尔时世尊告大迦叶及诸耆年声闻:“善哉!所叹如实。审如所言,如来之德如向所喻,复倍无数不可思谊,无能计量劫之垓底,一一计数大圣所应,如来之慧无能限者,不有法想道地处所,莫能尽原。世尊普入一切诸谊,察于世间见众庶心,所度无极一切分别,皆使决了权慧之事,劝立一切度于彼岸,皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界,其中所有诸药草木,竹芦丛林诸树小大,根本茎节枝叶华实,其色若干种类各异,悉生于地。若在高山岩石之间,丘陵堆阜溪谷坑坎。时大澍雨润泽普洽,随其种类各各茂盛,叵我低仰莫不得所,雨水一品周遍佛土,各各生长地等无二。如来正觉讲说深法,犹如大雨。大圣出现兴在世者,则为一切诸天、人民、阿须伦、鬼神、龙,显示威曜咸寻来至,皆现在前,为畅大音分别慧谊,大师子吼班宣景模:‘吾为如来使,天上天下诸天世人,未度者度,未脱者脱,未安者安,未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审,为诸通慧皆能普见,度诸度,脱诸脱,安诸安,未灭度者皆令灭度,悉来诣我。’于时诸天、人民、阿须伦、揵沓和、迦留罗、真陀罗、摩睺勒一切云集,吾于讲法现其道谊,佛为道父分别道慧。”
佛语迦叶:“于时黎庶无数亿垓,皆来听经,如来通见一切根本,大精进力如应说法,分别散告无量言教,不失本心咸令欢喜,安隐无患或得度世,终生善处恣其所好,各自然生。或习爱欲便为说经,或听受法离诸贪惑,转稍以渐遵诸通慧,因从本力如其能量,坚固成就平等法身,犹如大雨,普佛世界滋育养生,等无差特。如来演法一品如是,至解脱味离欲寂灭,入诸通慧,若听受持讽诵奉者,不自识省无所观念。所以者何?群生根本形所像类,如所想念,已念当念所可施行,以行当行所当行者,诸所因缘,所当获致所当说者,唯如来目悉知见之。在所现处住于其地,如雨等润药草丛林、白黑青赤上中下树,世尊如之见一味已,入解脱味志于灭度,度诸未度究竟灭度,令至一土一同法味,到无恐惧使得解脱。化于众生使得信乐,苞育将护悉令普至于诸通慧,赞咏分别逮贤圣法,亦如向者迦叶所说。”
世尊欲重解谊所趣,以偈颂曰:
吾兴于世间,仁和为法王,
为众生说法,随其所信乐。
意勇建大业,久立分别说,
群萌多受持,蒸庶无所言。
法王慧难解,闇冥设闻者,
众入怀狐疑,则弃所住处。
随其境界说,如本力所任,
又示余利谊,则为现正法。
譬如纯黑云,踊出升虚空,
普雨佛世界,遍覆于土地,
又放大电㷿,周匝有水气,
而复震雷声,人民皆欢喜。
阴蔽于日月,除热令阴凉,
欲放雨水故,时布现在上。
彼时普等雨,水下无偏党,
滂流于佛土,泽洽众塸域。
应时而降雨,激灌一切地,
旱涸枯溪涧,一切得浸渍。
惠泽无不到,众源皆涌溢,
深谷诸广野,林麓慉幽薮,
萌叶用青仓,药草无数生,
樛木诸丛林,滋长大小树,
众药咸茂殖,茎干华实繁,
随其本境界,皆令得蒙恩。
诸天树木,结根坑坎,陕隘迮处,
而生其中。如诸邪道,一切愚痴,
长益系缚,如象着绊,草刺棘树,
芦苇䅥䅥,茎节枝叶,及诸华实。
华实茂盛,多所饶益,蒙之恩雨,
药草滋长,从其种类,因本境界,
各各得服,饥渴饱满。如其所种,
各得其类,然其天雨,皆为一味。
告迦叶曰,佛亦如是,出兴于世,
譬如天雨。这现天下,为众说法,
以是诚行,示于众生。大仙以斯,
使人闻经,皆于诸天,人民前现。
佛为如来,圣中之尊,善权方便,
犹如天雨,吾当饱满,一切群萌,
愚騃之党,身形枯燥,除诸苦患,
得立大安,烧尽爱欲,获至灭度。
诸天人民,皆听我言,普悉当来,
诣佛大圣。吾为如来,世尊无伦,
有所导御,故出于世,为一切人,
分别说经,化无数千,众生之类。
又复示现,若干种谊,于彼若此,
常行平等,得至解脱,灭度无为。
或在门前,而说经典,则为造立,
道德之藏,诸等不等,皆令平等,
无有所憎,爱欲永除。未曾讲说,
无益之语,未常增惟,诸放逸缘。
以一切法,为众生说,假使众庶,
多不可计,为讲大典,不诡因缘,
行步所由,若复住立,在于座上,
而续三昧。譬如大龙,雨多所润,
普浸润斯,一切世间。寻兴慧云,
而降法雨,畅发微妙,应病与药。
常为众生,说贤圣谊,皆令奉戒,
如天阴凉。众人失言,及违诸行,
欲使近法,转渐调柔。使住疑者,
舍诸邪见,劝化导利,令净所睹。
舍置下劣,远众懈废,随其所趣,
而令入法。应时为说,如其心本,
令皆弃捐,顺师子行。世尊等演,
经法之雨,悉使得至,大尊佛道,
任其力耐,而令听受,若干道慧,
而化立之。从诸天人,志性所乐,
天帝释梵,转轮圣王,犹如于此,
诸小世间,诸药品类,各各异种,
碎小段段,诸所良药。迦叶且听,
吾悉当说,以能识慧,无漏之法,
便得无为,所在游行,神通三达,
亦复如是。斯雨定意,三昧诸药,
或有游诣,在于山岩,其人便得,
缘一觉乘,于彼修禅,清净之行,
是则名曰,为中品药。假使志愿,
上士美德,我当于世,逮成导师,
常精进行,志依一心,是则名曰,
为上尊药。设使欲为,安住之子,
恃怙慈心,而行寂然,疾得成道,
为人中尊,所谓树者,则喻于斯。
是等能转,不退转轮,建立神足,
根力之行,缘是长养,医药除病,
英雄度脱,无数亿人,随时示现,
于斯佛道,是则名曰,为大林树。
吾之所顺,善权方便,一切大圣,
亦复如是。最胜讲法,则为平等,
犹如庆云,普一放雨。神通无碍,
如此比像,若如众药,在于地上。
以见如是,微妙之谊,如来所建,
善权方便。假使分别,一善法事,
亦如天雨,至若干形。佛以法雨,
多所安隐,普润天下,有所成就。
观察其人,堪任所趣,佛之法诲,
景则一等。譬如放雨,堕草山岩,
及至中间,无有不遍,灌诸树木,
若大丛林,密云四集,天下丰羡。
设使世间,行慈愍法,常以经典,
饱满天下。以现世间,令普安隐,
天雨药草,华实茂盛,其药树木,
稍渐长大,是为罗汉,诸漏尽者。
诸缘觉品,处于林薮,我所说法,
无有尘垢。无数菩萨,志开总智,
周旋三界,一切普行,于众会中,
演此大道,犹如树木,日日滋长。
修进神足,专达四禅,若闻空慧,
心则解达。放出光明,无数亿千,
是为大树,而复滋茂。若诸声闻,
不至灭度,斯为世尊,第一最说。
若此分别,乃为讲法,犹如兴云,
而澍甘雨,渐渐长育,众药草木,
人民之华,不可称量。一时之间,
说因缘法,而为众人,现于佛道。
善权方便,佛谓言教,一切导师,
亦复如是。斯诸说法,为最究畅,
诸声闻等,皆当承是。缘斯之行,
当得佛行,此诸罗汉,如是无异。
世尊演谊,尽极于斯,化诸小乘,
皆得佛道。
佛复告大迦叶:“如来所教等化无偏,譬如日明广照天下,光无所择照与不照,高下深浅好恶香臭,等无差特。佛亦如是,以智慧光普照一切,五道生死、菩萨、缘觉、声闻,慧无增减,随心所解各得其所,本无三乘缘行致之。”
迦叶白佛:“设无三乘,何故得有菩萨、缘觉、声闻?”
佛言:“譬如陶家埏埴作器,或盛甘露蜜,或盛酪苏麻油,或盛醲饮食,泥本一等,作器别异所受不同。本际亦尔,一等无异,各随所行成上中下。”
迦叶又问:“纵使别异,究竟合不?”
告曰:“当合明者解之,譬若有人从生而盲,不见日月、五色、十方,则谓天下无日月、五色、八方上下。有对说者,其人不信。若有良医观人本病,何故无目?本罪所种,离明眼冥体瘿重病。何谓重病?风寒热癖是则四病。便心念言:‘斯人之疾,凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病:一曰显,二曰良,三曰明,四曰安,是药四名。’于时良医愍伤病人,为设方便即入雪山,采四品药㕮咀捣合,以疗其盲,目便见明。又加针灸消息补写,斯人目睛内外通彻,睹日月光、五色、十方,尔乃取信。寻自克责:‘我之盲冥,无所见闻,自以为达。今眼得视,乃自知本愚蔽之甚也。今睹远近高下,无喻我者。’时有五通闲居仙人,洞视彻听身能飞行,心能知人所念,自知所从来生死本末,而具语曰:‘卿莫矜高自以为达,仁在屋里自闭不出,不知外事。人念卿善恶尚不能见;十里五里语言之音、或二十里击鼓之音声,犹不能闻;近一二里,自不躇步亦不能至;自观未生胚胎所忆,亦不能识。有何通达称无不见乎?今吾察卿身,冥中为明,明中为冥。’其人问曰:‘作何方术得斯圣通?愿垂慧诲。’仙人答曰:‘当入深山闲居独处,除诸情欲尔乃有获。’即遵所训舍家岩燕,一心专精无所慕乐,则得神通。尔乃自觉,察本所见不足言名,今得五通无所挂碍,甫自知本所见蔽闇。”
佛言:“如是当解此喻,人在生死五道阴盖,不了本无则名曰痴。从痴致行,从行致识,从识致名色,从名色致六入,从六入致更,从更致痛,从痛致爱,从爱致受,从受致有,从有致生,从生致老病死忧恼苦患,罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人,升降三界轮转无际,不能自拔。观于众生心之根原,病有轻重,垢有厚薄,解有难易,睹见远近,便见三乘,发菩萨心,至不退转,无所从生径得至佛,犹如有目得为神仙。其良医者,谓如来也。不发大意,谓生盲也。贪、淫、瞋恚、愚痴六十二见,谓四病也。空、无想、无愿、向泥洹门,谓四药也。药行病愈则无有痴,名色六入所更痛爱,受有生老病死忧恼苦患,皆悉除矣。志不作善亦不在恶,如生盲者还得两目,谓声闻、缘觉生死已断,度于三界省练五道,自以通畅莫能喻者。临欲灭度佛在前住,诲以要法发菩萨意,不在生死不住灭度,解三界空,十方一切如化如幻,如梦、野马、深山之响,悉无所有无所希望,无取无舍无冥无明,尔乃深睹,无所不达见无所见,见知一切黎庶萌兆。”
于是颂曰:
譬如日光曜,遍照于天下,
其明无增减,亦不择好丑。
如来犹若兹,慧等殊日月,
普化于十方,亦不有增减。
若如彼陶家,埏埴作瓦器,
或盛甘露蜜,或受苏油食,
计泥本一等,为器各别异,
所受又不同,因盛而立名。
人本亦如是,无三界五道,
随行而随生,展转不自觉。
解空号菩萨,中住则缘觉,
倚空不解慧,则名为声闻。
譬如人生盲,不见日月光,
五色及十方,谓天下无此。
良医探本端,见四病阴盖,
慈哀怜愍之,入山为求药。
所采药奇妙,名显良明安,
㕮咀而捣合,以疗生盲者,
消息加针灸,病愈目睹明,
见日月五色,乃知本淳愚。
人不了无本,坐堕生死径,
十二缘所缚,不解终始病,
世尊现于世,观察三界原,
因疾而随本,各各开化之。
了空则菩萨,意劣为缘觉,
畏厌生死苦,故坠于声闻。
自谓道德高,无能有逾者,
所睹极究练,无所忧弊碍。
犹如五通者,号名曰仙人,
愍而告之曰,卿故有蔽碍,
不能弘深奥,于愚则为明,
在内不见外,虽明故为愚。
数十里有声,耳则不得闻,
若人欲危害,不知彼所念。
欲至外数里,不躇步不到,
若生长大时,不识胎中事。
五事表里彻,尔乃为悉达,
何以忍贡高,自谓无等伦?
欲得五通者,当处于闲居,
精思专念道,尔能晓了此。
即寻奉所诲,舍家入深山,
一心无秽虑,便得成神仙。
若得至声闻,及获缘觉乘,
自谓慧具足,与佛等泥洹,
临欲灭度时,佛即住其前,
为现菩萨法,三达无挂碍,
智慧度无极,进善权方便,
度空无想愿,菩萨由是生。
四等心四恩,用开化黎庶,
解一切如化,幻梦野马影,
深山响芭蕉,三界无所有,
不执亦不舍,无愚亦无明,
不生死泥洹,悉等如虚空,
无见无不见,乃睹一切本。
当尔时所见,不造三界观,
一切普平等,所济无有量。