此四通言无畏者，由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。（十力者，知是处非处智力、知过去现在未来业报智力、知诸禅解脱叁昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永...
《三藏法数》 / 510字 / 407 浏览 / 更新时间：2025年04月21日谓外道之人，于色受想行识五阴法中，每一阴起四种见，则成二十见。约过去、现在、未来叁世论之，成六十见。此六十见，以断、常二见，而为根本，则总成六十二见也。（四种见者，谓于五阴中，如计色大我小，我在色中，为一见。我即神我，谓识神也。又计我大色小，色在我中，为二见...
《三藏法数》 / 147字 / 405 浏览 / 更新时间：2025年04月21日无所畏有二种：一、佛无所畏，二、菩萨无所畏。今此四无所畏，皆言菩萨也。盖菩萨具诸智慧，明了决定，而于众中说法，则无恐畏之相，故名无所畏。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 一、能持无所畏，能持者，谓菩萨闻一切法，常能受持，忆念不忘，故于众中说法得无所畏...
《三藏法数》 / 267字 / 401 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、天耳通，天耳通者，谓于世间一切众生苦乐、忧喜、种种音声，悉能闻也。 二、天眼通，天眼通者，谓于世间一切种种形色，及诸众生，死此生彼，苦乐之相，悉能见也。 叁、宿命通，宿命通者，谓于自身、他身，多生所行之事，悉能知也。 四、他心通，他心通者，谓于他人心中思...
《三藏法数》 / 164字 / 401 浏览 / 更新时间：2025年04月21日密即秘密。谓如来身口意叁业，或现通，或说法，或思惟，皆非诸菩萨等之所思议，故名叁密。 一、身密，谓如来处大会中，众见佛身，或黄金色，或白银色，或杂宝色，或长丈六，或长一里十里，乃至现大神变，皆不可思议，故名身密。 二、语密，语密即口密也。谓佛说法之时，或一里...
《三藏法数》 / 192字 / 399 浏览 / 更新时间：2025年04月21日论问曰：诸烦恼是恶法，云何能生善业？答曰：有二种因。 一、近因，谓人为求后世富乐，故修布施等善，是为近因。 二、远因，谓人欲离欲界衰恼不净之身，故修禅定之善，是为远因。
《三藏法数》 / 84字 / 397 浏览 / 更新时间：2025年04月21日同时有依之义。又曰俱有根。成唯识论四曰：「五识俱有所依定有四种：谓五色根六七八识。随闕一种必不转故，同境分别染净根本所依别故。圣教唯说依五根义，以不共故。又必同境近相顺故，第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，随闕一种必不转故。虽五识俱取境明了，而不定有故非所...
《佛学大辞典》 / 255字 / 395 浏览 / 更新时间：2025年04月21日变即转变，化即幻化。谓此四禅诸天，于五欲胜妙之境，悉能次第种种变化也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。） 一、初禅天二变化，初禅天二变化者，一者能于初禅天中变化，二者能于欲界变化也。 二、第二禅天叁变化，第二禅天叁变化者，一者能于二禅天中变化，二者...
《三藏法数》 / 262字 / 388 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、佛说，谓如来出现于世，为度众生，广说种种诸经，但自金口所宣者，是名佛说。 二、弟子说，弟子即声闻、缘觉、菩萨等诸大弟子也。谓佛在世时，承佛加被，各运神通，随机演教，化度众生，是名弟子说。 叁、仙说，仙即佛会之中诸大仙人也。谓其从佛入道，誓弘佛化，宣扬正法...
《三藏法数》 / 282字 / 384 浏览 / 更新时间：2025年04月21日眼，即照烛之义。瑜伽师地论云：能观众色，故名为眼。眼是总名，从用分别，则有五种。 一、肉眼，肉眼者，假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。 二、天眼，天眼者，谓诸天因修禅定而得也。此眼...
《三藏法数》 / 322字 / 383 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、调达推山得罪，梵语调达，华言天热。谓其生重恶心，推山压佛。金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。 二、只域行针得福，梵语只域，华言故活。谓佛有疾，使只域治之，因行针出血，疾得顿愈。虽出佛血，由治疾故，而得福报。
《三藏法数》 / 112字 / 382 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、假名相，谓世间一切事物及以众生，虽因众缘和合而有种种名字，皆无自性，虚假不实。众生迷故，于此假名，起执取相，故名假名相。 二、法相，谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以肉眼观故，则见是有；以慧眼观故，则见是无。众生迷故，于此等法，起执取相，故名法相。（五蕴者...
《三藏法数》 / 239字 / 378 浏览 / 更新时间：2025年04月21日变易者，因移果易，故名变易。谓修一分之因，即感一分之果，此从变易生死一种中开出后之叁种也。 一、变易生死，谓菩萨以无漏智力，断其粗惑，所感殊胜细异熟果，以因移果易，而为生死，故名变易生死。（漏即漏落生死，今言无漏者，谓菩萨依大智慧而修，不漏落生死，故名无漏智...
《三藏法数》 / 230字 / 376 浏览 / 更新时间：2025年04月21日外道所计不出断、常二见，或执为有，即是常见；或执为无，即是断见。于有见中及计一异，遂有四句。 一、执有法与有等性其体定一，执有法者，谓外道于五阴等法，执为实有也。有等性者，谓执五阴等法，皆有自性也。其体定一者，谓法之与性其体各无差别，故云定一。（五阴者，色阴...
《三藏法数》 / 229字 / 370 浏览 / 更新时间：2025年04月21日论问云：既说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿（古孔切）秽之垢，若不以方便磨治，终不得净。故说四种方便。（梵语摩尼，华言如意。） 一、行根本方便，谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；及观一切法因缘和...
《三藏法数》 / 363字 / 369 浏览 / 更新时间：2025年04月21日梵语U anāha之译。心所名。七十五法之一。百法之一。即结怨烦恼之精神作用也。俱舍论二十一曰：「恨者，谓於忿所缘事中，数数寻思，结怨不捨。」成唯识论六曰：「云何為恨，由忿為先。怀恶不捨，结怨為性。能障不恨，热恼為业。谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。」俱舍论摄於小烦恼...
《佛学大辞典》 / 191字 / 365 浏览 / 更新时间：2025年04月21日念者，内心存忆也。论云：佛诸弟子于闲静处，乃至山林旷野，善修不净等观，厌患其身；忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事恼乱其心，忧惧转增，是故如来为说八念法，若存心于此，恐怖即除也。 一、念佛，谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量。如是，一...
《三藏法数》 / 594字 / 365 浏览 / 更新时间：2025年04月21日梵语犍度，华言法聚。谓佛弟子迦旃延以诸法门，各从其类，分为八聚，故名八犍度论。（梵语迦旃延，华言不定。佛十大弟子中之一也。） 一、杂犍度，如经，为声闻说四善根及四圣果、有余、无余涅槃等法不一，故名杂犍度。（四善根者，暖位、顶位、忍位、世第一位，即四加行也。四...
《三藏法数》 / 871字 / 365 浏览 / 更新时间：2025年04月21日菩萨为化众生，而于世间常作转轮圣王，多生欲界，以天上着乐，故难化也。 一、欲天难化，谓欲界诸天，着于上妙五欲，难以教化，是名欲天难化。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。） 二、色天难化，谓色界诸天，多味着世间禅定之乐，无猒恶心，不求出离，难以教化，是...
《三藏法数》 / 122字 / 364 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、显色，显即明显，色即质碍之色，谓青黄赤白、光影明暗、烟云、尘雾、虚空等色，明显可见，故名显色。 二、形色，形即形相，谓长短方圆、粗细高下，若正不正，皆有形相，故名形色。 叁、表色，表，显也、对也，谓行住坐卧，取舍屈伸，虽是所行之事，而有表对，显然可见，故...
《三藏法数》 / 114字 / 363 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、自利，谓于如来所说经典，自能受持读诵，听闻思惟，如理修习，成就胜果，是名自利。 二、利他，谓能以己所受之法，展转为人演说，令其修习，断惑证果，是名利他。
《三藏法数》 / 82字 / 362 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、广大意，谓菩萨修行，发广大心，历无数劫，而得菩提。于此时劫，常舍身命，及以恒河沙数世界满中七宝供施如来，从初至终，其心犹不满足，是名菩萨广大意。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语菩提，华言道。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）...
《三藏法数》 / 369字 / 361 浏览 / 更新时间：2025年04月21日非自然之法，而為依於他之因缘而起之法，是曰依他法，亦云依他起性。叁性之一。成唯识论八曰：「由斯理趣，眾缘所生。心心所体，及相见分，有漏无漏，皆依他起。依他眾缘，而得起故。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 357 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、未生善，谓戒定慧等诸善之法，未曾修习，是名未生善。善若未生，当勤修习，令其得生也。 二、已生善，谓戒定慧等诸善之法，已曾修习，名已生善。善若已生，当勤修习，令其增长也。
《三藏法数》 / 81字 / 351 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、迦罗时，梵语迦罗，华言实时。谓佛于律中诫诸弟子听时食，遮非时食，实有其时，故名实时。论云：毗尼结戒，是世界中实，非第一义中实。是也。（梵语毗尼，华言善治。） 二、叁摩耶时，梵语叁摩耶，华言假时，亦名短时长时。论中广约叁世无相时法无实，故名假时，亦名短时长...
《三藏法数》 / 160字 / 351 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、令远处见闻，令远处见闻者，谓佛在一处说法，以神通力，令他方异土众生，皆获见闻也。 二、令各各见佛，令各各见佛者，谓佛在一处说法，能令一一众生各自见佛在前说法；譬如日出影现众水也。
《三藏法数》 / 89字 / 345 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、相待有，待即对待之义。谓如长短彼此等，实无长短，亦无彼此，以相待故，乃有长短等名。是则长因短有，短因长有，彼亦因此，此亦因彼，东西南北，皆亦如是，故名相待有。 二、假名有，假即虚假不实也，谓如毡，因毛缕而成，若无毛缕，毡则何有。是知毛缕因缘和合，假名为毡...
《三藏法数》 / 198字 / 342 浏览 / 更新时间：2025年04月21日此二种见，即十使中之边见也。外道之人，于身见上计我断常，执常非断，执断非常，随执一边，故名边见。（十使者，一身见、二边见、叁邪见、四见取、五戒取、六贪、七嗔、八痴、九慢、十疑也。） 一、常见，论云：见五众常。即外道自谓色受想行识今世虽灭，未来复生，相续不断，...
《三藏法数》 / 167字 / 337 浏览 / 更新时间：2025年04月21日宗即派也。谓外道教文传习西域，不出十一宗；而九十五种外道，无不尽摄也。 一、数论师，计冥谛生，从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛；以前二十四谛从神我而生，依神我为主，...
《三藏法数》 / 1050字 / 336 浏览 / 更新时间：2025年04月21日谓决择是非议论得失，故名为论。 一、言论，谓以一切言说，决择是非，辩论得失，故名言论。 二、尚论，尚，高也，尊也。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失，故名尚论。 叁、诤论，诤，止也。谓以言论互止其失也。或因诸欲更相侵夺而起，或因身口恶行互...
《三藏法数》 / 291字 / 334 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、财施，谓自能持戒，不侵他人财物；又能以己之财，施与他人，是名财施。 二、法施，谓既能财施，又能为人说法，令其开悟，是名法施。 叁、无畏施，谓一切众生，皆畏于死。持戒之人，无杀害心，令其无畏，是名无畏施。
《三藏法数》 / 94字 / 333 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、内着烦恼，谓身见、边见等诸烦恼，于内心不了而起执着，故名内着烦恼。（身见者，谓众生妄执色受想行识之五阴为自身也。边见者，妄于身见中，或执为断，或执为常，各执一边，名边见也。） 二、外着烦恼，谓贪嗔痴等烦恼，于外境不了而起贪蓍，故名外着烦恼。
《三藏法数》 / 114字 / 330 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、世间胜义，谓于世间五蕴虚妄之法，而说真如胜妙之义也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。） 二、道理胜义，谓声闻观苦集灭道四谛之理，即是胜妙之义也。 叁、证得胜义，谓声闻证得二空真如之理，即是胜妙之义也。（二空者，人空、法空也。） 四、胜义胜义，谓...
《三藏法数》 / 142字 / 330 浏览 / 更新时间：2025年04月21日梵语沙门，华言勤息。谓勤行善法，息灭恶事。凡受食时，先作五观，然后方食，故名沙门受食五观也。 一、计功多少，量彼来处，计功多少者，智度论云：此食垦植收获，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼来处者，僧祇律云：施主减其妻、子之分，求福故施。凡受食时，当作此观。...
《三藏法数》 / 443字 / 329 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、不缺戒，谓修行之人，毁犯净戒，如器已缺，无所堪用。若能恒自守护，如爱明珠，则能摄一切戒，是名不缺戒。 二、不破戒，谓修行之人，毁犯戒法，如器破裂，不堪为用。若能持护不犯，无有破损，是名不破戒。 叁、不穿戒，谓修行之人，毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持...
《三藏法数》 / 471字 / 328 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、破欲着，谓人于好色，多起贪欲。若观色是无常、不净等，则不生贪着之心，而得解脱之乐，是名破欲着。 二、破见着，谓人虽观色无常、不净，犹尚着法生见。若能了达色相本空，则不起于分别之见；是名破见着。
《三藏法数》 / 92字 / 325 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、心清净，谓修学般若菩萨，不生染心，不生嗔心，不生憍慢心，不生悭贪心，不生邪见心，是名心清净。（梵语般若，华言智慧。） 二、身清净，谓修学般若菩萨，心既清净，再后受身，常得化生，是名身清净。 叁、相清净，谓修学般若菩萨，身心既皆清净，则能具足相好，庄严其身...
《三藏法数》 / 123字 / 324 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、过去世业，谓过去世，若意起贪嗔痴等，即动身口，作诸恶业；若意不贪、不嗔、不痴等，即动身口，作诸善业。善恶之业虽殊，皆受现在未来之报，是名过去世业。 二、现在世业，谓现在世，若意起贪嗔痴等，即动身口，作诸恶业；若意不贪、不嗔、不痴等，即动身口，作诸善业。善...
《三藏法数》 / 172字 / 321 浏览 / 更新时间：2025年04月21日叁有者，谓欲界、色界、无色界六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报。因果不亡，故名为有。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。） 一、欲有，谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报，故名欲有。 二、色有，谓色界四禅诸天，...
《三藏法数》 / 242字 / 316 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、净施，谓布施时，不求世间名誉福利等报，但为出世善根及资助涅槃之因，以清净心而行布施，故名净施。（梵语涅槃，华言灭度。） 二、不净施，谓以妄心，求于福报而行布施。如般若经云：或畏失财故施与，或恐诃骂故施与，或为求势故施与，如是种种因缘，与净相违，是名不净施...
《三藏法数》 / 122字 / 315 浏览 / 更新时间：2025年04月21日心所名。相应於一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。俱舍论四曰：「作意，谓能令心惊觉。」成唯识论叁曰：「作意，谓能惊心為性，於所缘境引心為业。」
《佛学大辞典》 / 69字 / 307 浏览 / 更新时间：2025年04月21日梵语般若，华言智慧。谓智慧能严饰法身，故名般若庄严。 一已庄严，谓人能修习智慧，如着美妙缨络庄严其身，是名已庄严。 二、未庄严，谓人未能修习智慧，如无缨络严饰其身，是名未庄严。
《三藏法数》 / 91字 / 306 浏览 / 更新时间：2025年04月21日微细之意识也。又名细心。即於生死等之位相续不断之微细意识也。成唯识论叁所谓「有餘部执生死等位，别有一类微细意识，行相所缘俱不可了，应知即是此第八识。」是也。是為小乘上座部所立，但本末之执计不同。见唯识述记四、了义灯四等。
《佛学大辞典》 / 99字 / 304 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、生身行施，谓菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不吝惜，是名生身行施。 二、法身行施，谓菩萨舍生身已，得法身时，能于十方世界，以种种珍宝、衣服、饮食，给施一切众生，又能一时之顷，随众生音声，普为说法，是名法身行施。
《三藏法数》 / 107字 / 301 浏览 / 更新时间：2025年04月21日论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义；或发明自宗之道，辩证他宗之非，故曰论也。 一、立自宗，立自宗者，立自家之本宗也。谓如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。 二、遮他宗，遮他宗者，遮止他...
《三藏法数》 / 170字 / 299 浏览 / 更新时间：2025年04月21日唐代人。乡贯不详。少年出家，受学於当时之名匠，覆践清旷，强学天心。专通唯识之学。精探因明。住长安普光寺，以着述為事。与[玄奘]同时出，或谓即其门人。年寿并缺。所着有别集二十卷，成唯识论疏二十卷，杂集论疏十六卷，解深密经疏十卷等十餘种。详见大唐内典录等。
《佛学大辞典》 / 109字 / 296 浏览 / 更新时间：2025年04月21日身即聚集之义。瑜伽师地论云：佛、菩萨是能说者，语是能说相，名句文身是所说相，声名句文和合，即为此方能诠之教体也。 一、名身，名即名字。楞伽经云：名身者，谓依事立名；盖一名非身，众名连合，方名为身。又唯识论云：名诠自性，是为名身。（名诠自性者，谓诸法自性，由名...
《三藏法数》 / 270字 / 292 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、常论，谓外道计我及世间之法，皆是常住；又见诸识流转相续，从此世间至彼世间，无断绝故，发起常见，是名常论。 二、边无边论，谓外道若忆念坏劫，坏诸世间，即于世间起有边想。若忆念成劫，成诸世间，即于世间起无边想，是名边无边论。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。...
《三藏法数》 / 322字 / 291 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、大慈心，慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，是名大慈心。 二、大悲心，悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。
《三藏法数》 / 96字 / 288 浏览 / 更新时间：2025年04月21日谓菩萨智慧具足，神变莫测，凡所作为，举念即成，无有障碍，故名如意通。 一、能到如意，谓具此通者，虽长江大海，重关复岭，千万里之远，俱无间隔，意欲到处，身即随到，故名能到如意。 二、转变如意，谓具此通者，能令世间所有诸物，大者作小，小者作大；一变为多，多变为一...
《三藏法数》 / 182字 / 287 浏览 / 更新时间：2025年04月21日论云：菩萨常好中道，舍离二边，故不生边国，又于中国不生邪见家。又问曰：是菩萨大福德智慧力，应生边地、邪见家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩萨有二种。（二边者，有无二边也。） 一、成就大力菩萨，论云：此菩萨为众生故，随所应度，随处受用，不避边地及邪见家，是名成...
《三藏法数》 / 216字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年04月21日谓一切诸法发生所亲依者。唯识论规定诸心心所為有所依之法，举叁种所依，此即其中之一也。对於增上缘依及等无间缘依而言，谓一切诸法各自之种子也。一切有為法，皆依各自之种子而生起，若离种子之因缘，则决无生者。斯一切种子，為诸法之原因，又為诸法依生之所依法，故名之曰因缘...
《佛学大辞典》 / 455字 / 284 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、外闻正法，谓众生虽具正念，必从智人闻说正法，然后正见始得开发。譬如谷麦，内具种子，外滋雨泽，然后其芽始得生起。是故若欲正见开明，必须外闻正法。 二、内有正念，谓众生虽闻正法，发起正见，实由内心正念本具。譬如洪钟，虽待人扣，声非外有，是故若欲正见开发，必须...
《三藏法数》 / 124字 / 284 浏览 / 更新时间：2025年04月21日大乘即佛乘也梵语修多罗华言契经法华文句云论列十七种者皆法华之异名所以显示此经甚深微妙之理不可思议也。 【一无量义经】谓佛欲说法华一实相理故先说此无量义处盖将以无量之义会归于一实相之理实相之中妙义无穷故名无量义经。 【二最胜修多罗】谓法华经唯谈一乘实相之理于叁...
《三藏法数》 / 1032字 / 284 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、可得愿，谓修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿罗汉乃至佛果；是名可得愿。（梵语阿罗汉，华言无学。） 二、不可得愿，谓人以己智力，而欲筹量虚空，尽其边际，终不可得，是名不可得愿。
《三藏法数》 / 85字 / 282 浏览 / 更新时间：2025年04月21日论云：施主有二种，一者贫，二者富。皆能于叁宝中种福，故名二种福田。（叁宝者，佛宝、法宝、僧宝也。） 一、贫福田，谓贫穷之人，虽无财物供养，若能礼事恭敬，亦得福报，是名贫福田。 二、富福田，谓富贵之人，既能礼事恭敬，又以财物供养，而得福报，是名富福田。
《三藏法数》 / 114字 / 282 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、众生恶事，谓诸众生贪欲嗔恚愚痴，不依父母师长教诲，造种种恶，是名众生恶事。 二、土地恶事，谓土地之中，或有饥荒疾疫，毒气流行，无处不有，是名土地恶事。
《三藏法数》 / 75字 / 281 浏览 / 更新时间：2025年04月21日九心次第转而成轮之意。為小乘上座部所立，即谓心随境转，有九种之别也。成唯识论枢要卷下本，谓「上座部师，立九心轮：一有分，二能引发，叁见，四等寻求，五等贯彻，六安立，七势用，八返缘，九有分也。然实但有八心，以周匝而言，总说有九。故成九心轮。且如初受生时，未能分别...
《佛学大辞典》 / 474字 / 278 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、百岁至劫灭名常，百岁至劫灭名常者，谓诸菩萨，若住百岁、千万亿岁、若一劫，乃至八万劫后，方始入灭，是名为常。此乃久远住世为常，非不迁不变之常也。 二、常住不坏名常，常住不坏名常者，谓诸菩萨，烦恼之惑已灭，则真常之理方显，真常之理，不生不灭，不坏不变，是名为...
《三藏法数》 / 121字 / 278 浏览 / 更新时间：2025年04月21日护法菩萨释世亲之唯识二十论，称曰唯识导论。二十述记上曰：「西域註释数十餘家。根本即有世亲弟子瞿波论师。末后乃有护法菩萨。护法所造释名唯识导论。」法相之学匠单称导论者，成唯识论也。
《佛学大辞典》 / 82字 / 277 浏览 / 更新时间：2025年04月21日相即涌没之相。涌谓涌起，没谓隐没也。以东西南北中边互而言之，故有六种焉。亦名六种震动。 一、东涌，谓于世界东方而涌也。 二、西没，谓于世界西方而没也。 叁、南涌，谓于世界南方而涌也。 四、北没，谓于世界北方而没也。 五、中涌，谓于世界中间而涌也。 六、边没，...
《三藏法数》 / 137字 / 272 浏览 / 更新时间：2025年04月21日（旧名入众五心，出四分僧羯磨） 一、修慈愍物，谓比丘入大众中，应修慈心，怜愍于物，严净律仪，整束身心，精勤学道，是为修慈愍物。（梵语比丘，华言乞士。） 二、谦下自卑，谓比丘入大众中，常用谦和，永绝憍慢，应自卑下，如拭尘巾，是为谦下自卑。 叁、善知坐处，谓比丘入...
《三藏法数》 / 243字 / 270 浏览 / 更新时间：2025年04月21日五蕴者，色、受、想、行、识也。叁德者，法身、般若、解脱也。法身即真如之理，般若即会真之智，解脱即自在之用。此之叁德，皆由转五蕴而成也。（五蕴者，蕴乃积聚之义。谓众生积聚色等五法而成身也。梵语般若，华言智慧。解脱即自在之义，谓解脱业惑之缚也。） 一、转色蕴成法...
《三藏法数》 / 417字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年04月21日梵语Virya，心所名。七十五法之一。百法之一。令心勇悍之精神作用也。与[精进]同义。俱舍论四所谓：「勤谓令心勇悍為性。」成唯识论六所谓：「勤谓精进。」是也。俱舍论摄之於大善地法，唯识论亦以為善心所之一，皆為有别体。
《佛学大辞典》 / 97字 / 265 浏览 / 更新时间：2025年04月21日周徧於一切心王心所而相应之五种心所也。一作意、二触、叁受、四想、五思。成唯识论第叁曰：「此识与几心所相应，常与触、作意、受、想、思、相应，阿赖耶识，无始时来，乃至未转，於一切位，恒与此五心所相应，以是徧行心所摄故。」又第五曰：「復以四一切辨五差别，谓一切性及地...
《佛学大辞典》 / 270字 / 264 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、相无性，谓一切众生，于世间之相，处处计着，执为实有。佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。 二、生无性，谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。 叁、胜义无性，谓前相无性、生无性，因破众生妄执之情，假说无性；非性全无，是故佛说胜义无性者...
《三藏法数》 / 140字 / 260 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、因缘不具足破戒，谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。 二、因缘具足破戒，谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶，故好行恶事，于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。
《三藏法数》 / 94字 / 257 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、非众生数忍辱，谓菩萨若遇风寒冷热水雨等无情之物恼害之时，安然忍受，初不嗔恚，是名非众生数忍辱。 二、众生数忍辱，谓菩萨若遇有情众生加恶于我，亦能忍受，略不嗔恨，是名众生数忍辱。
《三藏法数》 / 89字 / 255 浏览 / 更新时间：2025年04月21日二、先世行业病，谓因先世好行鞭杖、拷掠、闭系种种恶法，恼害众生，故感今世多病，是名先世行业病。 二、现世失调病，谓因冷热风雨不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病，是名现世失调病。
《三藏法数》 / 93字 / 253 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、随意爱语，谓菩萨为怜悯众生故，随顺其意，而为说法，是名随意爱语。 二、随所爱法为说，谓菩萨随顺众生所爱乐法而为宣说。论云：菩萨若已得道，随所应度而为说法。如高心富人，为赞布施，是人爱着名声福德故，心则喜乐，是名随所爱法为说。
《三藏法数》 / 109字 / 250 浏览 / 更新时间：2025年04月21日法华文句云：法者，轨则也；师者，训匠也。谓师于妙法自行成就，又能以妙法训导于他，故称法师。 一、信力故受，信，信向也；受，领纳也。谓以信向之力，听闻正法，乃至一句一偈，领纳在心，故名信力故受。 二、念力故持，念，忆念也；持，执持也。谓所闻之法，由忆念之力，执...
《三藏法数》 / 246字 / 248 浏览 / 更新时间：2025年04月21日一、相应因，应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。） 二、俱有因，俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。 叁、同类因，同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因...
《三藏法数》 / 289字 / 247 浏览 / 更新时间：2025年04月21日