尔时世尊，告摩诃迦叶及诸大弟子：“善哉，善哉！迦叶！善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶当知！如来是诸法之王，若有所说皆不虚也，于一切法，以智方便而演说之；其所说法，皆悉到于一切智地，如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。迦叶！譬如三千大千世界，山、川、溪谷土地所生，卉、木、丛林及诸药草，种类若干名色各异，密云弥布遍覆三千大千世界，一时等澍其泽普洽，卉、木、丛林及诸药草，小根、小茎、小枝、小叶，中根、中茎、中枝、中叶，大根、大茎、大枝、大叶，诸树大小随上、中、下，各有所受，一云所雨称其种性，而得生长华果敷实，虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。迦叶当知！如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土，于大众中而唱是言：“我是如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世如实知之。我是一切知者，一切见者，知道者，开道者，说道者，汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故。”尔时无数千万亿种众生，来至佛所而听法，如来于时观是众生诸根利、钝、精进、懈怠，随其所堪而为说法，种种无量皆令欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐后生善处，以道受乐亦得闻法，既闻法已离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道，如彼大云雨，于一切卉、木、丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来，知此众生种相、体性，念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍，如彼卉、木、丛林诸药草等，而不自知上、中、下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法难解难知。”
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
破有法王，出现世间，随众生欲，
种种说法。如来尊重，智慧深远，
久默斯要，不务速说；有智若闻，
则能信解；无智疑悔，则为永失。
是故迦叶！ 随力为说，以种种缘，
令得正见。迦叶当知！ 譬如大云，
起于世间，遍覆一切；惠云含润，
电光晃曜，雷声远震，令众悦豫；
日光掩蔽，地上清凉，叆叇垂布，
如可承揽；其雨普等，四方俱下，
流澍无量，率土充洽；山川险谷，
幽邃所生，卉木药草，大小诸树，
百谷苗稼，甘蔗蒲桃，雨之所润，
无不丰足。干地普洽，药木并茂，
其云所出，一味之水，草木丛林，
随分受润，一切诸树，上中下等，
称其大小，各得生长；根茎枝叶，
华果光色，一雨所及，皆得鲜泽；
如其体相，性分大小，所润是一，
而各滋茂。佛亦如是，出现于世，
譬如大云，普覆一切；既出于世，
为诸众生，分别演说，诸法之实；
大圣世尊，于诸天人，一切众中，
而宣是言：“我为如来，两足之尊，
出于世间，犹如大云，充润一切，
枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐；
世间之乐，及涅槃乐，诸天人众，
一心善听；皆应到此，觐无上尊。
我为世尊，无能及者，安隐众生，
故现于世，为大众说，甘露净法，
其法一味，解脱涅槃。以一妙音，
演畅斯义；常为大乘，而作因缘；
我观一切，普皆平等，无有彼此，
爱憎之心。我无贪着，亦无限碍，
恒为一切，平等说法。如为一人，
众多亦然，常演说法，曾无他事。
去来坐立，终不疲厌，充足世间，
如雨所润。贵贱上下，持戒毁戒，
威仪具足，及不具足，正见邪见，
利根钝根，等雨法雨，而无懈惓。
一切众生，闻我法者，随力所受，
住于诸地，或处人天，转轮圣王，
释梵诸天，是小药草；知无漏法，
能得涅槃，起六神通，及得三明，
独处山林，常行禅定，得缘觉证，
是中药草；求世尊处，我当作佛，
行精进定，是上药草。又诸佛子，
专心佛道，常行慈悲，自知作佛，
决定无疑，是名小树；安住神通，
转不退轮，度无量亿，百千众生，
如是菩萨，名为大树。” 佛平等说，
如一味雨，随众生性，所受不同，
如彼草木，所禀各异；佛以此喻，
方便开示，种种言辞，演说一法；
于佛智慧，如海一渧。我雨法雨，
充满世间，一味之法，随力修行，
如彼丛林，药草诸树，随其大小，
渐增茂好。诸佛之法，常以一味，
令诸世间，普得具足，渐次修行，
皆得道果；声闻缘觉，处于山林，
住最后身，闻法得果；是名药草，
各得增长。若诸菩萨，智慧坚固，
了达三界，求最上乘，是名小树，
而得增长。复有住禅，得神通力，
闻诸法空，心大欢喜；放无数光，
度诸众生，是名大树，而得增长。
如是迦叶！ 佛所说法，譬如大云，
以一味雨，润于人华，各得成实。
迦叶当知！ 以诸因缘，种种譬喻，
开示佛道，是我方便，诸佛亦然。
今为汝等，说最实事；诸声闻众，
皆非灭度。汝等所行，是菩萨道，
渐渐修学，悉当成佛。
“复次迦叶！如来于诸众生调伏平等。迦叶！譬如日月光明照于世间，若作善、若作不善，若高处住、若下处住，若香、若臭，诸处平等光照无偏。如是，迦叶！如来．应．正遍知一切种智心之光明，于诸五趣众生受生之中，如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中，为说正法平等而转，如来智慧亦无增减，如其福智聚集而生。迦叶！无有三乘，唯彼众生别异行故，施设三乘。”
慧命摩诃迦叶白佛言：“世尊！若无三乘，何故现世施设声闻、缘觉、菩萨？”
佛告慧命摩诃迦叶：“譬如作瓦器者，等和土泥而用作器，彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛恶粪秽器，泥亦无有种种别异，而物着中随所受量，器则种种别异施设。如是，迦叶！此唯一乘所谓大乘，无有二乘及以三乘。”
慧命摩诃迦叶白佛言：“世尊！彼诸众生种种信解，若出三界，彼等为一涅槃，为当二、三？”
佛告慧命摩诃迦叶：“若觉诸法体等涅槃，彼亦唯一无有二、三。迦叶！以彼义故，我当为汝作喻，以此喻故有智丈夫则当解我所说之义。迦叶！譬如生盲丈夫，作如是言：“无有好、恶等色，亦无好、恶等色可见；无有日、月、星宿等，亦无星宿等可见。”有异丈夫，于彼生盲者前，说如是言：“有好、恶等色，亦有好、恶等色可见；有日、月、星宿等，亦有星宿等可见。”生盲丈夫虽闻其说而不信受。时有良医能知诸病，见彼生盲丈夫，如是念言：“其彼丈夫先有恶业今有病生，若其病生则有四种，所谓风、黄与癃及以等分。”时彼良医，为欲灭其病故，又复方便如是思惟：“所有药物世所行者，彼等不能疗治此病，唯雪山王，有四种药。何等为四？所谓初名顺入诸色味处，二名解脱诸病，三名破坏诸毒，四名随所住处施与安乐，是为四种。”时彼良医，于生盲所发生悲愍，兴起如是方便思惟，以彼方便诣雪山王，到已上顶，或下入、或傍行，周遍观察，既观察已，得四种药，于中或以齿等咀嚼，作已与之；或以石磨，或复和别药物煮熟与之；或复和生药物作已与之；或针刺身与作孔穴，或有与火炙烧，或以别异药物相和，乃至饮食和而与之。时彼生盲，以方便相应故即时得眼，彼得眼已，内、外、远、近、日、月、光明、星宿诸色皆悉得见，说如是言：“呜呼！我甚愚痴，我闻先说本不信受，我今此时皆悉得见，我盲已脱，亦已得眼，无胜我者。”
“彼时复有五通仙人，天眼、天耳、了知他心，忆念宿住善证智通，语丈夫言：“丈夫！汝唯得眼，余无一知，汝今何故已生憍慢，汝亦未有智慧善巧。”彼复作如是言：“丈夫！汝入室坐，外有别色不见、不知；汝亦不知众生善心、恶心；五逾阇那边住所有言说、鼓、贝等声，汝亦不闻、不知；拘卢舍边不举两足不能往到，及生长已，母胎作业汝亦不念，云何汝有巧智？云何作如是言“我悉得见？”又汝丈夫，闇作明知，明作闇知。”时彼丈夫语仙人言：“以何方便？又作何等清净业已？当得是智。及于汝等，净信力故，我亦当得如此功德。”时彼仙人语丈夫言：“若欲如是，汝应当住空闲山窟，坐思念法及断烦恼，当得神通，具足功德。”时彼丈夫受其义已，即行出家住空闲处，专守一心断世渴爱，得五神通；既得五神通已，思惟：“我先作于别业，以彼因故，无一功德可以证知；我念此时，随所思念即能得去；我于昔时少智、少慧，有盲而住。”
“迦叶！作此譬喻欲令知义，于此义中复应当见。迦叶！其生盲者，即是六趣流转中住所有众生，若于正法未有知觉，烦恼盲闇则当增长，及彼无明闇冥，以无明闇冥故行业聚集；以行业为缘故名色乃至唯有大苦之聚积集当生。如是无明闇冥众生流转中住，唯有如来超出三界，发生悲愍，亦如慈父爱念一子，发悲愍已下入三界，见彼众生，于流转轮中行，不如实知出离流转。佛以佛眼而观见之，见已了知此等众生，先世作善，少瞋厚欲，少欲厚瞋，或有少智，或有巧慧，或有成熟清净，或有邪见，彼等众生，佛为方便巧说三乘；如彼仙人五通净眼者，即是菩萨；菩提心生得无生忍，证觉无上正真之觉，如彼大医，即是如来；当如是见。如彼生盲，即是痴闇众生；当如是见。如彼风、黄、癃等即是欲瞋及痴六十二见；当如是见。如四种药，即是空、无相、无愿、涅槃门；当如是见。随所服药，其病随灭，即是空、无相、无愿、解脱门，正修念已，无明当灭，无明灭故行灭，乃至唯有大苦聚灭。如是思惟，不住善中，亦不恶中，如盲得眼，即是声闻、缘觉乘；当如是见。割断流转烦恼系缚，解脱烦恼，解脱六趣及以三界，以彼义故，声闻乘者如是念言：“无有别法更须证觉，我今已得到于涅槃。”尔时如来为彼说法，若于诸法未能悉到，何处彼有究竟涅槃？彼等，佛以菩提教化，发菩提心，不住流转，不到涅槃，彼悟三界十方空寂，皆如化梦及以焰响，观见诸法不生、不灭，不縳、不解、不闇、不明，如是见甚深法，彼见亦无所见，而亦恒见满诸三界别异众生心之信解。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
譬如日月光，平等照三千，
于善及于恶，而光无增减。
如来智慧光，平等如日月，
教化诸众生，无增亦无减。
如瓦师作器，平等和土泥，
于中器或盛，沙糖乳稣水，
或有盛不净，或有盛于酪；
彼唯取一泥，瓦师用为器，
若物堕其内，因彼知器名。
如众生无余，如来随别欲，
虽说乘差别，决定唯佛乘；
无智故轮转，而不知寂灭，
若人能知空，远离于法我；
彼知佛世尊，所得正真觉。
安置处中智，说名缘觉者；
空智教化已，显名为声闻；
若能觉诸法，说名正遍知。
如有生盲者，不见日月星，
彼便如是言，无有诸色类。
大医于生盲，为其入慈愍，
往诣雪山已，上下及傍行；
求得于良药，顺入色味处，
如是等四种，和合而疗治；
或有用齿啮，或有以石磨，
或以针入身，疗治生盲者。
彼既得眼已，即见日月光，
复作如是念，昔时无智说。
是流转众生，生盲大无智，
缘生轮所运，无智受苦道。
无智痴世中，如是一切智，
如来大良医，出生悲愍体，
彼以善方便，演说寂正法。
无上佛觉智，演说最胜乘，
广说处中际，中智导师者。
怖畏于流转，为赞异菩提；
出离三界已，声闻自知住。
如是念我得，涅槃无垢安；
当得诸法觉，涅槃甘露处。
大仙于彼故，为其入悲愍；
告言汝愚痴，莫念我是智。
若有于仓舍，汝住彼中时，
外有则不知，汝是小智者。
若住彼中时，知外作未作，
彼亦未是知，况汝小智者。
五逾阇那量，若有音声出，
汝不能闻彼，何况别远住。
他人于汝所，若爱若恶心，
汝不能知彼，如何生普慢。
欲向俱卢舍，不步不能往，
汝胎所有事，汝亦忘彼时。
若得五神通，乃名一切智，
汝痴无一智，而说是智者。
汝欲一切智，出生于神通，
若住空闲处，神通则可出，
思惟清净法，则当得神通。
受义诣空闲，思惟入静室，
得五神通已，不久具功德；
如是诸声闻，念得涅槃想。
诸佛说彼时，小息非涅槃，
是诸佛方便，为说如此道。
若离一切智，无有发涅槃，
三世智无边，六度行清净；
空寂及无相，作愿亦除舍，
及以菩提心，别法向涅槃。
及四种梵行，四摄亦赞说，
为教化众生，胜仙而说此。
若复知诸法，自性如幻梦，
不实似芭蕉，亦与音响等。
及知彼自性，三界无余残，
不缚亦不解，不知于灭度。
诸法平等空，无有异体者，
此亦无所见，不观于一法。
彼见大智者，法身无余残，
无有于三乘，一乘此中有。
诸法皆平等，平等常等等，
知如是智已，涅槃甘露安。
