尔时舍利弗，踊跃欢喜，即起合掌瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我尝独处山林树下，若坐、若行每作是念：“我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。”所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受，思惟取证。世尊！我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然快得安隐，今日乃知真是佛子，从佛口生、从法化生，得佛法分。”
尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有；
心怀大欢喜，疑网皆已除。
昔来蒙佛教，不失于大乘；
佛音甚希有，能除众生恼。
我已得漏尽，闻亦除忧恼；
我处于山谷，或在林树下，
若坐若经行，常思惟是事；
呜呼深自责，云何而自欺？
我等亦佛子，同入无漏法，
不能于未来，演说无上道。
金色三十二，十力诸解脱，
同共一法中，而不得此事。
八十种妙好，十八不共法；
如是等功德，而我皆已失。
我独经行时，见佛在大众，
名闻满十方，广饶益众生。
自惟失此利，我为自欺诳，
我常于日夜，每思惟是事。
欲以问世尊，为失为不失？
我常见世尊，称赞诸菩萨，
以是于日夜，筹量如此事。
今闻佛音声，随宜而说法，
无漏难思议，令众至道场。
我本着邪见，为诸梵志师，
世尊知我心，拔邪说涅槃；
我悉除邪见，于空法得证。
尔时心自谓，得至于灭度；
而今乃自觉，非是实灭度。
若得作佛时，具三十二相；
天人夜叉众，龙神等恭敬，
是时乃可谓，永尽灭无余；
佛于大众中，说我当作佛；
闻如是法音，疑悔悉已除。
初闻佛所说，心中大惊疑，
将非魔作佛，恼乱我心耶？
佛以种种缘，譬喻巧言说，
其心安如海，我闻疑网断。
佛说过去世，无量灭度佛，
安住方便中，亦皆说是法；
现在未来佛，其数无有量，
亦以诸方便，演说如是法。
如今者世尊，从生及出家，
得道转法轮，亦以方便说；
世尊说实道，波旬无此事，
以是我定知，非是魔作佛；
我堕疑网故，谓是魔所为。
闻佛柔软音，深远甚微妙；
演畅清净法，我心大欢喜。
疑悔永已尽，安住实智中，
我定当作佛，为天人所敬，
转无上法轮，教化诸菩萨。
尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导，汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。舍利弗！汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果；华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法，其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时宝华承足，此诸菩萨非初发意，皆久殖德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固，如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：“是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀。”其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世，成佛普智尊；
号名曰华光，当度无量众。
供养无数佛，具足菩萨行；
十力等功德，证于无上道。
过无量劫已，劫名大宝严；
世界名离垢，清净无瑕秽。
以琉璃为地，金绳界其道；
七宝杂色树，常有花果实。
彼国诸菩萨，志念常坚固；
神通波罗蜜，皆已悉具足。
于无数佛所，善学菩萨道；
如是等大士，华光佛所化。
佛为王子时，弃国舍世荣；
于最末后身，出家成佛道。
华光佛住世，寿十二小劫；
其国人民众，寿命八小劫。
佛灭度之后，正法住于世；
三十二小劫，广度诸众生。
正法灭尽已，像法三十二；
舍利广流布，天人普供养。
华光佛所为，其事皆如是；
其两足圣尊，最胜无伦匹，
彼即是汝身，宜应自欣庆。
尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛，所散天衣，住虚空中而自回转；诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华，而作是言：“佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”
尔时诸天子，欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗奈，转四谛法轮；
分别说诸法，五众之生灭。
今复转最妙，无上大法轮；
是法甚深奥，少有能信者。
我等从昔来，数闻世尊说；
未曾闻如是，深妙之上法；
世尊说是法，我等皆随喜。
大智舍利弗，今得受尊记；
我等亦如是，必当得作佛。
于一切世间，最尊无有上，
佛道叵思议，方便随宜说。
我所有福业，今世若过世，
及见佛功德，尽回向佛道。
尔时舍利弗白佛言：“世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：“我法能离生、老、病、死，究竟涅槃。”是学、无学人，亦各自以离我见及有、无见等，谓得涅槃；而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊！愿为四众说其因缘令离疑悔。”
尔时佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞，方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。舍利弗！若国邑、聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆；其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中；堂阁朽故，墙壁颓落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时歘然火起焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：“我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐着嬉戏，不觉、不知、不惊、不怖；火来逼身苦痛切己，心不厌患无求出意。”舍利弗！是长者作是思惟：“我身手有力，当以衣裓若以机案从舍出之。”复更思惟：“是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚未有所识，恋着戏处，或当堕落为火所烧，我当为说怖畏之事，此舍已烧宜时疾出，无令为火之所烧害。”作是念已，如所思惟具告诸子：“汝等速出。”父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊、不畏了无出心；亦复不知，何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏视父而已。
“尔时长者，即作是念：“此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚；我今当设方便令诸子等得免斯害。”父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：“汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔，如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外可以游戏，汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝。”尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故心各勇锐，互相推排竞共驰走争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言：“父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车愿时赐与。”
“舍利弗！尔时长者，各赐诸子等一大车，其车高广众宝庄校，周匝栏楯四面悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之；宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩綖安置丹枕；驾以白牛，肤色充洁形体姝好，有大筋力行步平正，其疾如风；又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：“我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子。”是时诸子，各乘大车得未曾有，非本所望。
“舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”
舍利弗言：“不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘无虚妄也。何况长者，自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。”
佛告舍利弗：“善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲常无懈惓，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生、老、病、死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提；见诸众生为生、老、病、死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中欢喜游戏，不觉、不知、不惊、不怖，亦不生厌、不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。
“舍利弗！佛见此已便作是念：“我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。”舍利弗！如来复作是念：“若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生、老、病、死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。”舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，免济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘——而作是言：“汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色、声、香、味、触也，若贪着生爱则为所烧，汝等速出三界，当得三乘声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也，汝等但当勤修精进。”如来以是方便诱进众生。复作是言：“汝等当知此三乘法皆是圣所称叹，自在无系无所依求，乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。”
“舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见，力．无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘菩萨；求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。舍利弗！如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子；如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐，如来尔时便作是念：“我有无量无边智慧、力．无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。”舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力．无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”
佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者，有一大宅，其宅久故，
而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，
梁栋倾斜，基陛颓毁，墙壁圯坼，
泥涂𢯯落，覆苦乱坠，椽梠差脱，
周障屈曲，杂秽充遍；有五百人，
止住其中，鸱枭雕鹫，鸟鹊鸠鸽，
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，守宫百足，
狖狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走；
屎尿臭处，不净流溢；蜣螂诸虫，
而集其上；狐狼野干，咀齰践蹋，
䶩啮死尸，骨肉狼籍。由是群狗，
竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食，
斗争𪙁掣，嘊喍嗥吠，其舍恐怖，
变状如是。处处皆有，魑魅魍魉，
夜叉恶鬼，食啖人肉。毒虫之属，
诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。
夜叉竞来，争取食之；食之既饱，
恶心转炽，斗争之声，甚可怖畏；
鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地，
一尺二尺；往返游行，纵逸嬉戏。
捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，
怖狗自乐。复有诸鬼，其身长大，
裸形黑瘦，常住其中；发大恶声，
叫呼求食。复有诸鬼，其咽如针；
复有诸鬼，首如牛头；或食人肉，
或复啖狗；头发蓬乱，残害凶险；
饥渴所逼，叫唤驰走。夜叉饿鬼，
诸恶鸟兽；饥急四向，窥看窗牖，
如是诸难，恐畏无量。是朽故宅，
属于一人，其人近出，未久之间，
于后舍宅，欻然火起；四面一时，
其焰俱炽，栋梁椽柱，爆声震裂，
摧折堕落，墙壁崩倒；诸鬼神等，
扬声大叫；雕鹫诸鸟，鸠槃茶等，
周慞惶怖，不能自出；恶兽毒虫，
藏窜孔穴；毗舍阇鬼，亦住其中；
薄福德故，为火所逼，共相残害，
饮血啖肉。野干之属，并已前死；
诸大恶兽，竞来食啖。臭烟熢㶿，
四面充塞；蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，
为火所烧，争走出穴；鸠槃茶鬼，
随取而食。又诸饿鬼，头上火燃；
饥渴热恼，周慞闷走。其宅如是，
甚可怖畏；毒害火灾，众难非一。
是时宅主，在门外立；闻有人言：
汝诸子等，先因游戏，来入此宅，
稚小无知，欢娱乐着。” 长者闻已，
惊入火宅；方宜救济，令无烧害。
告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，
灾火蔓莚。众苦次第，相续不绝；
毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃茶鬼，
野干狐狗；雕鹫鸱枭，百足之属；
饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，
况复大火。诸子无知，虽闻父诲；
犹故乐着，嬉戏不已。是时长者，
而作是念：“诸子如此，益我愁恼。
今此舍宅，无一可乐，而诸子等，
耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。
即便思惟，设诸方便，告诸子等：
我有种种，珍玩之具，妙宝好车，
羊车鹿车，大牛之车；今在门外，
汝等出来，吾为汝等，造作此车，
随意所乐，可以游戏。” 诸子闻说，
如此诸车，即时奔竞，驰走而出；
到于空地，离诸苦难。长者见子，
得出火宅，住于四衢，坐师子座。
而自庆言：“我今快乐，此诸子等，
生育甚难，愚小无知，而入险宅；
多诸毒虫，魑魅可畏；大火猛焰，
四面俱起；而此诸子，贪乐嬉戏；
我已救之，令得脱难。是故诸人，
我今快乐。” 尔时诸子，知父安坐，
皆诣父所，而白父言：“愿赐我等，
三种宝车；如前所许：“诸子出来，
当以三车，随汝所欲。” 今正是时，
惟垂给与。” 长者大富，库藏众多，
金银琉璃，砗磲码瑙，以众宝物，
造诸大车；庄校严饰，周匝栏楯，
四面悬铃，金绳交络，真珠罗网，
张施其上；金华诸缨，处处垂下，
众彩杂饰，周匝围绕；柔软缯纩，
以为茵蓐。上妙细㲲，价直千亿，
鲜白净洁，以覆其上。有大白牛，
肥壮多力，形体姝好，以驾宝车；
多诸傧从，而侍卫之；以是妙车，
等赐诸子。诸子是时，欢喜踊跃，
乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，
自在无碍。” 告舍利弗：“我亦如是，
众圣中尊，世间之父；一切众生，
皆是吾子，深着世乐，无有慧心；
三界无安，犹如火宅，众苦充满，
甚可怖畏；常有生老，病死忧患，
如是等火，炽然不息。如来已离，
三界火宅，寂然闲居，安处林野。
今此三界，皆是我有，其中众生，
悉是吾子；而今此处，多诸患难，
唯我一人，能为救护；虽复教诏，
而不信受，于诸欲染，贪着深故；
是以方便，为说三乘，令诸众生，
知三界苦；开示演说，出世间道。
是诸子等，若心决定；具足三明，
及六神通，有得缘觉，不退菩萨；
汝舍利弗！ 我为众生，以此譬喻，
说一佛乘；汝等若能，信受是语，
一切皆当，成得佛道。是乘微妙，
清净第一，于诸世间，为无有上；
佛所悦可，一切众生，所应称赞，
供养礼拜；无量亿千，诸力解脱，
禅定智慧，及佛余法，得如是乘，
令诸子等，日夜劫数，常得游戏；
与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，
直至道场；以是因缘，十方谛求，
更无余乘，除佛方便。” 告舍利弗：
汝诸人等，皆是吾子，我则是父；
汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，
令出三界；我虽先说，汝等灭度，
但尽生死，而实不灭；今所应作，
唯佛智慧。若有菩萨，于是众中；
能一心听，诸佛实法；诸佛世尊，
虽以方便，所化众生，皆是菩萨。
若人小智，深着爱欲；为此等故，
说于苦谛。众生心喜，得未曾有；
佛说苦谛，真实无异。若有众生，
不知苦本，深着苦因，不能暂舍；
为是等故，方便说道，诸苦所因，
贪欲为本。若灭贪欲，无所依止，
灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故，
修行于道，离诸苦缚，名得解脱。
是人于何，而得解脱？但离虚妄，
名为解脱；其实未得，一切解脱。
佛说是人，未实灭度；斯人未得，
无上道故；我意不欲，令至灭度。
我为法王，于法自在；安隐众生，
故现于世。汝舍利弗！ 我此法印，
为欲利益，世间故说。在所游方，
勿妄宣传。若有闻者，随喜顶受，
当知是人，阿惟越致。若有信受，
此经法者，是人已曾，见过去佛；
恭敬供养，亦闻是法。若人有能，
信汝所说；则为见我，亦见于汝，
及比丘僧，并诸菩萨。斯《法华经》，
为深智说，浅识闻之，迷惑不解；
一切声闻，及辟支佛，于此经中，
力所不及。汝舍利弗！ 尚于此经，
以信得入，况余声闻；其余声闻，
信佛语故，随顺此经，非己智分。
又舍利弗！ 憍慢懈怠，计我见者，
莫说此经；凡夫浅识，深着五欲，
闻不能解，亦勿为说。若人不信，
毁谤此经，则断一切，世间佛种；
或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，
此人罪报。若佛在世，若灭度后，
其有诽谤，如斯经典；见有读诵，
书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，
此人罪报，汝今复听。其人命终，
入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，
如是展转，至无数劫；从地狱出，
当堕畜生，若狗野干，其形𩑔瘦，
黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，
之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭；
生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，
受斯罪报。若作骆驼，或生驴中，
身常负重，加诸杖捶，但念水草，
余无所知；谤斯经故，获罪如是。
有作野干，来入聚落，身体疥癞，
又无一目，为诸童子，之所打掷，
受诸苦痛，或时致死；于此死已，
更受蟒身，其形长大，五百由旬，
聋騃无足，宛转腹行；为诸小虫，
之所唼食，昼夜受苦，无有休息；
谤斯经故，获罪如是。若得为人，
诸根闇钝，矬陋挛躄，盲聋背伛，
有所言说，人不信受；口气常臭，
鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使；
多病痟瘦，无所依怙，虽亲附人，
人不在意；若有所得，寻复忘失，
若修医道，顺方治病；更增他疾，
或复致死；若自有病，无人救疗，
设服良药，而复增剧；若他反逆，
抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃；
如斯罪人，永不见佛，众圣之王，
说法教化。如斯罪人，常生难处；
狂聋心乱，永不闻法，于无数劫，
如恒河沙；生辄聋哑，诸根不具；
常处地狱，如游园观；在余恶道，
如己舍宅；驼驴猪狗，是其行处；
谤斯经故，获罪如是。若得为人，
聋盲喑哑，贫穷诸衰，以自庄严，
水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，
以为衣服；身常臭处，垢秽不净；
深着我见，增益瞋恚；淫欲炽盛，
不择禽兽；谤斯经故，获罪如是。
告舍利弗：“谤斯经者；若说其罪，
穷劫不尽；以是因缘，我故语汝，
无智人中，莫说此经。若有利根，
智慧明了；多闻强识，求佛道者，
如是之人，乃可为说。若人曾见，
亿百千佛，殖诸善本，深心坚固；
如是之人，乃可为说。若人精进，
常修慈心；不惜身命，乃可为说。
若人恭敬，无有异心；离诸凡愚，
独处山泽，如是之人，乃可为说。
又舍利弗！ 若见有人，舍恶知识，
亲近善友；如是之人，乃可为说。
若见佛子，持戒清洁，如净明珠，
求大乘经；如是之人，乃可为说。
若人无瞋，质直柔软，常愍一切，
恭敬诸佛；如是之人，乃可为说。
复有佛子，于大众中，以清净心，
种种因缘，譬喻言辞，说法无碍；
如是之人，乃可为说。若有比丘，
为一切智，四方求法，合掌顶受，
但乐受持，大乘经典，乃至不受，
余经一偈；如是之人，乃可为说。
如人至心，求佛舍利，如是求经，
得已顶受，其人不复，志求余经，
亦未曾念，外道典籍；如是之人，
乃可为说。
告舍利弗：“我说是相，求佛道者，
穷劫不尽，如是等人，则能信解；
汝当为说，《妙法华经》。
