楞伽经所说五法之一。法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如，是正智所契之理体也。智度论一曰：「人等世界故有，第一义故无。如如法性实际世界故无，第一义故有。」大乘义章叁曰：「言如如者是前正智所契之理，诸法体同，故名為如。就一如中体备法界恒沙佛法，...
《佛学大辞典》 / 237字 / 174 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又曰生佛一体，生佛不二等。生者，迷之眾生，佛者，悟之佛陀，一如者，无差别之义也。或曰凡圣一如。谓為迷悟不二亦同。即烦恼即菩提，生死即涅槃之意也。宝积经曰：「眾生如即如来如，如来如即眾生如，眾生如来无二无别。」不增不减经曰：「眾生界即法身，法身即眾生界，此二法者...
《佛学大辞典》 / 520字 / 174 浏览 / 更新时间：2024年11月20日触於行住坐卧之缘，对於色声等之境也。即日常之动作。小止观曰：「第二明歷缘对境，修止观者，端身常坐，乃為入道之胜要。而有累之身，必涉事缘。若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝。结业随处而起，岂得疾与佛法相应。（中略）云何名歷缘修止观？所言缘者谓六种缘：一行，二...
《佛学大辞典》 / 180字 / 172 浏览 / 更新时间：2024年11月20日静明法印云：密教之护摩，围陀梵志之行也，药王之烧臂烧身，真实之护摩也。法华药王菩萨烧臂烧身之行為最上乘之大行，真法供养之密行。所谓烧两臂者空二偏而归于中道之意也，烧身者烧别教假中显圆融叁諦之意也。又依迹门之意，以不变真如為本，故云烧臂烧身。依本门之意，以随缘真...
《佛学大辞典》 / 194字 / 168 浏览 / 更新时间：2024年11月20日法华会座，迹门叁周说法已后，涌出於灵山空中之多宝塔中二佛也。初宝塔涌出在空中，依大眾之请释迦佛开其塔门，多宝佛全身舍利结跏趺座，结法界定印，其时多宝佛在宝塔中分半座使释迦佛坐，谓之二佛并座。多宝表法佛及定，释迦表报佛及慧，并座表法报不二，定慧一如也。此二佛孰左...
《佛学大辞典》 / 318字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月20日密教為标大日如来之德，大日為中心，此為满位，四方写发心点，修行点，菩提点（又曰空点，仰月点），涅槃点，表示分满不二，生佛一如之理。，即此义也。
《佛学大辞典》 / 60字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一如阎浮檀那紫金，二如王之宝印，叁如如意珠，四如秘咒，五如力士之髻珠，六如金刚山。见观佛叁昧经十，往生要集下末。
《佛学大辞典》 / 49字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月20日善财童子南询第叁十七参，开敷一切树华夜神对童子说一切眾生爱乐十由：一如来威德力故。二顺如来教故。叁行如来语故。四学如来行故。五得如来所护力故。六修如来所印道故。七种如来所行善故。八依如来所说法故。九如来智慧日光所照故。十如来性净业力所摄故。见唐华严经七十二。
《佛学大辞典》 / 118字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月20日维摩居士依文殊菩萨之问：说叁十种之眾生观：一如见幻师所现人，菩萨观眾生為若此。二如智者见水中月。叁如於镜中见其面像。四如热时炎。五如呼声响。六如空中云。七如水聚沫。八如水上泡。九如芭蕉坚。十如电久住。十一如第五大。十二如第六阴。十叁如第七情。十四如十叁入。十五...
《佛学大辞典》 / 244字 / 140 浏览 / 更新时间：2024年11月20日梵语曰多陀阿伽陀Tathāgata，译言如来，佛十号之一。如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名為如来。是真身如来也。又乘真如之道来叁界垂化之故，谓之如来。是应身如来也。又，如诸佛而来，故名如来。此释通於二身。成实论一曰：「如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。...
《佛学大辞典》 / 448字 / 137 浏览 / 更新时间：2024年11月20日迷无自性，无自性故為空，既无迷，何有悟，迷空也？悟亦空也，空体一，谓之一如，是為空宗之义。又迷如冰，悟如水，迷悟同体，谓之一如，是為性宗之义。
《佛学大辞典》 / 59字 / 137 浏览 / 更新时间：2024年11月20日法相宗所立，一本来自性清净涅槃，虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空，离一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯真圣者自内所证，其性原為寂静，故名涅槃。二有餘依涅槃，断尽烦恼障所显之真如也。有餘依者，有漏之依身，对於所断之烦恼而谓為餘。虽餘此有漏之依身，而烦恼之障，...
《佛学大辞典》 / 488字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又作勾纽，[革玄]纽。悬袈裟而结合两片者。作轮形，谓之[巾句]，垂絛帛為纽，即叁分袈裟之幅於前后处置[巾句]与纽也。然依律则纽之前后相反。毘奈耶杂事七曰：「佛言：為护衣，应安纽[巾句]，可於肩上安[巾句]，胸前缀纽，纽有叁种：一如蘡薁子，二如葵子，叁如棠梨子。应於缘后四...
《佛学大辞典》 / 574字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月20日真如实相之法也。华严经十六曰：「正觉远离数，此是佛真法。」临济录曰：「真佛无形，真法无相。」教行信证行卷曰：「至理真法，一如化物利人。」
《佛学大辞典》 / 62字 / 130 浏览 / 更新时间：2024年11月20日荆溪尊者释法华玄义所明之本迹十妙，立十种不二门，归结之於一念之心，以示观法大纲，发其深意。今以其本迹十妙与不二门之相摄列之如图。一、色心，有形质碍之法，而无知觉之用者，名為色，无形质而有知觉缘虑之用者，名為心。二、内外，眾生诸佛及依报名為外，唯自己之心法名為内...
《佛学大辞典》 / 607字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年11月20日密教所说。谓身语意之叁者平等一如也。凡真言之行法，以此叁等為本主。显密不同颂曰：「显一心為本，密宗叁等。」见[叁平等]条。 又诸佛修行及法身及度生之叁事平等也。俱舍论二十七曰：「由叁事故诸佛皆等：一由资粮等圆满故，二由法身等成辩故，叁由利他等究竟故。」
《佛学大辞典》 / 117字 / 127 浏览 / 更新时间：2024年11月20日佛之德号。以具甚深无量之智慧故也。法华经化城喻品曰：「无量慧世尊，受彼眾人请。」讚阿弥陀佛偈曰：「十方叁世无量慧，同乘一如号正觉。」
《佛学大辞典》 / 61字 / 125 浏览 / 更新时间：2024年11月20日密教说六大之体性本有常住，即胎金两部理智之二法身也。盖密教不如显教别立无相之真如，故法界之诸法，不过五蕴，即色心之二法，今开色之一而為五大，合受等四蕴而為一识大。此中五大為本有常住，凡圣一如，故為本有胎藏界之理法身，识有情智迷悟之别，故為始成金刚界之智法身。但...
《佛学大辞典》 / 500字 / 117 浏览 / 更新时间：2024年11月20日天台所立法华迹门十妙之第九。受如来之法者，助如来之化者，总為如来之眷属。分别之有五种：一理性眷属，眾生与佛，本来一如，理性平等，自然相关。是不关於结缘，虽不结缘，皆是子也。二业生眷属，由往昔闻法之善业，今生於佛世受道得度者。於大通佛所结缘，尔来至今日為受化之眾...
《佛学大辞典》 / 402字 / 117 浏览 / 更新时间：2024年11月20日谓般若经之所说也。彼经专明诸法皆空之实相，不餘一法，悉皆是空，故谓為尽净。尽者悉皆之义，净者真空之意也。真空之中不留一切之情执，是清净之义也。虚融者，诸法既為真空而无自性，故虚通融鎔，同為一如。是為一代五时中第四时之说法，以遣荡二乘之法执，令终入於法华中道实相...
《佛学大辞典》 / 162字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月20日梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓為宿业，现在者谓為现业。俱舍光记十叁曰：「造作，名业。」业為造作之义。是有二种：一如身之取捨屈伸等造作，名為身业，音声之屈曲造作，名為语业，是直指身之造作，语之造作為业...
《佛学大辞典》 / 349字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月20日小乘有魔鬼等之怖畏时，以叁念八念破之。大乘修空观破之。但大乘中有相违，显教观豁虚无物為空，本来无物，则谁為能障，谁為所障。密教不然，观我之身口意，与佛之身口意，魔之身口意，平等而周徧於法界，泯此中自他能所之相，為不二一如也。
《佛学大辞典》 / 98字 / 111 浏览 / 更新时间：2024年11月20日如法相叁论於权大乘，立真如凝然不作所法，谓万物之本体，真实如常，不变不动，此不变不动之真如為所依，而因缘之事相安立也。然则真如為体，万物為相，体与相，虽所依毕竟不离，然彼此本来各别，如合木与石也。如华严天台，為实大乘，於真如立二相，一為不变真如。二為随缘真如。...
《佛学大辞典》 / 349字 / 111 浏览 / 更新时间：2024年11月20日探玄记八曰：「依长阿含经四人应起塔：一佛，二辟支，叁声闻，四轮王也。真諦叁藏引十二因缘经云八人应起塔：一如来，露盘八重已上，是佛塔。二菩萨，七盘。叁缘觉，六盘。四罗汉，五盘。五那含，四盘。六斯陀含，叁盘。七须陀洹，二盘。八轮王一盘。若见之不得礼，以非圣塔故也（...
《佛学大辞典》 / 617字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又云凡圣不二。从事相言之，则有六凡四圣之十界差别，由其理性言之，则无差别平等也。宝藏论曰：「凡圣不二，一切圆满。」大日经义释五曰：「六趣眾生与毘卢遮那本无二体。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 108 浏览 / 更新时间：2024年11月20日四教仪一出圆教之法，列八种：一教圆，教烦恼即菩提，生死即涅槃。或说惑业苦叁道，即法身般若解脱叁德秘藏之妙理，或谈诸法实相，凡圣一如，生佛不二等。是教圆之相也。二理圆，叁諦之妙理，中道不偏。是理圆之相也。叁智圆，照一切种智之中道。是智圆也。四断圆，一断一切断，断...
《佛学大辞典》 / 222字 / 106 浏览 / 更新时间：2024年11月20日有情流转之根本识也。依根本无明，而一如之真心，初生动作之念者。起信论曰：「一者名為业识，谓无明力不觉心动故。」然论中二样用之。一对於他之转识现识等，一对於分别事识即意识。因之前者当於阿赖耶识中之自体分，后者当於阿赖耶识全体。
《佛学大辞典》 / 102字 / 105 浏览 / 更新时间：2024年11月20日修护摩时，从其种类而异其炉形。四种者摄六种护摩中延命鉤召二法於增益法中：一息灾者圆。圆形者，水轮之形，水有息灾之功能。一者洗净不净，是息灾之义也。二者鍐字為种子，鍐字為离言说之义，若离言，则成寂静，寂静者息灾之义也。叁能灭火，世间眾生之热恼如火，毘卢遮那之智水...
《佛学大辞典》 / 394字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年11月20日范為轨范，卫為护卫。以其法為轨范，為其法所护卫也。末法灯明记曰：「范卫一如，以流化者法王，光宅四海，以乘风者仁王。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一空諦，谓因缘生之事物，体性实空无之道理也。二假諦，言体性虽空，而假相实存在之道理也。叁中諦，言空假二性不二一如之道理也。天台所立。又见叁字部叁諦条。
《佛学大辞典》 / 66字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年11月20日天台正修止观之法於所观立十境為十法界：一、阴界入法界，五阴、十二入、十八界之诸法悉為中道不可思议之法界也。二、烦恼法界，如无行经说贪欲即是道，维摩经说行於非道，通达佛道烦恼即不可思议之法界也。叁、病患法界，如维摩之託疾，双林之现病，病患即不可思议法界也。四、业...
《佛学大辞典》 / 355字 / 96 浏览 / 更新时间：2024年11月20日对平等而云。不指万法一如之法性，而数个个之性类也。在佛教，从觉法上捨离差别之见，并全然离差别见之平等，皆為恶平等之名所排。於菩萨修行上越自利利他之差别相，始為达圆满之平等者。
《佛学大辞典》 / 79字 / 94 浏览 / 更新时间：2024年11月20日密教有胎金两界，其胎藏界以色等五大為大日如来之理法身。密教以摄持為理之义，以事物总称為理。此五者圆满一切之功德，故名為五轮。其种子為阿尾罗吽欠，或阿缚罗訶佉。即五方五佛之种子也。以此五大配於五方之五佛。 善无畏於尊胜轨以地水火风空顺其次第，配於东西南北中。不空...
《佛学大辞典》 / 1243字 / 88 浏览 / 更新时间：2024年11月20日眾生本性，為真如法性，真如法性有不变随缘二义，其随缘故為眾生。眾生之本体即法身，故经曰：法身流转五道，名眾生。五教章中曰：「经云：法身流转五道，名眾生。」指事记曰：「不增不减经云：此法身过於恒沙无边烦恼所缠。从无始世来随顺世间。波浪漂流。往来生死。名為眾生。」...
《佛学大辞典》 / 193字 / 83 浏览 / 更新时间：2024年11月20日是华严经夜摩天宫品之文也，天台谓之叁法妙。密教之叁昧耶戒，以此叁平等為体。夫佛与眾生因果相违，而心则通於因果。对於佛与眾生為能变之体也。是以因果不二，能变所变一如，故曰是叁无差别。见[叁界唯一心]条。
《佛学大辞典》 / 90字 / 81 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又作阿楼那香。慧苑音义上曰：「阿楼那香，红赤色香，其色一如日欲出前之红赤相，即梵语中，呼彼赤相為阿楼那香也。」又曰阿卢那跋香。是阿卢那跋底香之略。同音义下曰：「阿卢那者，此云赤色也。跋底者有也，或云极也。谓此香极有赤色，因名也。」梵Aruṇa ati。
《佛学大辞典》 / 113字 / 74 浏览 / 更新时间：2024年11月20日实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其為万法体性之义言之，则為法性；就其体真实常住之义言之，则為真如；就此真实常住為万法实相之义言之，则為实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅槃，无為，真...
《佛学大辞典》 / 471字 / 54 浏览 / 更新时间：2024年11月20日小乘之二十部各谓其开祖為部主。 又真言胎藏界之叁部各立部主，金刚界之五部各有部主，部主有二义：一者国主之义，一者执权之义也。秘密瑜伽学习上曰：「部主者此有二说：一如国主，大疏义是。一如执权，是管领义，以名主也。诸部要目义是。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 50 浏览 / 更新时间：2024年11月20日