘誓愿，若见苦諦逼迫楚毒之相，则缘此起誓，故言未度者令度。若见集諦迷惑...
《佛学大辞典》 / 712字 / 206 浏览 / 更新时间：2024年11月30日净土之行者，於信之一念，便同弥勒菩萨到阿惟越致之位也。教行信证信卷末曰：「王日休云：不退转者，梵语谓之阿惟越致。法华经谓弥勒菩萨所得报地也。一念往生便同弥勒。佛语不虚。」
《佛学大辞典》 / 78字 / 205 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一、发心普被恩，如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，欲普被於法界之群生，咸使利益安乐也。是名发心普被恩。 二、难行苦行恩，如来在往昔因中，捨头目髓脑国城妻子，身剜千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，积如是难行苦行劫，其行之者，皆為利益眾生也，是名难行苦行恩。 叁、一向...
《佛学大辞典》 / 634字 / 197 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一体而具速疾力之叁昧也。大日经疏一曰：「毘卢遮那，本行菩萨道时，以一体速疾力叁昧，供养无量善知识，徧行无量诸度门。」大疏六曰：「一切如来一体速迅叁昧者，谓入此叁昧时，则证知一切如来，皆同一法界智体，於一念中，能次第观察，无量世界海，微尘数等诸叁昧门。知如是如是...
《佛学大辞典》 / 242字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月30日净土门之极意，念声是一，一念之信，即為一徧之声名，故十念一念，谓之十声一声。无量寿经下曰：「信心欢喜乃至一念。」观无量寿经曰：「如是至心令声不绝具足十念，称南无阿弥陀佛。」是也。
《佛学大辞典》 / 80字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月30日观叁諦之理之观心，有叁种之别，次第有圆融之义：一、别相叁观，於别途观叁諦也。二、通相叁观，於一观之中圆解叁諦也。叁、一心叁观，於一念之心观叁諦也。宗镜录叁十五曰：「一、别相叁观者，歷别观叁諦。若从假入空但得观真，尚不得观俗，岂得观中道也？若从空入假，但得观俗，...
《佛学大辞典》 / 321字 / 191 浏览 / 更新时间：2024年11月30日彼此相隔，次第不和会融会也。常对於圆融之文字而言。玄义一下曰：「五阴实法，隔歷是世界。」四念处四曰：「别则隔歷，圆则一念。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 189 浏览 / 更新时间：2024年11月30日圣道门说即心成佛与即身成佛，净土门说即得往生。言以信佛之因缘定直往生极乐也。而净土门中亦有二解。净土宗以為异时之即，真宗以為同时之即。异时者，来世往生极乐，於彼土住於不退转之位也。同时者，信之一念时，现生住於正定聚不退转之位也。无量寿经下曰：「诸有眾生闻其名号...
《佛学大辞典》 / 172字 / 188 浏览 / 更新时间：2024年11月30日观诸法皆空之理也。一切诸法，尽為因缘所生，因缘所生之法，无有自性，空寂无相也。中观论四諦品曰：「因缘所生法，我说即是空。」此谓空諦之理，观此空諦之理曰空观。此空观有四教之别，藏教分析诸法而观空理，故谓為析空。通教不要分析，譬之幻梦之体，而直证空，故谓為体空。别...
《佛学大辞典》 / 344字 / 188 浏览 / 更新时间：2024年11月30日小四相者，此就一念而论也。 一、生相，谓以根对尘，一念心生，是为生相。（根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。） 二、住相，谓一念之心，蹔尔相续，是为住相。 叁、异相，谓一念之心，初后不同，是为异相。 四、灭相，谓尘境既忘，心念亦灭，是为灭相。
《三藏法数》 / 119字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月30日天台山外之异义，以真性而立观境，不许以阴妄之念為所观。四明尊者十义书通破之，且於指要钞立两重之能所，明阴妄正為所观之境。观者观叁千之能观智也，犹如槌。不思议境者叁千之妙諦，即所观也，犹如砧。此观智与妙境相望而立一重之能所。而阴妄之一念，犹如淳朴，何则？以观解阴...
《佛学大辞典》 / 255字 / 180 浏览 / 更新时间：2024年11月30日忏，梵语具云忏摩，华言悔过。谓改悔往昔之过非也。作法、取相二忏属事；无生一忏属理。理忏为正，事忏为助；若能正助合行，事理兼运，则无罪不灭，无福不生也。 一、作法忏，谓身礼拜、口称唱、意思惟，叁业所作，一依法度，披陈过罪，求哀忏悔，是名作法忏。 二、取相忏，谓...
《三藏法数》 / 223字 / 179 浏览 / 更新时间：2024年11月30日吾人现思妄心也。即第六意识之一念。介尔者，微弱之义，细少之义。阴妄者，谓此心属於五阴中之识阴而為迷妄者。一念者，谓仅一剎那之心也。天台宗之观法，以此心為所观，无观斯妄之一念心，為具叁千性相，即空即假即中者。辅行五之叁曰：「言介尔者，谓剎那心。又介尔者，介者弱也...
《佛学大辞典》 / 152字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月30日利他者，他力之意也：「世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。」见净土论。开会一心，则為无量寿经之至心，信乐，欲生叁心。此对於观无量寿经至诚心，深心，迴向发愿心等自力之叁心，而谓為利他之叁心，一心叁心，於行者之信上非有相异。叁心者，非言初至心，中信乐，后欲生。归命...
《佛学大辞典》 / 129字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一、过去世说过去世。二、过去世说未来世。叁、过去世说现在世。四、未来世说过去世。五、未来世说现在世。六、未来世说无尽（於未来说未来亦曰未来无尽）。七、现在世说过去世。八、现在世说未来世。九、现在世说平等。十、现在说叁世即一念，说见华严经五十叁。
《佛学大辞典》 / 102字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。二心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大叁昧，游戏神通，而无障碍也。叁资具自在，菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界，清净无碍也。四业自在，菩萨随诸业，应时示现，受诸果报，无障碍也。五受生自在...
《佛学大辞典》 / 313字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月30日犹言自然，任法之自运动，而不加人之造作之义也。行事钞上二之一曰：「人所至处任运界起，故曰自然也。」同资持记曰：「不假造作故曰任运。」止观五曰：「一念具十法界，為作念具，為任运具。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一、成等正觉化不失时，谓如来出现世间，成佛道已，随机应感，适彼时缘，而起化导，是为成等正觉化不失时。 二、成熟有缘化不失时，谓如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。 叁、授菩萨记化不失时，谓如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即与授菩...
《三藏法数》 / 467字 / 153 浏览 / 更新时间：2024年11月30日荆溪尊者释法华玄义所明之本迹十妙，立十种不二门，归结之於一念之心，以示观法大纲，发其深意。今以其本迹十妙与不二门之相摄列之如图。一、色心，有形质碍之法，而无知觉之用者，名為色，无形质而有知觉缘虑之用者，名為心。二、内外，眾生诸佛及依报名為外，唯自己之心法名為内...
《佛学大辞典》 / 607字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月30日广於法界之事物悬思也。对一念之语而言。一念者一思而止也。止观上曰：「圆顿者初缘实相，造境即中，无不真实。繫缘法界，一念法界。一色一香，无非中道。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月30日八藏之一，佛所说之大乘经，明一切诸佛所说之法，及佛神通变现，利导眾生之事等者。 又总称一切之佛说。仁王经中曰：「恒沙佛藏一念了。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一、心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具十界十如是之法，诸佛与眾生之性无有差别也。二、佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉。即是悟本心之所具，悟眾生之所迷。迷悟因果虽殊，而其体无有差别也。叁、眾生无差别，谓九界眾生各具十界十如是之法，诸佛之所悟与本心...
《佛学大辞典》 / 142字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月30日今於四类之别解中，示地狱界与人界及佛界叁种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改变為难也。体如是者：「摧折麤恶色心以為体质。」即堕於地狱為狱卒所责之荒恶身心体是也。私记...
《佛学大辞典》 / 810字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月30日谓众生一念之心，缘于尘境，随有九种之相，如轮旋转，周而复始，无有休息，故云九心成轮也。 一、有分心，有分，即心本有之分。谓如众生初受生时，心虽未能分别，亦有自然任运缘境之分也。 二、能引发心，谓众生一念之心，既有境对，遂于此境，能引发分别也。 叁、见心，谓此...
《三藏法数》 / 319字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月30日释摩訶衍论所说五种中，以前四配於四家大乘，以第五如实言说為真言。一相言说，為法相宗。彼依深密经之法相品而立名，即立叁科百法等相，约於叁性以明宗也，今就色等诸相而起言说，尤為符合。二梦言说，為叁论宗。彼之言意，叁界如梦，一切所有之所作皆為梦中所作，若一念之梦觉，...
《佛学大辞典》 / 282字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年11月30日十乘观法之第一。就一念之心而观不思议之理也。境者理之别名。对於理之智谓之境。不思议者即空即假即中也，此法叁而一，一而叁，叁一互融，而不前不后，指此而云不思议也。此不思议之理，就於一念之妄心而观之也。要之照一念之妄心即叁千叁諦之妙理而已。四教仪曰：「观不思议境。...
《佛学大辞典》 / 157字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年11月30日於化地部别万法為叁种：一、一念蕴者，剎那生灭之法也。二、一期蕴者，人自生至死间相续之法也，五根等属之。叁、穷生死蕴者，穷生死而至金刚喻定间相续之法也。
《佛学大辞典》 / 66字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一、出生念宿命方便智通。此智通為出生知过去际之方便者。是宿命通也。二、出生无碍天耳智通。此智通為出生闻十方音声无碍天耳之方便者。是天耳通也。叁、出生知一切眾生不可思议心心数法方便智通。此智通為出生知一切不可思议心心所法之方便者。是他心通也。四、出生无碍天眼观察...
《佛学大辞典》 / 462字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年11月30日日本真宗所立。文类叁末曰：「获得金刚信心者，横超叁涂八难道，必获现生十种益。」一冥眾护持益，梵天，帝释，四天王，龙神八部等护持行者也。二至德具足益，信之一念发挥名号之至德，尽其功德，圆满具足於我身也。无量寿经下曰：「其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念，当知此人為...
《佛学大辞典》 / 582字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月30日依华严十玄门之意，则念劫融通，十劫亦一念须臾之顷，然则弥陀之成佛，由凡情观之，為十劫之往昔，自普贤眼观之，则為现前之正觉也，十万亿之佛土，准此可知。
《佛学大辞典》 / 65字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月30日台家约种熟脱叁段示佛道成就之相。初种菩提心之种子為种，修行渐熟為熟，修行成而果德显為脱。此叁段或配於久远与中间及今世之叁。或於一生一念之中立此叁。然则叁生者，但示叁位之别耳。见[种熟脱]条。
《佛学大辞典》 / 87字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月30日是示俗諦常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：「是法住法位，世间相常住。於道场知已，导师方便说。」法位者，真如也。住於法位者，谓十界叁千之诸法住於真如也。即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。智度论十九曰：「中论说涅槃不异世间，世间不异世...
《佛学大辞典》 / 622字 / 121 浏览 / 更新时间：2024年11月30日谓阴盖善法之迷妄一念心。即凡夫现前一剎那之心，指阴识无记之第六识也。盖天台之意，谓初心者，不堪直以融妙之法体為所观，修圆顿之妙观，故不就佛界或眾生界，而即近要易修自己一念之心法，定為所观之境。於摩訶止观正修章中虽广举所观之十境，以备机根之不同，若剋示境体，则如...
《佛学大辞典》 / 177字 / 121 浏览 / 更新时间：2024年11月30日华严宗又立叁生成佛：一、见闻生，於宿世见卢舍那佛，闻普贤法门，成就金刚不坏佛种子之位，是属於宿善。二、解行生，於今生开圆解，修圆行，由十信具足十地等觉妙行之位。叁、证入生，於当来世，证入佛果之位。然而以此叁生，配於过现未叁世，為约於下根之义，即隔世之叁生也。若...
《佛学大辞典》 / 250字 / 118 浏览 / 更新时间：2024年11月30日融通圆门章曰：「十界一念，融通念佛，亿百万徧，功德圆满。」此四句一偈总括融通念佛宗之宗意。上二句举所修之法，下二句举所得之益。本宗既以圆融為旨，则十界具一念，一念起十界。十界一念，一念十界，融通彻底，无二无别也。故一称一切称，一切称一称，一人之称名，交络於沙界...
《佛学大辞典》 / 173字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月30日无妄念也，即正念之异名。叁慧经曰：「问曰：何等為能知一万事毕？报曰：一者谓无意无念万事自毕，意有百念万事皆失。」四十二章经曰：「饭千亿叁世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。」宗镜录八曰：「正念者，无念而知，若总无知，何成正念？」传心法要曰：「一念不起，即十八...
《佛学大辞典》 / 459字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月30日四教仪一出圆教之法，列八种：一教圆，教烦恼即菩提，生死即涅槃。或说惑业苦叁道，即法身般若解脱叁德秘藏之妙理，或谈诸法实相，凡圣一如，生佛不二等。是教圆之相也。二理圆，叁諦之妙理，中道不偏。是理圆之相也。叁智圆，照一切种智之中道。是智圆也。四断圆，一断一切断，断...
《佛学大辞典》 / 222字 / 111 浏览 / 更新时间：2024年11月30日声闻缘觉菩萨叁乘所共之十地，谓之共十地。大品般若经所说，天台以之為通教之位次：一乾慧地，叁乘之人，初居外凡之位时，未得真空之理水，观慧乾涸之位。二性地，叁乘之人，进内凡之位，於真空法性之理，颇有解悟之心时。叁八人地，人者忍也，叁乘之人，欲断叁界之见惑，於预流向...
《佛学大辞典》 / 375字 / 111 浏览 / 更新时间：2024年11月30日又名根本无明，无始无明。迷於中道实相之理者，名為无明，其无明有浅深麤细之别。故天台之别教分之為十二品，圆教分為四十二品，其中最微细深远之元本品类，谓之元品。是一切眾生所迷之元初根本，故名根本无明，此无明与真如之无始皆為无始，故名无始无明。然则此元品无明，為无始...
《佛学大辞典》 / 143字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一、当有因，谓现在六根，对于六尘所作之法为因，此因能招未来当有之果，故名当有因。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） 二、相续因，谓因一念之心，攀缘根尘，以成善恶之业，而招未来之果。于未来果，复起善...
《三藏法数》 / 251字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一一善知识於法门身真实相中，心住於缘，不生妄想戏论，是等持之义也。如入阿字门，一念法界，是毘遮那叁昧也。於莲华印，一心不乱，是观自在叁昧也。於金刚慧印，一心不乱，是秘密主叁昧也。乃至释梵之诸尊各於一法界门得自在，若於彼解脱身一缘不乱，名為净天眼叁昧。若於大悲藏...
《佛学大辞典》 / 141字 / 97 浏览 / 更新时间：2024年11月30日去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生於彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通於诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以為对於极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：「即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨眾围绕住处，生莲华中宝座之上。」无量寿经下曰：「诸有眾...
《佛学大辞典》 / 172字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月30日修天台一念叁千观法之窗。观一念具叁千诸法，是乃天台宗之观法。此叁千诸法，為由十界与十如与叁世间而成者，故谓之界如叁千。
《佛学大辞典》 / 54字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一知贪欲行者，二知瞋恚行者，叁知愚痴行者，四知等分行者，五知修学地行者，六於一念中知无边眾生之行，七知无边眾生之心，八知一切法之真实，九知一切如来之力，十普觉悟法界门。见唐华严经十八。
《佛学大辞典》 / 82字 / 88 浏览 / 更新时间：2024年11月30日谓菩萨经叁祇百劫修行登因地最后之等觉位，入金刚喻定也。金刚喻定者，正将成佛时所入之定，知慧坚固，故以金刚為喻，一念打破无始无明而到达无上佛果之因位最后道心也。
《佛学大辞典》 / 73字 / 88 浏览 / 更新时间：2024年11月30日经中所明之空理，有二种：一者体空，二者拆空，如分拆人而為五蕴，十二处，十八界等，分拆色而至於极微，分拆心而至於一念，分拆之结果，始观空，谓之拆空，是一切小乘教之空理也。体空者，无须分拆之，真押法之体而观如幻如梦是空，存体随显之空理也。如金刚经，如梦幻泡影，如露...
《佛学大辞典》 / 188字 / 82 浏览 / 更新时间：2024年11月30日法藏菩萨建四十八愿中，以第十八愿為王本愿，其说十八愿成就之文，谓之愿成就文。在无量寿经下卷之初（四十八愿上卷），其文曰：「诸有眾生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念，至心迴向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法。」
《佛学大辞典》 / 98字 / 80 浏览 / 更新时间：2024年11月30日谓无始之间隔，一念之间隔等。乃真言宗之用语，根本无明之异名，不达法界平等之理而执差别之妄念也。由此差别之妄念而起贪瞋等之烦恼，造诸恶业，轮迴於生死。一切生死之根本皆在此一念之间隔。此妄情為凡夫之自性，由无始而相续，故云无始之间隔。菩提心论有此名，起信论谓之根本...
《佛学大辞典》 / 195字 / 77 浏览 / 更新时间：2024年11月30日日本日莲宗之意，法华本迹二门之法体，不出十界十如叁世间。然迹门明九界之修因门，故以心為法本，使十界十如叁千之事法，悉归於一心，一心叁观一念叁千之妙观，使行人开觉法界唯心。故约於空门理观归於唯一心性。使泯绝他之事相也。本门明佛界之感果门。故以身為法本，使十界十如...
《佛学大辞典》 / 521字 / 76 浏览 / 更新时间：2024年11月30日叁毒之一。瞋恚之心也。叁毒中此為最恶。资持记下四之一曰：「华严云：一念瞋心起，百万障门开。又云：一念起瞋，殃堕无间。」
《佛学大辞典》 / 53字 / 76 浏览 / 更新时间：2024年11月30日即契合之义。净土论註上曰：「相应者，譬如函盖相称也。」演秘钞七曰：「相应字，汎指契合义。」然梵语有二：一欲吃多Yukta，谓事物之契合也。如心心所之相应是也。二瑜伽Yoga，或瑜祇，谓契合於理也。如瑜伽论瑜伽宗之名及叁密相应，境智相应是也（但欲吃多，瑜伽皆為梵语根Yuj之...
《佛学大辞典》 / 165字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月30日无量寿经之流通分，释尊对弥勒菩萨，殷勤付属弥陀之名号，告以一念之称名，有无上大利之功德。命永宜传持此法门也。此「一念」為行之一，念谓一声之称名念也。
《佛学大辞典》 / 67字 / 74 浏览 / 更新时间：2024年11月30日起信论分无明為根本枝末之二、迷於法界理之原始一念，為根本无明，因根本无明而起叁细六麤之惑业，為枝末无明。依此判，则小乘之无明局於枝末无明，不问根本无明也。以彼不会真如不断法执故也。根本无明一名无始无明，真言称之為无始间隔，台家号之為微细无明与障中无明，胜鬘所说...
《佛学大辞典》 / 227字 / 71 浏览 / 更新时间：2024年11月30日信顺所闻之法而爱乐之，即信心欢喜也。净土真宗以弥陀十八愿有曰至心信乐欲生我国，其至心与欲生心之二，摄於信乐之一，此谓之一心，又云一念。盖信喜心诚即為至心，其心即為欲生净土之欲生心也。教行信证信卷曰：「私[门@视]叁心字训：叁即合一，其意何者？至者即是真也，实也，...
《佛学大辞典》 / 365字 / 70 浏览 / 更新时间：2024年11月30日见因解悟百千门条。（CBETA註：查无此条，参考《净土五会念佛诵经观行仪卷中．下》卷3：「彼国眾生常快乐 叁恶六道不曾闻 一念一时随眾听 闻一悟解百千门」）
《佛学大辞典》 / 77字 / 69 浏览 / 更新时间：2024年11月30日悔改恶事也。涅槃经十六曰：「是一阐提，若受苦时，或生一念改悔之心，我即当為说种种法。」止观七之上曰：「既知是已，深生改悔。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 66 浏览 / 更新时间：2024年11月30日年满二十受比丘之具足戒也。二十岁下不许。随机羯磨曰：「律本年满二十者，能耐寒热风雨飢渴持戒一念，七十岁已下有所堪能，是丈夫位。」
《佛学大辞典》 / 59字 / 64 浏览 / 更新时间：2024年11月30日唐沙门慧海曰：经云有大经卷量等叁千大千界，内在微尘中。一尘者是一念心尘也。故云一念尘中演出河沙偈，时人自不识。
《佛学大辞典》 / 51字 / 62 浏览 / 更新时间：2024年11月30日因果之道理，断定為决无，名為邪见。有此邪见者，為断善根之人，以其断灭一切之善根不使发生故也。然此邪见之人，有时触於善缘而生或有因果道理一念之疑，则此时已断之善根再续生，谓之疑续善。俱舍论十七曰：「续善疑有见。」疑有者或有因果理之疑念也。见者决定為定有之正见也。
《佛学大辞典》 / 118字 / 62 浏览 / 更新时间：2024年11月30日