佛告诸比丘:“道法一等,无有二乘,谓无上正真道。往古来今无有两正,犹如众流四渎归海合为一味,如日所照靡不周遍未曾增减。若族姓子欲至正觉,解无三涂去来今者,当学受持正法花经分别空慧无六度想,不以花香伎乐供养为供养也;当了三脱至三达智无极之慧,乃为供养。所以者何?乃昔久远劫难称限,尔时有佛,号药王如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,为佛.众祐,世界名大净,劫曰净除。药王如来寿二十中劫,诸声闻众三十六亿,菩萨大士有十二亿。时转轮王名曰宝盖,典主四域,王有千子,端政勇猛,有七宝圣臣,降伏怨敌。其王供养药王如来,具足五中劫,与眷属俱一切施安奉敬药王。过五劫已告其千子:“吾已供侍如来,若等亦当顺遵前绪。”于时千子闻父王教,复以五劫供养药王如来,进以上妙不违所安。
“彼一太子名曰善盖,闲居独处静然思念:“我等今者供养如来,宁有殊特超彼者乎?”承佛威神虚空有天,而语之曰:“今族姓子岂欲知耶?有法供养最尊无极。”又问曰:“何谓法之供养?”天曰:“尔当往问药王如来,普当为若分别说之。”
“善盖即起诣药王如来所,稽首于地白药王如来曰:“法之供养奉顺典者,为何谓乎?”世尊告曰:“法之供养者,顺若如来所说经典深妙优奥,开化一切世间人民,难受难见出家舍利,志求菩萨诸箧之藏,旷邈处中,以总持印而印之,精进力行不退转轮,现于六度无极之慧,殷勤揽摄佛之道品,不起法忍开入正典,于诸群生设大慈哀,降伏魔兵离诸法见,觉了演畅十二因缘,无我无人、非寿非命,志空、无愿、无想之法,不由众行,处于道场而转法轮,劝诸天、龙、揵沓和等,莫不乐仰,开阐法藏护诸贤圣,宣扬显布诸菩萨行,究竟众苦无我非身,群生违禁立以所便,众魔异道堕颠倒见贪猗有为,常怀怖懅而为咨嗟。诸佛之德,使灭生死慰除所患,而见安隐无为之事,去来今佛所叹如是。而割判了微妙色像,总持崖底诸法法忍,开道宣布阐发诸器,权便所义将养正法,是为法之供养。设于诸经志在法忍,敷陈典籍而顺反复,演训其要无诸邪见,无所从生不起法忍,无我无人入诸因缘,无瞋不诤无所讼诉,无我无寿循执句义,而无识着慧无放逸,将御心识住无所住,识理指趣因导非义,洮汰通流诸所猗法,不造见人恃怙真谛,如法所归无著无入,断诸猗着灭诸无黠,生老病死悉为除屏,观十二缘而不可尽,睹诸住见不随颠倒,是为族姓子法之供养。”
“王子善盖,从药王佛闻法供养,应时逮得柔顺法忍,即脱身衣以覆佛上,白世尊曰:“唯加圣恩建立我志,如来灭后,愿护正法兴法供养,降魔怨敌将迎后法。”时佛知心,然其末世当护法城。”
佛告比丘:“王子善盖,因佛现在,以家之信出家为道,常精进学兴诸德本,不久成就立五神通,总持辩才无能断截。佛灭度后,神通、总持、力、无所畏,即皆具足。于十中劫,药王如来所说经法,为转法轮。善盖比丘护正法故,于一世中化千亿人,悉发无上正真道意而不退转,十四载人立声闻、缘觉地,不可计人得生天上。比丘!欲知时王宝盖,岂将异乎?今现在佛宝㷿如来.至真.等正觉是。其王千子,此贤劫中千佛兴者是,拘楼秦如来为始,最后成者名曰欣乐。太子善盖,今我身是。是故当知,一切所供无过法养,去来今佛皆从是出。若族姓子、族姓女,欲得供养十方诸佛,即当受持《正法花经》,持讽诵读宣示一切,分别一乘无有三乘道。”
时佛颂曰:
假使有一,欲解大法,开化一切,
皆至正觉。当孚受持,斯《法华经》,
宣示远近,诸未闻者。譬如泉流,
皆归于海,合为一味,无有若干。
声闻缘觉,及菩萨道,一切皆归,
无上正真。譬如日月,照于天下,
百谷药木,及诸荆蕀。斯典如是,
以无极慧,照耀三界,皆入一义。
曩昔如来,名曰药王,时有圣王,
名曰宝盖。五劫供养,彼药王佛,
一切施安,无所乏少。告诸千子,
使供养佛。千子受教,踊跃等心。
供养如来,亦俱五劫,饮食床卧,
幡盖伎乐。善盖太子,闲居自惟,
宁有供养,逾于此乎?空中天言,
法供养胜。即自问言,何谓法养?
天便告曰,当行问佛。太子即问,
佛为具说,难解之句,深妙法藏,
空无想愿,乃入正慧。大慈大悲,
降伏众魔,六十二见,自然为除。
无常苦空,非身之事,无我无人,
无寿无命。顺至将持,不起法忍,
转不退轮,法法相照。十二因缘,
展转相生,已解本无,无有终始。
于是善盖,得柔顺忍,佛灭度后,
守护法城。精进不懈,得五神通,
总持辩才,开化一切。时千亿人,
皆立大道,十四载人,声闻缘觉,
无央数人,得生天上,以故叹称,
法供为最。假使有人,欲供养者,
当受持此,《正法华经》。分别如来,
善权方便,无有二乘,皆归一道。
尔时世尊告八万菩萨:“因药王开士缘诸菩萨等,宁察斯四部众,无央数亿天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人,比丘、比丘尼、清信士、清信女,声闻,缘觉,菩萨,现在目睹欲闻如来说斯经典,一切众会闻一颂一偈,一发意顷欢喜劝助,佛皆授斯四部之决,当得无上正真道意。”
佛告药王:“假使如来灭度之后,闻斯经典一颂四句,发意之顷代劝助者,佛皆授决,当得无上正真之道。前已奉侍亿百千佛,从亿百千佛发意立愿,是等俦类,愍伤众人故来生耳。从是经典受持一颂,讽诵书写载于竹帛,铭着心怀念而不忘,若听颂音恭敬察之,方如如来圣尊上句,若以华香缯彩幢幡,发意供养是经卷者,叉手向之稽首作礼,则当谓之世间自归。”
又告药王:“若族姓子、族姓女,假使能持一颂,劝助欢喜闻经卷名,若得闻名则当觉是,将来世尊展转相谓,族姓子、族姓女,来世便为如来.至真.等正觉。所以者何?其受是经持读诵写,观听供养幡华缯彩杂香芬薰,则当谓斯族姓子女成无上正真道,得灭度已若觐如来,则普愍伤诸天世人,从其所愿而得自恣,常生人间欲演斯经,其人本已造微妙行,因所作行则当生于严净佛土,常自观缘欲讲法故,当知斯党愍伤群生,佛灭度故故来生此,则有反复如来所使。其族姓子则谓彼人行如来事,世尊所遣,其有讲说如来所宣,斯法训者若复不畅,其身续蒙。假使有人志姓𣧑险常怀毒害,发意之顷,为其人说不可之事,其殃难测,若一劫中诽谤如来毁斯人者,罪等无异,是皆悉为如世尊种。若族姓子讲斯典时,有小童子受是经卷。白衣沙门若以言语恶事向之,所不可意加于其人,使闻恶言,至诚虚妄宣扬怨声,则在殃罪,犹如害意向于如来。族姓子女,受斯经典持讽诵读,而不游行不为人说,当获衅咎。若受持经,当以衣被、甘膳饭食、香华灯火、琦珍殊妙供养奉散,斯族姓子斯族姓女,则为大宝当为作礼。所以者何?乃能一反闻斯经典,若有听者以所供养,志愿无上正真道故。”
时佛颂曰:
若欲住佛道,志慕己功德,
当供养彼人,持斯经典者。
若乐诸通慧,恣意有所说,
则当受斯典,并供养侍者。
说此经法者,愍伤于众生,
世吼之所遣,来化群生类。
假使持是典,所生常精进,
强勇而自来,矜哀于众庶。
自在所欲生,最后于末世,
从彼得睹遇,斯经为尊上。
所当供奉养,诸天人香华,
衣服诸覆盖,常供给法师。
恭敬彼人,常当如佛,寻叉手礼,
自然圣道。若最后时,逢值斯经,
佛灭度已,受持经卷。常当供养,
如奉最胜,饭食之属,诸味具膳,
房室床卧,衣被亿数,一反闻之,
崇进如是,如来则授,其人之决。
佛遣彼士,来在人间,若有最胜,
值遇斯典。设使闻者,书写执持,
于今佛在,见于目前。诽谤如来,
具足一劫,心中怀恨,面色改常,
其人即获,无数殃衅。设有受持,
是经卷者,而分别说,为他人解。
若有诽谤,此等伦者,其罪过彼,
不可计数。假使有人,面现赞佛,
而叉十指,具足一劫。清净志求,
斯尊佛道,亿百千垓,咨嗟赞颂。
称咏法师,发心悦豫,其人获福,
不可限量。用宣誉是,明智者德,
彼士获福,复超于斯。而有人来,
供养学者,若于十八,亿千诸劫,
其人供进,珍馔众味,诸天香华,
细柔精妙,计劫之数,十八千亿,
和声悦颜,崎岖以献。若有一反,
闻是经者,得诸利庆,无极难比。
佛告药王菩萨:“吾每散告,前后所宣经品无量,甫当说者经号甚多,比拟世间一切诸法,今此典颂,名祚显绰最尊第一,普天率土所不信乐,如来正觉无所毁败,于内燕居,密从法师受斯典者,则为如来威力所护,无能破坏,乃前世时曾得闻之。如来现在有闻斯典,多有诽谤,何况如来灭度之后,难得值遇,所欲志愿而见覆盖,观族姓子女为如此也。他方世界现在如来,悉睹见之,在所存立己身还闻,诸信力也,善本力,志愿力,在如来室等顿一处,斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌,是乃前世愿行所致。佛灭度后,若有信此正法典者,受持书写、供养奉顺、为他人说,德乃若斯。”
佛告药王菩萨:“若有能说斯经训者,书写见者,则于其人起佛神寺,以大宝立高广长大,不当复着佛舍利也。所以者何?则为全着如来舍利,其有说此经法之处,讽诵歌咏书写,书写已竟,竹帛经卷当供养事,如佛塔寺归命作礼,一切香华杂香芬薰,琴瑟箜篌幢盖缯幡。若有众生欲得佛寺稽首作礼者,当亲近斯经无上道教。”
又告药王:“多有菩萨出家为道,及凡白衣行菩萨法,不能得致如是像经,及见读诵书写供养。其有菩萨,行菩萨行晓了权宜,假使得闻是佛景摸,菩萨所行共行法者,听者信乐来入其中,解达分明即受供养,于一座上应近无上正真之道,若有见者,如是士夫入于斯谊,德不可计。”
佛告药王:“譬如男子渴极求水,舍于平地穿凿高原,日日兴功但见燥土,积有时节,其泉玄邃而不得水。复于异时,掘土甚多乃见泥水,浊不可饮当奈之何?其人不懈稍进得水,于时男子睹本瑞应,释除狐疑无复犹豫,吾兴功夫积有日月,今者乃能值得水耳。如是药王!设有菩萨闻是经典,而不受持讽诵学者,去于无上正真之道,为甚远矣。是景摸者,诸菩萨业,假使闻此《正法华经》,讽诵精修怀抱在心而奉行之,尔乃疾成最正觉矣。”
佛语药王:“一切菩萨,其有不肯受讽行者,不能得至无上正真道最正觉也。所以者何?吾前已说班宣此言,假使有人不乐斯经,则为违远于诸如来。此经典者,道法之首众慧之元,成就菩萨。若有菩萨闻此经典恐怖畏懅而不爱乐,则当知之新学乘者。若不恐怖,则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法,或恐或怖心怀畏懅,为憍慢恣。”
佛语药王:“如来灭度之后,若有菩萨及大士等,欲以是经为四部说,着如来衣、坐于世尊师子之座,然后尔乃为四部众宣传此经。何谓着衣于如来被服?谓人忍辱柔和安雅,是则名为如来被服。其族姓子,当修此衣。何谓世尊师子之座?解一切法皆悉空寂,处无想愿,是为世尊师子之座。又族姓子,当作是住所坐若兹,以此经法为比丘、比丘尼、清信士女、天、龙、鬼神广分别说,其心踊跃不怀怯弱,志于大道开道四辈。其族姓子,若复处于他方世界,化作化人及与眷属比丘、比丘尼、清信士、清信女颁宣此法,设使有闻而不乐者,吾起令乐必使爱喜。若在闲居圹野之中,有天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,吾遣化人为说经法,虽复迥在异方刹土,普当自现令众人见。若受此典,不识句义失其次绪,使讽学者,蒙其威神令达义次。”
尔时世尊,即说偈曰:
皆相弃怯乱,而当听此经,
是法难得遇,信者亦难值。
如人欲求水,穿掘于高原,
数数积功夫,但睹燥干土。
彼观自思惟,其水为甚远,
所掘深乃尔,续见干燥土。
然后转渐睹,湿土稍稍现,
尔乃心决疑,今已得近水。
其不闻是经,不数修行者,
其人离道远,去佛慧若此。
斯经深巍巍,决诸声闻事,
还闻此经王,听之思惟义,
则得近大道,智者成圣慧,
犹如见湿土,尔乃知得水。
当入于佛室,被服如来衣,
则处吾圣座,明者乃说此。
慈心入吾室,忍柔和被服,
解空师子座,而说无所畏。
设刀瓦石打,为人见骂詈,
故为说此法,吾悉忍斯音。
游在亿千土,吾身当坚固,
无思议垓劫,为众生分别。
佛灭度之后,为众去怨结,
多遣诸化人,而说此经典。
比丘比丘尼,清信士女等,
当供养此辈,及诸来会者。
石打杖挝骂,怀结而恶口,
若有设此凶,化人悉呵教。
假使独自行,而讽诵玩习,
不被无恶声,质直游闲居。
其人在彼行,昼夜一己身,
吾遣与共俱,为伴说此典。
其人辩才,无所挂碍,多能明了,
随顺之法。可悦人民,亿百千垓,
犹如佛圣,之所建立。假使有人,
不依此法,则为名曰,诸菩萨逆。
学者游行,及有所坐,得见诸佛,
如江河沙。