于是世尊从三昧觉,告贤者舍利弗:“佛道甚深,如来.至真.等正觉,所入之慧难晓难了不可及知。虽声闻、缘觉,从本亿载所事归命,无央数劫造立德本,奉遵佛法殷勤劳苦精进修行,尚不能了道品之化。又舍利弗!如来观察人所缘起,善权方便随谊顺导,猗靡现慧各为分别,而散法谊用度群生,以大智慧力无所畏,一心脱门三昧正受,不可限量,所说经典不可及逮,而如来尊较略说耳。大圣所说得未曾有巍巍难量,如来皆了诸法所由,从何所来,诸法自然,分别法貌众相根本,知法自然。”
于时世尊欲重解谊,更说颂曰:
世雄不可量,诸天世间人,
一切众生类,焉能知导师。
离垢解脱门,寂然无所畏,
如诸佛法貌,莫有逮及者。
本从亿诸佛,依因而造行,
入于深妙谊,所现不可及。
于无央数劫,而学佛道业,
果应至道场,犹如行慈慜。
使我获斯慧,如十方诸佛,
诸相普具足,众好亦如是。
其身不可见,亦无有言说,
察诸群黎类,世间无与等。
若说经法时,有能分别解,
其惟有菩萨,常履怀信乐。
假使诸佛,弟子之众,所作已办,
如安住教,尽除疾病,执御其心,
不能达彼,若干种慧。设令于斯,
佛之境界,皆以七宝,充满其中,
以献安住,神明至尊,欲解此慧,
终无能了。正使十方,诸佛刹土,
诸明哲者,悉满其中,及吾现在,
诸声闻众,一切具足,亦复如是。
一时普会,共思惟之,计安住慧,
无能及知。佛之智慧,无量若斯,
欲知其限,莫能逮者。诸缘一觉,
无有众漏,诸根通达,总摄其心。
假使十方,悉满中人,譬如甘蔗,
若竹芦苇,悉俱合会,而共思惟,
欲察知佛,所说解法,于亿那术,
劫载计念,未曾能知,及法利谊。
新学发意,诸菩萨等,假使供养,
无数亿佛,讲说经法,分别其谊,
复令是等,周满十方,其数譬如,
稻麻丛林,在诸世界,滋茂不损,
悉俱合会,而共思惟,世尊所明,
睹诸法本,不可思议,无数亿劫,
如江河沙,不可限量,心无变异,
超越智慧,欲得知者,非其境界。
无数菩萨,皆不退转,无崖底劫,
如恒边沙,一心专精,悉共思惟,
此之等类,亦不堪任。诸佛圣明,
不可及逮,一切漏尽,非心所念。
独佛世尊,能解了知,分别十方,
诸佛世界。告舍利弗,安住所说,
唯佛具足,解达知彼,最胜导利,
悉畅了识,说无上谊,以来久远。
佛今日告,诸声闻众,缘觉之乘,
如所立处,舍置已逝,入泥曰者,
所可开化,各各得度。佛有尊法,
善权方便,犹以讲说,法化世间,
常如独步,多所度脱,以斯示现,
真谛经法。
尔时大众会中,一切声闻阿罗汉等,诸漏已尽知本际党,千二百众及弟子学,比丘、比丘尼、清信士、清信女诸声闻乘,各各兴心念:“世尊何故殷勤咨嗟善权方便,宣畅如来深妙经业,致最正觉慧不可及,声闻、缘觉莫能知者?如今世尊乃演斯教,于是佛法无逮泥洹,虽说此经,吾等不解谊之所趣。”
贤者舍利弗,见四部众心怀犹豫,欲为发问决其疑网,冀并被蒙,前白佛言:“唯然世尊!今日如来何故独宣善权方便,以深妙法逮最正觉,道德巍巍不可称限?”
时舍利弗以偈颂曰:
乐慧圣大尊,久宣如是教,
力脱门禅定,所奉无央数。
赞扬佛道场,无敢发问者,
独咨嗟真法,无能启微妙。
显现大圣法,自叹誉其行,
智慧不可限,欲分别深法。
今鄙等怀疑,说道诸漏尽,
其求无为者,皆闻佛所赞。
其求缘觉者,比丘比丘尼,
诸天龙鬼神,揵沓摩休勒,
及余诸等类,心各怀犹豫,
请问两足尊,大德愿解说。
一切诸声闻,安住所教化,
大圣见叹誉,我独度无极,
鄙意在沉吟,不能自决了,
究竟至泥洹。今复闻此说,
唯愿演分别,雷震音现说。
如今所发教,犹若师子吼,
最胜诸子等,归命皆叉手,
欲闻正是时,愿为分别说。
诸天龙众,鬼神真陀,无数百千,
如江河沙,而悉佥曰,供养世尊。
咸欲发问,于尊佛道。国主帝王,
转轮圣王,悉共同心,亿百千垓,
一切恭敬,叉手而立,德何因盛,
众行具足。
尔时世尊,告舍利弗:“且止且止用问此谊。所以者何?诸天世人闻斯说者,悉当恐怖。”
时舍利弗,复重启曰:“唯愿大圣,如是谊者,加哀说之。所以者何?于此众会有无央数亿百千载蚑行喘息、蜎蜚蠕动群生之类,曾见过佛知殖众德,闻佛所说,悉当信乐受持奉行。”时舍利弗以偈颂曰:
愿人中王,哀恣意说。此出家者,
众庶亿千,恭肃安住,钦信慧谊,
斯之等类,必皆欣乐。
于时世尊叹舍利弗,如是至三,告曰勿重,诸天世人悉怀慢恣,比丘、比丘尼坠大艰难。世尊以偈告舍利弗:
且止且止,用此为问,斯慧微妙,
众所不了。假使吾说,易得之谊,
愚痴闇塞,至怀慢恣。
贤者舍利弗复白佛言:“唯愿大圣以时哀说,无央数众,昔过世时曾受佛教,以故今者思闻圣音,闻者则信多所安隐,冀不疑慢。”
时舍利弗以偈颂曰:
我佛长子,今故启劝,愿两足尊,
哀为解说。今有众生,无数亿千,
悉当信乐,圣尊所诏,会致本德,
决诸疑网。往古长夜,曾被训诲,
是等叉手,恭肃侧立,必当钦乐,
于斯法谊。我之等类,千二百人,
及余众党,求尊佛道。假令见闻,
安住言教,寻当欢喜,兴发大意。
于时世尊见舍利弗三反劝助,而告之曰:“尔今殷勤所启至三,安得不说?谛听谛听!善思念之!吾当解说。”世尊适发此言,比丘、比丘尼、清信士、清信女五千人等,至怀甚慢,即从坐起,稽首佛足舍众而退。所以者何?慢无巧便,未得想得、未成谓成,收屏盖藏衣服卧具摩何而去。世尊默然,亦不制止。
又舍利弗!众会辟易有窃去者,离广大谊声味所拘。又舍利弗!斯甚慢者退亦佳矣。如来云何说此法乎?譬灵瑞华时时可见,佛叹斯法久久希有,尔等当信如来诚谛所说深经,谊甚微妙言辄无虚,若干音声现诸章句,各各殊别人所不念,本所未思如来悉知。所以者何?正觉所兴世嗟叹一事,为大示现皆出一原,以用众生望想果应,劝助此类出现于世,黎元望想希求佛慧出现于世,蒸庶望想如来宝决出现于世,以如来慧觉群生想出现于世,示寤民庶八正由路使除望想出现于世。以故当知,正觉所兴悉为一谊,以无极慧而造大业,犹一空慧,以无盖哀兴出于世,如佛所行,所化利谊亦复如是。而为说法,教诸菩萨现真谛慧,以佛圣明而分别之。转使增进唯大觉乘,无有二乘况三乘乎!十方世界诸佛世尊,去来现在亦复如是。以权方便若干种教,各各异音开化一切,而为说法皆兴大乘,佛正觉乘诸通慧乘。
又舍利弗!斯众生等悉更供养诸过去佛,亦曾闻法,随其本行获示现谊。吾见群生本行不同,佛观其心所乐若干,善权方便造立报应,而讲法谊,皆为平等正觉大乘,至诸通慧道德一定,无有二也,十方世界等无差特,安得三乘?
“又舍利弗!设如来说众生瑕秽一劫不竟。今吾兴出于五浊世:一曰尘劳,二曰凶暴,三曰邪见,四曰寿命短,五曰劫秽浊。为此之党本德浅薄悭贪多垢故,以善权现三乘教,劝化声闻及缘觉者;若说佛乘,终不听受、不入不解,无谓如来法有声闻及缘觉道深远诸难。若比丘、比丘尼,已得罗汉自已达足,而不肯受无上正真道教,定为诽谤于佛乘矣!虽有是意,佛平等训,然后至于般泥洹时,诸甚慢者乃知之耳。所以者何?又诸比丘为罗汉者,无所志求,诸漏已尽,闻斯经典而不信乐。若灭度时,如来面现诸声闻前,大圣灭度不以斯行,令受持说方等颂经,寻于异佛.至真.等正觉决其狐疑,然后于彼乃当笃信,如来言诚正有一乘,无有二也。”
世尊颂曰:
比丘比丘尼,心怀甚慢恣,
诸清信士女,五千人不信。
不自见瑕秽,奉诫有缺漏,
多获倾危事,而起愚騃意,
反行求杂糅,悉无巧方便。
诸佛最胜禅,缘此得闻法,
供养清净慧,众会俨然住,
一切受恩教,逮志立见要。
舍利弗听此,佛为人中上,
谛觉了诸法,为说若干教。
善权方便,亿百千垓,随人心行,
而为说法。罪福之事,若干不同,
从其宿世,各得报应。此诸众生,
心各各异,所造众多,缠绵结缚。
因缘诸见,亿百千垓,一切品类,
瑕秽如是。如来大圣,说此经典,
所言至诚,终无虚欺。从始引喻,
若干无数,如有所说,寻为分别。
其有不乐,正觉明者,于无数佛,
不造立行。愚痴生死,甚多苦患,
故为斯等,现说泥洹。大圣所兴,
行权方便,因劝化之,使入佛慧。
如佛道教,兴显于世,吾始未曾,
为若等现。何故愚冥,睹于导师,
见自患厌,乃为分别。今乃得闻,
演于平等,以故得说,佛所决了。
于我法教,诸新学者,佛以圣慧,
行权方便,所可分别,为众生故,
欲开化之,故示此谊。欲知佛道,
常调清净,仁乐圣典,实为要妙,
在诸佛所,所作已办,故为斯类,
说方等经。志性和顺,行能具足,
是等勇猛,亲近圣教,则为彼说,
德最弘衍,于当来世,慈愍哀伤。
一切闻之,欣然咨嗟,我等成佛,
亦当如是。缘是行故,世世端正,
而当玩习,是方等经。其有逮闻,
无极圣教,斯等乃为,佛之弟子。
假使得听,佛一偈者,皆成正觉,
终无有疑。佛道有一,未曾有二,
何况一世,而当有三?除人中上,
行权方便,以用乘故,开化说法,
欲得讲说,佛之深慧。善权方便,
导师光明,唯有一乘,岂宁有二?
下劣乘者,当求殊特,诸佛所觉,
常皆如应。至尊所在,莫敢能当,
其力一心,若顺脱门。皆立众生,
于此道教,诸佛最胜,无有瑕疵。
尊无等伦,现平等觉,如是示以,
众生善法。世尊因而,劝立是乘,
所在安和,诱进稽首。诸境界名,
于此当行,断除一切,诸凶暴法。
是故号佛,则大勇猛,今已造立,
若干种相,眷属围绕,演出法光,
无数众生,亿百千垓,为讲说法,
自然之印。告舍利弗,我见如是,
今当奈此,群生类何?三十二相,
颜容殊妙,犹得自在,无所拘碍。
而吾所观,若所思念,如往古时,
有可志愿,皆具足成,深微妙事,
分别讲说,得至佛位。语舍利弗,
佛言至诚,以何等事,寤觉众生,
假使为说,不能解了,不肯启受。
善言至诚,即时心念,如是之谊,
前往古世,行不可议,今日乃逮,
得本所愿,已断爱欲,除大阴雨。
众庶坐欲,坠于恶趣,安住秽厌,
众诸秽垢,黑冥之法,数数增长。
薄德之夫,患苦所恼,为诸邪见,
之所䩭系。有此无异,不有不无,
具足依倚,六十二见。当住于斯,
根着所有,势力薄少,而怀恐惧。
未曾得闻,佛之音声,恒当堕落,
不离三处,亿百千生,不能解法。
佛了善权,卓然难及,为说勤苦,
断其根原。众生之类,诸见所恼,
佛故导示,便至泥洹。吾所以故,
常解灭度,令一切法,皆至寂然。
又复过去,诸佛之子,当来之世,
得成最胜。今我如是,行权方便,
各令休息,说三乘教。其乘有一,
亦不非一,大圣世尊,故复说一。
诸有蒸民,兴发沉吟,意虑愦乱,
狐疑犹豫。如来所说,终无有异,
慧乘有一,未曾有二。其有往古,
世雄导师,亿百千佛,诸灭度者。
或有过去,无央数劫,计其限量,
不可称度。谓此一切,人中之上,
讲说经法,无数清净,所可作为,
报应譬喻,行权方便,亿百千垓,
普为众生,示现一乘,是故说道,
度未度者。常为人说,平等道慧,
开化众庶,亿百千垓。又复见异,
若干大圣,为讲分别,是大尊法。
本性清净,乃信解之。若在天上,
世间亦然,其有闻经,若听省者,
彼诸众生,所获安隐,常行布施,
其戒具足,忍辱无乏,斯行平等,
精进一心,修善勇猛。于此经典,
遵奉智慧,或有建立,若干种德,
斯等皆当,成得佛道。其有灭度,
诸所如来,彼时所有,一切众生,
忍辱调意,得至大安,斯等皆当,
成得佛道。假使供养,诸佛舍利,
大圣最胜,及灭度者。兴立佛庙,
众亿百千,黄金白银,水精琉璃,
若以马瑙,造作塔寺,车𤦲异宝,
及明月珠,若以墼泥,立作形像,
斯等皆当,成得佛道。假使以石,
用作佛庙,或以栴檀,若木蜜香,
设令塔寺,立天尊像,材木刻镂,
彩画众饰,或有奉戒,口言至诚,
若复竖立,最胜庙寺,在于居室,
讽诵经典,处于旷野,深谷中立,
为数亿人,而师子吼。现有十方,
诸佛庙寺,中有舍利,童子对舞。
斯等皆当,成得佛道。若为如来,
作宝模像,三十二相,执持殊最。
假使复有,诵经说谊,斯等皆当,
成得佛道。设为安住,兴立彩像,
后致七宝,觉意道路,其光遍照,
通彻众行,斯等皆当,成得佛道。
若复以铜,刻镂碧玉,为大圣尊,
立殊特形,设以经字,载妙素帛,
斯等皆当,成得佛道。若缮坏寺,
修立形像,功德志性,有百福相,
出家学法,书佛经卷,斯等皆当,
成得佛道。设使各各,作奇异行,
除弃一切,所乐调戏,正士童子,
聪达解谊,而不嘲话,言不虚诞,
悉亦自致,为大慈哀,一切皆当,
逮得佛道。即使得度,亿千群萌,
无数菩萨,神通三昧。设为是等,
安住舍利,兴立塔寺,彩画形像,
涂治垩饰,书经着壁,供上华香,
勋散塔像,假令伎乐,歌诵佛德,
箫成鼓舞,节奏哀和,赞美嬉笑,
又加肃敬,以若干事,遵修供奉,
弹琴箜篌,铙镜应弦,筝笛吹笙,
激发妙音,皆以一心,不为众吏,
缘是悉致,寂然悦豫。若以挹洒,
净扫塔寺,用柔软水,蜜浆饮施,
杂香垩涂,理作乐器,归命安住,
供养最胜,以若干物,供上舍利,
如来灭度,少多肃敬,假使一反,
鼓伎拊弄,一切皆当,得成佛道。
设令得见,安住画像,执持一华,
进上灵模,以恭敬意,笃信无疑,
当稍稍见,无数亿佛。其有人众,
叉手佛庙,具足一反,绕旋自归,
礼拜大圣,嗟叹稽首,所行如是,
身无垢染,当渐渐觐,无数亿佛。
于诸导师,多造利谊,假使有持,
舍利供养,口宣音言,南摸佛尊,
其乱心者,若说此言,斯等皆当,
逮尊佛道。灭度因缘,尽除毒火,
此等皆当,逮成佛道。于众会中,
建立信者,尔时安住,当济此伦,
假使有人,闻此法名,斯等皆当,
逮成佛道。若复当来,无数亿佛,
不可思议,无能限量,是等上胜,
世雄导师,当为讲说,善权慧事,
是等大人,行权方便,当得成佛。
导世圣雄,所以开化,亿数众生,
禅定智慧,以消诸漏,得闻此法,
未有一人,群萌品类,岂弘了觉。
诸大圣法,皆本所愿,行佛道时,
最后究竟,无量法门,亿千垓数,
当来最胜,之所讲说。诸如来尊,
常宣布法,是则得见,诸佛正教。
诸佛本净,常行自然,此诸谊者,
佛所开化,如两足尊,乃分别道,
故畅斯教,一乘之谊。诸法定意,
志怀律防,常处于世,演斯赞颂,
每同赞说,善权方便,诸最胜尊,
志意弘大。其有供养,天人所归,
今现在佛,如江河沙,欲利安隐,
一切群黎,斯等正觉,亦说佛尊,
所可演说,善权方便。以若干教,
开化令入,皆共咨嗟,是一乘道,
寂然之地,无有二上。欲知众生,
本际之行,从其过去,志性所猗,
料简精进,而观本原,诸未脱者,
为分别说。众导师力,若干因缘,
攀喻引譬,而为示现,探睹群生,
种种所乐,若干部音,而开化之。
今我如是,为人中王,兴发黎庶,
安隐利谊,种种音声,亿百千垓,
故为示现,斯佛大道。吾所说法,
若干种变,知诸萌类,心所好乐,
若干色像,寻令悦豫,缘其智慧,
训以道力。吾为法王,而遍观见,
诸愚冥者,离智慧德,崩坠生死,
坑圹险谷,不得解脱,来世艰难,
爱欲所系,驰如流沙,诸尘劳垢,
今日自在。大圣威神,觉无所来,
诸法未曾,致众患苦,群萌之类,
默在六堑,坚住邪见,不可动转,
在于苦恼,处危险径。吾发大哀,
愍此愚痴,安隐求至,处于道场,
具足七日,坐于草蓐,即思惟谊,
当何所兴?寻时即断,彼世慢恣,
观察尊树,目未曾眴。吾又经行,
于斯树下,因奇特慧,得未曾有,
众生轮转,于大无明。于时梵天,
则知佛意,帝释四天,诸护世者,
大神妙天,及善天子,无数亿千,
皆共觉知,一切叉手,俨然恭肃。
我时自念,当奈之何?假令吾叹,
佛之道德,群黎品类,莫肯受化,
诸闇冥者,便当谤毁,适毁此已,
趣非法地。吾初未曾,说奇妙法,
常乐余事,当何兴立?等观往古,
诸佛所为,彼时圣众,行权方便。
吾今宁可,以此佛道,分为三乘,
而开化之。初成佛时,作此思惟,
又有十方,诸佛世尊,其大圣众,
悉各自现,音赞善哉,我等欣豫。
快哉能仁,世雄导师,斯为正法,
执御当然,乃能思惟,善权方便。
诸大圣典,亦学救世,吾等为佛,
履上迹时,分为三乘,而开化之。
下劣不肖,志怀羸弱,观诸佛兴,
卒不肯信,吾等犹此,兴立摄济,
以权方便,而为示现。嗟叹称美,
获果之证,又复劝助,无数菩萨。
尔时佛身,听诸尊叹,寻则解了,
诸大圣音。弘妙之士,心欣悦豫,
今大神通,分别名色。于时余等,
当遵其行,如诸导师,之所言说。
我时比丘,亦持斯法,出生于人,
黎庶之间。告舍利弗,吾听省彼,
寻时往诣,波罗奈国,便即合集,
诸比丘众。身子欲知,佛善权法,
大圣应时,便转法轮,兴发宣畅,
灭度寂然,叹罗汉音,
赞誉法声。于是歌颂,圣众之德,
其闻最胜,说彼经典。一切皆来,
归于世尊,佥共叉手,恭肃而住。
善权方便,为若干种。尔时世尊,
复更思惟,吾说尊法,今正是时。
我所以故,于世最胜,应当讲说,
斯尊佛道。志怀愚痴,起于妄想,
设吾说法,少有信者,憍慢自大,
不肯启受。如斯法者,菩萨乃听。
佛时悦豫,秉修勇猛,应时解断,
一切诸结。今日当说,最胜自由,
或以劝助,使入佛道。诸佛之子,
得观睹此,因从获信,顺行法律。
时千二百,诸漏尽者,皆当于世,
成为佛道。亦如往古,诸佛大圣,
亦如当来,最胜之法。吾复如是,
蠲弃众想,然后尔乃,讲天尊法。
久久时时,世间有佛,大仙慧士,
兴发圣道,无极明目,既现于世,
选择希有,时讲斯法。于亿百千,
无量劫数,乃得值遇,如此像法。
假使菩萨,获斯比经,若复逮闻,
是尊佛道。若灵瑞华,时时可见,
欲见慕值,莫能睹者。最胜容貌,
和悦难遭,天上世间,无上圣贤,
今此大尊,乃谓琦珍。假使有人,
而说斯经,一反举声,欢喜劝助,
则为供养,一切佛已。其去乱心,
不怀狐疑。吾为法王,悉普告敕,
吾之法中,一切声闻,则便劝助,
以尊佛道。卿舍利弗,及诸声闻,
今现在者,且皆默然。其诸菩萨,
意勇智慧,密持斯法,勿得忘宣。
何故说世,而有五事?或有众生,
怀毒求短,贪欲愚聩,而好诽谤,
如是伦品,不尚至道。若当来人,
而说此法,听察如来,一乘之教,
设复睹见,诸最胜名,诽谤斯经,
便堕地狱。假使有人,惭愧清净,
发心志愿,求尊佛道,闻大觉乘,
无量之德,诸佛圣明,则现目前,
众猛尊导,讲法如是,善权方便,
亿百千垓,分别无数,无复想念,
其不学者,不能晓了。由是之故,
了正真言,正觉出世,顺修明哲,
断诸狐疑,蠲除犹豫,能仁欣勇,
咸至佛道。