佛家建立诸法，先有叁门：一小乘俱舍宗立七十五法，小乘成实宗立八十四法，大乘法相宗立百法，总以之收束於五位：一、色法，有物质之形者，又以物质為因而生者。二、心法，了识事物者。叁、心所法，随附於心法而起者，是為心法所有之法，故名心所法。四、不相应法，不附随於心法者...
《佛学大辞典》 / 207字 / 259 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一菩提迴向，回己之功德而趣求菩提也。二眾生迴向，愿回己之功德而施於一切眾生也。叁实际迴向，以己之功德趣求无為之涅槃也。大乘义章九曰：「迴向不同，一门说叁：一菩提迴向，二眾生迴向，叁实际迴向。」修懺要旨曰：「修迴向者，所谓回事向理，回自向他，回因向果。」华严大疏...
《佛学大辞典》 / 160字 / 254 浏览 / 更新时间：2025年06月17日地水火风之四大与空大也。空以无碍為性，以不障為用。胜论於九实中摄之，数论於二十五諦中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周徧於一切之事物也。非情成於五大。有情则於此加识大。唯识述记一末谓数论言：「五大有说，我慢生五大五唯十法。五大者，谓地水火...
《佛学大辞典》 / 213字 / 254 浏览 / 更新时间：2025年06月17日略名法身。佛叁身之一也。佛身如法性周徧十方，有无量无边之相好庄严，以无量之光明，无量之音声，度十方无量之法身菩萨，谓之法性身。智度论九曰：「佛有二种身：一者法性身，二者父母生身。是法性身满十方虚空，无量无边色像端正相好庄严，无量光明无量音声，听法眾亦满虚空。」...
《佛学大辞典》 / 180字 / 254 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又曰生佛一体，生佛不二等。生者，迷之眾生，佛者，悟之佛陀，一如者，无差别之义也。或曰凡圣一如。谓為迷悟不二亦同。即烦恼即菩提，生死即涅槃之意也。宝积经曰：「眾生如即如来如，如来如即眾生如，眾生如来无二无别。」不增不减经曰：「眾生界即法身，法身即眾生界，此二法者...
《佛学大辞典》 / 520字 / 248 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Nirvāna，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译為灭，灭度，寂灭，不生，无為，安乐，解脱等。新译曰波利暱缚喃Parinirvāṇa。译為圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无為空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。...
《佛学大辞典》 / 607字 / 244 浏览 / 更新时间：2025年06月17日论法身之体性诸家不同，先言小乘。小乘理性不论，只以戒定慧解脱知见之五分功德為法身，称為五分法身。次言大乘诸家。叁论宗以实相為法身，实相者空理，真空无相，是法身之体性，真空无相，故现其无边之身相也。维摩经方便品曰：「佛身即法身。」同註：「肇曰：经云：法身者虚空身...
《佛学大辞典》 / 746字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一，置买田宅。谓比丘当依眾居止，勤修出世清净无為之道。若私置田宅，以图自足，是為不净。二、种植根栽。比丘当勤修道业，於世间资生之事，不生贪着。若不為眾，私自种植田园，内妨行业。是為不净。叁、贮聚穀粟。谓比丘当乞食资身，清净活命。若不為眾，私自藏贮穀粟米麦，是為...
《佛学大辞典》 / 337字 / 238 浏览 / 更新时间：2025年06月17日金刚界叁十七尊中，四金刚菩萨也。一金刚鉤菩萨，二金刚索菩萨，叁金刚锁菩萨，四金刚铃菩萨。此四摄菩萨是化他之德也。此叁十七尊皆有自行化他二德，叁十七尊位於五轮塔婆中之五解脱轮中者，无為安乐之内证也，此四摄菩萨与叁十七尊中之随一同居塔中，是為内证，然住於月轮外塔之...
《佛学大辞典》 / 372字 / 237 浏览 / 更新时间：2025年06月17日浩浩宇宙之虚空也，毕竟无為无物，故云顽空，偏空，太虚空。以譬小乘之涅槃，而别於大乘涅槃之妙空第一义空。菩提心论曰：「当观二乘人，虽破人执，犹有法执。但净意识，不知其他。久久成果位，以灰身灭智趣其涅槃，如太虚空湛然常寂。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 237 浏览 / 更新时间：2025年06月17日此真言宗之教相判释也。其名目虽本於大日经十心品并大日经疏（亦本於菩提心论，释摩伽衍论），至其本质，实可称為日本弘法大师之独创。 故其本据在弘法之十住心论及秘藏宝钥：一、异生羝羊心，异生為凡夫，六趣，四生等各异之生，即如所谓群生也。羝羊為牡羊，其性下劣，除求水草...
《佛学大辞典》 / 932字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年06月17日五果之一。择灭无為，即涅槃也。由智慧远离烦恼之繫缚而得之。俱舍论六曰：「由慧尽法，名离繫果，灭故名尽，择故名慧，即说择灭无為名离繫果。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一天乐，修十善者，生於天上，受种种之妙乐也。二禪乐，修行之人，入诸禪定，一心清净，万虑俱止，得寂静之悦乐也。叁涅槃乐，离生死之苦而证涅槃，究竟得无為安稳也。见宝积经一百一。
《佛学大辞典》 / 73字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年06月17日深奥之坑穴，一堕，则终不能出，以譬二乘证涅槃者及断善根之人。华严经如来出现品曰：「佛子，如来智慧大药树王，唯於二处不能為作生长利益。所谓二乘堕无為广大深坑，及坏善根非器眾生溺大邪见贪爱之水。」
《佛学大辞典》 / 88字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Vimokṣa，巴Vimukti，又云毘木叉，毘木底。译曰解脱。离恶法也。探玄记十八曰：「毘目叉，此云解脱。」华严疏钞五十四曰：「梵云毘木底，此云解脱。」大乘义章一曰：「无為解脱直名木叉，又有為解脱為毘木叉。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 219 浏览 / 更新时间：2025年06月17日菩萨修行，虽於十信十住满足自利，然利他之行未满，故不可不经此目：一、欢喜行，為佛子之菩萨以如来之妙德，随顺十方也。二、饶益行，利益一切眾生也。叁、无瞋恨行，自觉觉他。无违逆者。又曰无恚恨。无违逆。四、无尽行，随眾生之机类而现其身，叁世平等，通达十方。利他之行无...
《佛学大辞典》 / 284字 / 216 浏览 / 更新时间：2025年06月17日护法，胜子，亲光之法相家，凡出诸法之体，有四重，此原為出佛说之教体而分别者，然其他如何之法，亦得通用之。一摄相归性体，二摄境从识体，叁摄假从实体，四体用别论体。是虽為胜劣之次第。然说明之，则宜逆次而依浅深之次第。一体用别论体。一切之事物，依一往所见。则事体作用...
《佛学大辞典》 / 490字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年06月17日佛所证之法身湛然寂静，离因缘之造作，故云无為。净土论註下曰：「无為法身者法性身也。法性寂灭故法身无相也。无相故能无不相。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年06月17日谓二乘之人，断叁界之烦恼后，入火光叁昧，烧身灭心，归入空寂无為之涅槃界也。是為二乘最终之目的。辅行叁之一曰：「灰身故无身，灭智故无智。独一解说，故云孤调。」四教仪曰：「若灰身灭智，名无餘涅槃，又名孤调解脱。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 212 浏览 / 更新时间：2025年06月17日有為之诸法，依因缘和合而為未有法之有，谓之生。依因缘离散而為已有法之无，谓之灭，有生者必有灭，有為法是也，有灭者必不有生。无為法是也。但自中道之正见言之，则有為法之生灭為假生假灭，而非实生实灭。
《佛学大辞典》 / 86字 / 211 浏览 / 更新时间：2025年06月17日不动尊所住之禪定也。大菩提心為体，大菩提心，本性清净，无為寂定，故谓之不动定。底哩叁昧耶经曰：「不动者是菩提大寂定义也。」
《佛学大辞典》 / 55字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年06月17日梵语阿离野Ārya，译言圣者圣人。对於凡夫之称。谓大小乘见道以上，断惑证理之人也。涅槃经十一曰：「以何等故，名佛菩萨為圣人耶？如是等人有圣法故。常观诸法性空寂故。以是义故名圣人，有圣戒故復名圣人。有圣定慧故，故名圣人。有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、捨离...
《佛学大辞典》 / 148字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年06月17日梵语Asaṁskṛta。為者造作之义，无因缘造作，曰无為，又无生住异灭四相之造作曰无為，即真理之异名也。此无為法有叁种六种之别，叁无為中之择灭无為，六无為中之真如无為，是正為圣智所证之真理。曰涅槃，曰法性，曰实相，曰法界，皆无為之异名也。无量寿经上曰：「无為泥洹之道。...
《佛学大辞典》 / 311字 / 196 浏览 / 更新时间：2025年06月17日凡夫之分段生死谓之有為生死，菩萨之变易生死名為无為生死。胜鬘经曰：「有有為生死无為生死，涅槃亦如是，有餘及无餘。」宝窟下本曰：「分段名曰有為，变易名曰无為。分段之因名為有漏，变易因名為无漏。分段果名有為，变易果為无為。对界内有漏，语界外為无漏，然实是有漏。对界...
《佛学大辞典》 / 131字 / 189 浏览 / 更新时间：2025年06月17日為者造作之义，有造作，谓之有為。即因缘所生之事物，尽有為也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有為法。本来自尔而非因缘所生者，谓之无為法。故有為者如言有因缘。大乘义章二曰：「為是集起造作之义，法有為作故，名有為。」俱舍论光记五曰...
《佛学大辞典》 / 185字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年06月17日显教对於有為之事相而谓无為之真如為真理，密教以摄持之义為理，有為之事相各摄持其体而不乱杂，谓之理，指其法之不生谓之真。即是胎藏界之十界曼荼罗也。
《佛学大辞典》 / 67字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又华严家就所入之法界立五门：一有為法界，是前之事法界也。二无為法界，是前之理法界也。叁亦有為亦无為法界，是前之事理无碍法界也。四非有為非无為法界，是亦事理无碍法界也。以事即理，则非有為，理即事，则非无為故也。五无障碍法界，是前之事事无碍法界也。已上五法界就有為...
《佛学大辞典》 / 148字 / 181 浏览 / 更新时间：2025年06月17日性者法之自体，在内不可改易也。相者相貌，现於外可分别也。有為无為相对，则无為法為性，有為法為相。而有為无為皆有性相，自体云性，可识云相。智度论叁十一曰：「性言其体，相言可识。」法华经方便品曰：「如是相，如是性。」涅槃经二曰：「汝今当观诸行性相。」
《佛学大辞典》 / 109字 / 178 浏览 / 更新时间：2025年06月17日四种颠倒之妄见也。此有二种：一於生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，為凡夫四倒。一於涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，為二乘四倒。初云有為之四倒，后云无為之四倒。断有為之四倒為二乘，断有无為之八倒為菩萨。见大乘义章五末。
《佛学大辞典》 / 102字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年06月17日旧曰四念处，新云四念住。小乘行人於五停心观之后修四念处观也。依五停心以止行人之乱心，是為奢摩他，依四念处以发行人之观慧，是為毘婆舍那。一身念处，观身為不净也。身為父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些净处，故观身為不净。二受命处，观受為苦也，受為苦乐之感，乐...
《佛学大辞典》 / 367字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一切事理之诸法，不过五种。小乘俱舍立之為心外之实法，大乘唯识，尽成於唯一之识体上者：一、心法，是识之自相也，唯识有眼等八种之心王，俱舍有唯一之心王。二、心所法，是与上之八识相应而起者。唯识有五十一，俱舍有四十六。叁、色法，是上之心法与心所法所变也。唯识俱舍皆有...
《佛学大辞典》 / 238字 / 158 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又名十二无為，十二空：一真如，二法界，界者所依之义。是為诸法所依之所也。叁法性，是乃诸法之体性，故曰法性。四不虚妄性，对於诸法有為之虚妄性而云不虚妄性。五不变异性，对於诸法之生灭变异而云不变异性，六平等性，对於诸法之差别不同而云平等性。七离生性，离生灭故云离生...
《佛学大辞典》 / 202字 / 158 浏览 / 更新时间：2025年06月17日（一）内空（二）外空（叁）内外空（四）空空（五）大空（六）胜义空（七）有為空（八）无為空（九）毕竟空（十）无际空（十一）散空（十二）本性空（十叁）自性空（十四）一切法空（十五）无性空（十六）无性自性空。见般若经四百八十叁。
《佛学大辞典》 / 110字 / 158 浏览 / 更新时间：2025年06月17日二法身之一。就叁身中之法身而分理智之二，所证之理体為理法身，能证之智慧為智法身。依新译家则理法身者无為而本有，智法身者有為而新成。依旧译家则理智皆為无為，法性本有寂照之二用，以寂之义為理法身，取照之义為智法身。最胜王经二曰：「唯有如如如如智，是名法身。」
《佛学大辞典》 / 116字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年06月17日五眼之一，慧能观照，故名眼。照诸法皆空真理之空慧名之。无量寿经下曰：「慧眼见真，能度彼岸。」思益经叁曰：「慧眼為见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼不见有為法，不见无為法。」智度论叁十叁曰：「為实相故求慧眼，得慧眼不见眾生尽灭一异相，捨离诸着不受一切法，智慧...
《佛学大辞典》 / 178字 / 153 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又曰直往菩萨。渐悟菩萨之对。无始以来，於第八阿赖耶中，有菩萨之法尔无漏种子，无為二乘之修业，直进入菩萨之道位者。
《佛学大辞典》 / 50字 / 152 浏览 / 更新时间：2025年06月17日有為法皆摄於能詮之名与所詮之义。而一切有為法之名与义，為依於言语音声者，故指有為法而云言依。对於不可称不可说之无為法也。
《佛学大辞典》 / 56字 / 152 浏览 / 更新时间：2025年06月17日不相应法之一。梵语鉢罗鉢多Prā ta，谓有情所得之法，繫於有情之身者。因而譬以绳，谓之得绳。如善恶之诸业及圣道，此得绳繫於吾身故，全归我有也。谓以所得法上之「得绳」生而得其法也。此得有四种之别：一法俱得，所得之法现在，此得亦现在者。二法前得，所得之法尚在未来，仅...
《佛学大辞典》 / 283字 / 151 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又曰非智缘尽。无為法之一。新云非择灭无為。数者新译所谓心所法也。善恶之心所法，其数许多，故谓之数法，今為智慧之数法，缘智慧数法断烦恼所得之尽灭，谓之数缘灭。即涅槃也。非依智慧数法之缘，仅依见能生之缘，而诸法归於尽灭，是曰非数缘尽。智度论九十八曰：「如阿毘曇言：...
《佛学大辞典》 / 152字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年06月17日梵语曰迦他（迦為遏之误Artha之音译），见梵语杂名。事者对於理之称。显密异其义，显教以离因缘之无為法為理，因缘生之有為法為事。密教解理為摄持之义，一切之事相，各各摄持其体，则是即理，举其体為地水火风空识之六大，称之為六大法界。但依台家性具之义，则十界叁千之诸法，...
《佛学大辞典》 / 144字 / 148 浏览 / 更新时间：2025年06月17日唯识论所说，二真如之一。真如有真如如常等种种义理差别之施设，谓為安立真如或安立諦，真如之体性，固离名字之相，离心缘之相，寂灭无為，谓為非安立真如或非安立諦。盖安立真如為真如之相状，非安立真如為真如之体性也。起信论称之為依言真如，离言真如。
《佛学大辞典》 / 107字 / 141 浏览 / 更新时间：2025年06月17日犹言叁世也。颂疏九曰：「一前际即是过去，二后际即是未来，叁中际谓现在世。」青龙仁王疏叁曰：「所言际者是际畔义，谓有為法堕叁世故。无為实相无前后中，故云无际。」见[叁世]条。
《佛学大辞典》 / 78字 / 134 浏览 / 更新时间：2025年06月17日谓心心所等事理之五法尽為唯识也。其所以然者，以心為识之自相故也。乃至无為為识之实性故也。见[五法]条。
《佛学大辞典》 / 47字 / 133 浏览 / 更新时间：2025年06月17日大乘立六无為。但非谓有六种之别体，乃断我法二执处所显之一种真理，有、无、常、无常，皆不可名，但是法之实性，故名法性也，此一法性从所显之缘分种种之名也。一虚空无為，此法性离本来诸障碍之位所显者名之。二择灭无為，依此法性智慧力断烦恼之位所显者名之。叁非择灭无為，不...
《佛学大辞典》 / 315字 / 130 浏览 / 更新时间：2025年06月17日菩萨五十二位修行中之第一十位也。十信云者，入佛之教法，先以信所以能入也：一、信心，灭尽一切妄想，而中道纯真之谓也。二、念心，真信明了，一切圆通，虽经几多生死，亦不遗忘现前之习气也。叁、精进心，以妙圆纯真之精明，进趣於真净也。四、慧心，心精现前，则纯真之智慧，自...
《佛学大辞典》 / 242字 / 127 浏览 / 更新时间：2025年06月17日常曰叁性五法，皆分别诸法之自性者，楞伽经所说。瑜伽唯识诸大论详释之。一、相，森罗万像之有為法，各自因缘而生，呈各种之相状者。二、名，是亦依因缘而呼彼之相，生一一之名者。盖相為所詮而名為能詮也。此二者由凡夫有漏之心变现之所变境也。叁、分别，旧译曰妄想。是分别所变...
《佛学大辞典》 / 226字 / 127 浏览 / 更新时间：2025年06月17日二执之一。固执心外有有為无為之实法之妄念也。二乘之人，虽断我执而不能绝此法执，大乘之菩萨则渐断之。唯识论一曰：「由我法执，二障具生。」菩提心论曰：「二乘之人虽破人执，犹有法执。」
《佛学大辞典》 / 81字 / 124 浏览 / 更新时间：2025年06月17日离因缘造作之法也，有叁无為六无為等。叁无為中之择灭无為，六无為中之真如无為，即涅槃也。涅槃為无為法中之最胜者。四十二章经曰：「解无為法，名曰沙门。」
《佛学大辞典》 / 67字 / 124 浏览 / 更新时间：2025年06月17日变易生死，胜鬘经谓之无為生死。以圣者為无為之人无為人所受之生死也。大乘义章八本曰：「圣人不起有漏业受分段报，名曰无為。无為圣人所有生死，名无為生死。」
《佛学大辞典》 / 69字 / 121 浏览 / 更新时间：2025年06月17日有為无為诸法之体性也。俱舍论分為七十五种，成实论分為八十四种，唯识论分為百种。八宗纲要上曰：「叁世实有，法体恒有。」又，世俗剃髮曰法体，法师体相之义也。
《佛学大辞典》 / 68字 / 120 浏览 / 更新时间：2025年06月17日无為法离生灭之相，故為无尽，又有為法之缘起，一多相即，故為无尽。无為法之无尽，权教所谈，有為法之无尽，实教所谈，华严宗盛谈此义。维摩经菩萨行品曰：「何谓无尽？谓无為法。」註曰：「肇曰：有為法有叁相，故有尽。无為法无叁相，故无尽。」大日经疏十四曰：「无尽者，即是...
《佛学大辞典》 / 120字 / 117 浏览 / 更新时间：2025年06月17日菩萨乘十地之第六地。真如净性显现之位。最胜般若显现之位。楞严经八曰：「无為真如，性净明露，名现前地。」唯识论九曰：「现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。」
《佛学大辞典》 / 73字 / 117 浏览 / 更新时间：2025年06月17日言如来之身，相等於一切有為无為诸法之量也。经举十叁个量等身。华严经曰：「佛子！如来应正等觉，成正觉时。得一切眾生量等身，得一切法量等身，（中略）得寂灭涅槃界量等身。佛子！如所得身言语及心，亦復如是。如是等无量数清净叁轮。」同经疏曰：「今初有十叁身，前六等事。次...
《佛学大辞典》 / 150字 / 115 浏览 / 更新时间：2025年06月17日梵语曰颇罗Phala，木实之义。对於因而言。一切之有為法，前后相续，故对於前因而谓后生之法為果。择灭虽為无為法，然由道力而证悟，故名果。虚空与非择灭，无為果者。见[因果]条。
《佛学大辞典》 / 76字 / 105 浏览 / 更新时间：2025年06月17日比丘名。开元录一曰：「沙门曇无諦，亦云曇諦，魏云法实，安息国人。」按曇无為梵语，译為法，諦者汉言也。梵Dharmasatya。
《佛学大辞典》 / 55字 / 104 浏览 / 更新时间：2025年06月17日佛之法身，其量等於一切有為无為之诸法，今统收之為十叁个而示之。此云十个者，探玄记叁云：但此经所明皆应十种，以显无尽故。有七八十二等数，皆增减云十。又慧影智论疏云：少过少减皆存大数，今十叁量等身言十者，依於此意也。（一）一切眾生量等身。（二）一切法量等身。（叁）...
《佛学大辞典》 / 221字 / 103 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人為之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者為自然外道之邪执。无量寿经下曰：「天道自然。」又曰：「无為自然。」法华玄义二之一曰：「果是任运酬善心而生，报是自然受乐。」同释籤曰：「言自然者此言通用，何必外计？即任运之异名耳。...
《佛学大辞典》 / 140字 / 101 浏览 / 更新时间：2025年06月17日心法相续，竪分析之，至其极处谓之一念，念之过去者為前念，后来者為后念。礼讚曰：「今身愿生彼国者，行住坐卧必须励心剋己，昼夜莫废，毕命為期，上在一形，似如少苦，前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无為法乐。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 100 浏览 / 更新时间：2025年06月17日分别事理决断疑念之作用也。又通达事理之作用也。又智与慧虽為通名，然二者实相对。达於有為之事相為智，达於无為之空理為慧。唯识论九曰：「云何為慧？於所观境简择為性，断疑為业。谓观得失俱非境中，由慧推求，得决定故。」俱舍论四曰：「慧谓於法有简择。」大乘义章二曰：「於...
《佛学大辞典》 / 169字 / 95 浏览 / 更新时间：2025年06月17日对於无漏智而言。带有漏烦恼之过，无断迷理烦恼之力之智慧也。虽观缘一切有為无為之法，然重以世俗之法為对象，故亦云世俗智。
《佛学大辞典》 / 54字 / 93 浏览 / 更新时间：2025年06月17日实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其為万法体性之义言之，则為法性；就其体真实常住之义言之，则為真如；就此真实常住為万法实相之义言之，则為实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅槃，无為，真...
《佛学大辞典》 / 471字 / 91 浏览 / 更新时间：2025年06月17日对於无為解脱而言。又名无学支。即无学之胜解也。胜解為大地法之心所，故為有為，有為法之胜解起於无学之果体，故云有為解脱。见毘婆沙论二十八，俱舍论二十五。
《佛学大辞典》 / 67字 / 87 浏览 / 更新时间：2025年06月17日积集性者谓為蕴，然无為法非积集性，故不摄於蕴之中，因之而五蕴之中，虽含摄一切之有為法，独无无為法在其中也。俱舍论一曰：「蕴不摄无為，义不相应故。」
《佛学大辞典》 / 66字 / 83 浏览 / 更新时间：2025年06月17日