五净居天者,谓声闻之人,断欲界九品思惑尽,证第叁阿那含果,而居其中,亦名五不还天。若据俱舍图言,此五天次第而上。若据楞严经言,此五天,皆横在第四禅天中,彼四禅天,但能闻此五天之名,而不能知见。如世间圣地道场,多有罗汉所居,而人不能见也。(九品者,欲界思惑叁品...
《三藏法数》 / 544字 / 551 浏览 / 更新时间:2024年11月26日具名大势至菩萨,得大势。梵语摩訶那鉢Mahāsthāma rā ta,阿弥陀叁尊之一。侍於阿弥陀之右胁。主佛之智门者。菩萨之大智至一切处,故名大势至。真言以為胎藏界观音院之一尊。观无量寿经曰:「以智慧光普照一切,令离叁涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。」观世音菩萨受记经曰...
《佛学大辞典》 / 206字 / 550 浏览 / 更新时间:2024年11月26日西方阿弥陀佛之叁昧耶形也。瞿醯经中曰:「其幡竿者端直及长,各於八方去处不远,如法安置。东着白幡,东南红幡,正南黑幡,西南烟色幡,西方赤色幡,西北青色幡,正北黄色幡,东北赤白幡,如是八色,随方而置。」
《佛学大辞典》 / 86字 / 541 浏览 / 更新时间:2024年11月26日密教之深旨,以眾生之心直為塔婆,故曰心塔。叁种悉地陀罗尼法曰:「梵音制底,与质多体同,此中秘密谓心為塔也。如第叁曼荼罗以自心為基,次第增加乃至中胎,涅槃色最居其上,故此制底甚高。」
《佛学大辞典》 / 81字 / 541 浏览 / 更新时间:2024年11月26日世界為微尘之集合者。故称世界為一合相。华严经大疏演义钞曰:「一合相者,眾缘和合故。揽眾微以成於色,合五阴等,以成於人,名一合相。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 532 浏览 / 更新时间:2024年11月26日大日如来之净土也。密严经及金刚顶一切瑜祇经说之,為金胎两部法身之依处。华严经所说之华藏世界,净土门所谈之极乐世界,皆為此异名。密严者,以叁密庄严之大曼陀罗道场也。不空译之密严经上曰:「今此世界名曰密严,是中菩萨。悉於欲、色、无色、无想、有情之处,以叁摩地力生智...
《佛学大辞典》 / 370字 / 530 浏览 / 更新时间:2024年11月26日Garuḍa,又云迦留罗,迦娄罗,揭路荼。迦嘍荼,伽楼罗,誐嚕拏,蘗嚕拏等。鸟名。旧译曰金翅鸟。新译曰妙翅鸟。顶癭鸟,食吐悲苦声等。居四天下之大树,取龙為食。八部眾之一。法华文句二下曰:「迦楼罗,此云金翅。翅翮金色,居四天下大树上,两翅相去叁百叁十六万里。」探玄记二...
《佛学大辞典》 / 514字 / 528 浏览 / 更新时间:2024年11月26日法界者,诸佛众生之本体也。然四圣六凡,感报界分不同,故有十法界焉。(四圣者,佛、菩萨、缘觉、声闻也。六凡者,天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱也。) 一、佛法界,佛,梵语具云佛陀,华言觉。觉具叁义:一者自觉,谓悟性真常,了惑虚妄;二者觉他,谓运无缘慈,度有情众...
《三藏法数》 / 1127字 / 519 浏览 / 更新时间:2024年11月26日又作赤衣,絳袈裟,赤絳衣等。根本毘奈耶叁十九,以青泥赤叁色為佛制之坏色,曰:「赤者谓树赤皮。」是為十诵律十五所谓之茜色,四分律十六等所谓之木兰色,非為纯赤色。故十诵律十五,萨婆多毗尼毗婆沙八,禁用青黄赤白黑五种之纯色,谓若得赤衣,应叁种净。毘奈耶杂事二十九曰:...
《佛学大辞典》 / 359字 / 518 浏览 / 更新时间:2024年11月26日依一切有部宗所说,则虽欲界之有形质中最為单简者,亦称為八事俱生,随一不减,能造之地水火风四大与所造之色香味触四境互相和融,而成一微体。此八事不得更為分离,是為色聚之最极者,故名之為微聚,又曰极微。此极微六方中,心与七微,聚集而始為天眼等之所见。谓之阿菟色Anu,...
《佛学大辞典》 / 259字 / 514 浏览 / 更新时间:2024年11月26日黑色之袈裟。律中禁青黄赤白黑之五正色,而许似青、似黑、木兰之叁不正色。似黑者即緇色,言如黑泥之色也。释门章服仪曰:「问:上引大乘中,被服染衣,未知何色成於如法?答:如经律中,通云坏色。故文云:当以叁种:青、黑、木兰,随用一坏,成如法色(坏者,言正色坏浊也)。(...
《佛学大辞典》 / 176字 / 513 浏览 / 更新时间:2024年11月26日一,身识。眼等五根。二,身者识。染污识也。叁,受者识意根也。四,应受识。色等六尘。五,正受识。眼等六识。六,世识。生死相绩不断绝之识也。七,数识。一乃至阿僧祇数之识。八,处识。器世界。九,言说识。依於见闻觉知之一切言说也。十,自他差别识。自身他身依止之差别也。...
《佛学大辞典》 / 146字 / 507 浏览 / 更新时间:2024年11月26日又云八大金刚童子,不动尊之使者也。八大童子仪轨曰:「一慧光菩萨,二慧喜菩萨,叁阿耨达菩萨,四指德菩萨,五乌俱婆誐,六清净比丘,七矜羯罗,八制吒迦,是等使者,四智四波罗蜜,為亲随顺大日教令故显现此形,围绕圣无动尊也。」 一、慧光童子,面貌少忿怒,着天冠,身色黄白...
《佛学大辞典》 / 612字 / 505 浏览 / 更新时间:2024年11月26日一、临门叁车,临门叁车,喻小乘权教也。谓法华经譬喻品中,叁乘之人,于火宅门外,索羊鹿牛叁车,求出火宅,以喻叁乘之人,依四谛、十二因缘、六度等法修行,得出生死,是名临门叁车。(叁乘者,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者,一无...
《三藏法数》 / 225字 / 492 浏览 / 更新时间:2024年11月26日谓不能记别当来之果,又于善恶法中,无所记别,故名无记。 一、能变无记,谓第八识心王,是无记性,与心所五法相俱,则能变现色等一切境界,而无所分别,故名能变无记。(五法者,一作意、二触、叁受、四想、五思,是名遍行五法,即第八识心所法也。) 二、所变无记,谓根身、...
《三藏法数》 / 284字 / 487 浏览 / 更新时间:2024年11月26日Akaniṣṭha,天名。旧称阿迦贰吒,阿迦尼吒,阿迦尼沙託。新称阿迦尼瑟吒,阿迦尼瑟搋。阿迦尼瑟揥。译曰色究竟。此天者色界十八天之最上天,為有形体之天处之究竟,故又云质碍究竟,色究竟天。又名有顶天。过此则无色界之天。仅有心识而无形体矣。法华经序品曰:「下至阿鼻地狱,...
《佛学大辞典》 / 257字 / 485 浏览 / 更新时间:2024年11月26日一、焰鬘得迦忿怒大明王,以為种子,字变成明王。光如劫火,身作大青云色,有六面六臂六足,身短,腹大,作大忿怒相。利牙如金刚,面各有叁目,以八大龙王為眷属,以虎皮為衣,以髑髏為冠,乘小牛,足蹈莲华,鬚赤黄色,有大辩才,头戴阿閦佛而坐。大恶相顾礼,正面笑容,右面黄色...
《佛学大辞典》 / 1215字 / 472 浏览 / 更新时间:2024年11月26日第一内心地有九净月轮,中央之月轮中安置施无畏观音(是二十五观音中南大洲之观音但今取千体之总本尊),妙色超叁界,具金色暉曜,首戴髮髻冠,自冠下垂紺髮,顶上有十一面,诸头之宝冠中,安住化佛身。菩萨身上具足四十手。一一手掌中各有一慈眼,随诸眾类而执持杂宝物,住莲华臺...
《佛学大辞典》 / 598字 / 466 浏览 / 更新时间:2024年11月26日以黄纸作幡,悬之於死者之塚塔,则大有功德云。释门正统四曰:「释氏类苑云:或荐亡黄幡者。灌顶经云:若四辈男女若命终时,若已命过,於其亡日,造作黄幡,悬着剎上。离八难苦,得生十方诸佛净土。诸经要集问曰:何故经中為亡人造作黄幡,掛於塚塔上者?答曰:虽未见经释,可以义...
《佛学大辞典》 / 149字 / 466 浏览 / 更新时间:2024年11月26日真空者,法界之理也,依理而观,故名真空观。 一、会色归空,会即融会,色即根身世界也。谓根身世界,本是真如一心,与生灭和合而有。今观此色,都无实体,归于真心之空,故云会色归空。(根者,谓眼等诸根。身即色身也。) 二、明空即色,明即明了,谓了真空之理,不异于色;...
《三藏法数》 / 263字 / 462 浏览 / 更新时间:2024年11月26日谓诸有情,由颠倒妄想,起惑造业,随业感报,各各不同,故有十二类也。 一、卵生,卵生者,从壳而出生也。谓此类有情,因虚妄颠倒之惑,起飞沉乱想之业,惑业和合,故感此生之报,即鱼鸟龟蛇之类是也。(飞沉者,若想念浮举,则为飞禽;若情念沉重,报为鱼蛇之类也。) 二、胎...
《三藏法数》 / 1224字 / 462 浏览 / 更新时间:2024年11月26日界即界分,谓众生心、色俱迷,故开色为十界,开心为八界;令其观此色、心二法,皆从虚妄因缘而生,起惑造业,轮转生死。若达此妄源无有实体,绝名离相,则不为惑染所迷也。(开色为十界者,谓眼耳鼻舌身五根,色声香味触五尘,皆属于色,故开之为十也。开心为八界者,谓眼识、耳...
《三藏法数》 / 465字 / 461 浏览 / 更新时间:2024年11月26日五种之业也。有四种:(一)顺现法受业,顺次生受业,顺后次受业,时分不定异熟定业,时分不定异熟不定业也。大毘婆沙论第一百十四曰:「復有餘师,说五种业。谓顺现法受业,顺次生受业,顺后次受业,各唯一种。顺不定受业中復有二种:一异熟决定,二异熟不决定。」即是。又出俱舍...
《佛学大辞典》 / 589字 / 460 浏览 / 更新时间:2024年11月26日二十五有,不出六道,有生有死,因果不亡之谓也。然梵王天、无想天、及五那含天总在四禅天中,而别出其名者,以外道计梵王天为生万物之主,计无想天以无心为涅槃,计五那含天为真解脱,所以经教特立此叁天为叁有,以对破外道之计也。(六道者,即天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜...
《三藏法数》 / 511字 / 459 浏览 / 更新时间:2024年11月26日一、法假虚实观,色阴之法是也。二、受假虚实观,受想行识之四阴是也。叁、名假虚实观,法受之二是也。此叁者自实无体,依他方有,故皆称為假。虚实观者,一虚一实,相形而不得称,叁者皆虚,凡夫谓為实,智者以為虚,实即為虚,故名虚实。是通教之意也。若依别教之意,则叁假之中...
《佛学大辞典》 / 180字 / 457 浏览 / 更新时间:2024年11月26日一、色识住,色即眼根所对之色。谓内意识缘于外色之时,识于色中,生喜住着,故名色识住。 二、受识住,受即领纳之义。谓意识领纳六尘之时,识于受中,生喜住着,故名受识住。(六尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘,以其能染,故名尘也。) 叁、想识住,想即思想。谓...
《三藏法数》 / 186字 / 453 浏览 / 更新时间:2024年11月26日又作乾陀、乾驮、健达。译曰赤色、黄色等,即袈裟之色也。百一羯磨九曰:「乾陀色。梵云袈裟野Kaṣāya,译為赤色。」章服仪曰:「木兰一染,此方有之。赤多黑少。若乾陀色。」寄归传一曰:「袈裟乃是蕃言,即是乾陀之色。」(Kanthā或Kanṭaka)。 又(物名)译曰香Gandha,大日经...
《佛学大辞典》 / 472字 / 448 浏览 / 更新时间:2024年11月26日旧称泥洹僧,涅槃僧。新称泥缚些那,泥伐散那Nivāsana,译作裙。比丘穿於腰部者。十叁资具之一。西域记二曰:「泥缚些那,唐言裙,旧曰涅槃僧,讹也。既无带襻,其将服也。集衣為襵,束带以緇,襵则诸部各异,色乃黄赤不同。」百一羯磨曰:「泥伐散那,唐言裙。」寄归传二曰:「四...
《佛学大辞典》 / 223字 / 445 浏览 / 更新时间:2024年11月26日色以质碍为义。谓眼、耳、鼻、舌、身、无表六种,即内色也;色、声、香、味、触五种,即外色也。凡有十一种之别焉。 一、眼,谓眼根,有形质可见,故名色也。 二、耳,谓耳根,有形质可见,故名色也。 叁、鼻,谓鼻根,有形质可见,故名色也。 四、舌,谓舌根,有形质可见,...
《三藏法数》 / 328字 / 445 浏览 / 更新时间:2024年11月26日又云四无色定(梵名四空处之各名加Dhyāna),十二门禪中之四禪也。一空无边处定,行人厌患色笼如牢如狱,心欲出离之,捨色想而缘无边之虚空心,与空无边相应,故名空无边定。二识无边处定,行人更厌前外之空,捨其虚空缘内识為心识无边之解,心与识无边相应,故名识无边处定。叁无...
《佛学大辞典》 / 455字 / 443 浏览 / 更新时间:2024年11月26日一,蕴魔,色等五蕴,為眾恶之渊藪,障蔽正道,害慧命者。二,烦恼魔,贪等烦恼,迷惑事理,障蔽正道,害慧命者。叁,业魔,杀等恶业,障蔽正道,害慧命者。四,心魔,我慢之心,障蔽正道,害慧命者。五,死魔,人之寿命有限,妨修道,害慧命者。六,天魔,欲界第六天主作种种之障...
《佛学大辞典》 / 218字 / 442 浏览 / 更新时间:2024年11月26日一、欲界六天,一、四天王天,东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天,梵语忉利,华言叁十叁。往世叁十叁人,同修胜业,同生此天。叁、须夜摩天,梵语须夜摩,华言善时分。谓此天时时唱快乐,故又云受五欲境,知时分故。四、兜率陀天,梵语兜率陀...
《三藏法数》 / 756字 / 439 浏览 / 更新时间:2024年11月26日一、作已而舍无常,作,即造也。舍者,舍前造作之相。谓外道计地水火风四大和合而造,后见四大相异,如地坚、水湿、火暖、风动,各各不同,遂执为无常,故云作已而舍无常。 二、形处坏无常,形处,即形状也。谓外道计四大造色,能造所造,色体毕竟不坏,但观形状长短变坏等相,...
《三藏法数》 / 372字 / 433 浏览 / 更新时间:2024年11月26日九种之业也。欲界及色界各有作业,无作业,非作非无作业之叁种,无色界有无作业,非作非无作业,及无漏之叁种,合為九种。成实论第八曰:「欲界繫叁种:作、无作、非作非无作。色界繫业亦如是。无色界二种及无漏业,身口所造业名作。因作所集,罪福常随,是心不相应法,名為无作。...
《佛学大辞典》 / 230字 / 429 浏览 / 更新时间:2024年11月26日一、生身舍利,梵语舍利,又云设利罗,华言骨身。谓如来应身灭度,既阇维后,所有舍利,其色有叁。骨舍利色白,发舍利色黑,肉舍利色赤。体性坚固,椎击不碎。若菩萨、罗汉者,其色则同,而坚固不及。光明经云:此舍利者,是戒定慧之所熏修,甚难可得,最上福田。故人能起塔供养...
《三藏法数》 / 242字 / 427 浏览 / 更新时间:2024年11月26日佛教徒与道士比术而胜之也。后汉明帝永平十四年正月元旦,五岳诸山道士褚善信等朝贺之次,表请比较佛教与道教之优劣,帝许可之,於其月之十五日,自临幸白马寺,使佛典与道经共焚。道经归於灰烬,佛典其轴為火,纸為黄色,而一字无损,故谓之斗胜。
《佛学大辞典》 / 103字 / 426 浏览 / 更新时间:2024年11月26日色界第四禪,证不还果之圣者所生之处有五地:一、无烦天,无一切烦杂之处。二、无热天,无一切热恼之处。叁、善现天,能现胜法之处。四、善见天,能见胜法之处。五、色究竟天,色天最胜之处。俱舍颂疏世品一曰:「此五名净居天,唯圣人居,无异生杂,故名净居。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 424 浏览 / 更新时间:2024年11月26日流者,即见、思二惑也。此惑能漂流众生,入生死海故也。谓四果之人,因修四谛之法,能断见、思之惑,而不流转叁界,故有七流之义焉。(见、思惑者,谓意根对法尘,起诸分别曰见惑;眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘,起诸贪爱,曰思惑也。四果者,须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、...
《三藏法数》 / 684字 / 418 浏览 / 更新时间:2024年11月26日一可见有对色。对者对碍之义。色法之自性,具对碍之自性而眼可见者,青黄等之色尘是也。二不可见有对色。具对碍之自性而不可眼见者。声等之四尘,眼等之五根是也。叁不可见无对色,其自性无对碍,亦不可眼见者。无表色是也。无对碍之自性摄之於色者,以其為有对碍之四大所生之法故...
《佛学大辞典》 / 200字 / 409 浏览 / 更新时间:2024年11月26日遮日光而生之薄闇色。十二显色之一。俱舍论一曰:「障光明生,於中餘色可见名影。」 又影自实体生,而无实性,故以譬因缘生之事物。维摩经方便品曰:「是身如影,从业缘生。」无量寿经下曰:「知法如电影,究竟菩萨道。」金刚经曰:「一切有為法,如梦幻泡影。」 又以譬物之不相...
《佛学大辞典》 / 155字 / 408 浏览 / 更新时间:2024年11月26日十种发心者,谓诸众生,迷妄失真,念念起心,贪着诸境,业报不同,苦乐有异,皆因发心不纯也。 一、发地狱心,谓众生念念起贪嗔之心,日增月甚,造上品十恶,行火涂道,是名发地狱心。(上品者,谓人作恶,于欲作、正作,作已,叁时之中,俱不能悔也。十恶者,一杀生、二偷盗、...
《三藏法数》 / 854字 / 404 浏览 / 更新时间:2024年11月26日药师如来二胁士之一。药师经曰:「於其国中,有二菩萨摩訶萨:一名日光徧照,二名月光徧照,是无量无数菩萨之上首。」 又胎藏界第七文殊院之一眾。秘藏记末曰:「月光菩萨,黄色,左手持青莲华,上有半月形。」 又释尊在因位时,作大国王,施头於婆罗门时之名。又曰月光王。见佛...
《佛学大辞典》 / 143字 / 403 浏览 / 更新时间:2024年11月26日勅许之色衣。元以香木染之,故名。后转為种种之色。但台密等所用者赤而带黄者也。禪宗济家用黄色,洞家有种种。净土宗紫緋之外皆通名香衣。但除蓝色。见啟蒙随录二。按香衣谓香染之衣。见[香染]条。
《佛学大辞典》 / 82字 / 403 浏览 / 更新时间:2024年11月26日戒律之上,黄為五正色之一、為僧衣不如法也。僧史略上曰:「后周忌闻黑衣之讖。悉屏黑色。着黄色衣。起於周也。」然以黄色是不如法,一转而為褐色,是如法也。僧史略上曰:「时有青黄间色,号為黄褐,石莲褐也。东京关辅,尚褐色衣。」是宋代之事,至元则屡有赐黄色者,及明则喇嘛...
《佛学大辞典》 / 123字 / 403 浏览 / 更新时间:2024年11月26日旧曰缘缘。新曰所缘缘。所缘之缘也。四缘之一。心识对於境界时(如眼之於色),心识谓之能缘,境界谓之所缘。缘為攀缘,心识各自攀缘境界之义也。因而境界於心识為所缘之缘,即心识缘其所缘而起者,称之為缘之缘或所缘之缘,与他之诸缘别异。见大乘义章叁本,叁藏法数十五。
《佛学大辞典》 / 113字 / 403 浏览 / 更新时间:2024年11月26日一与一切融即。其体无碍也。指月录四曰:「叁祖僧璨信心铭曰:一即一切,一切即一,但能如是,何虑不毕。」笔削记一曰:「一即一切,一切即一。一入一切,一切入一。互為主伴。」传心法要下曰:「若能了知心外无境,境外无心,心境无二,一切即一心,心即一切,更无罣碍。」又曰:...
《佛学大辞典》 / 670字 / 400 浏览 / 更新时间:2024年11月26日青黄赤白黑為五色。亦曰五正色。亦曰五大色。又緋,红,紫,绿,琉黄為五间色。行事钞资持记下一之一曰:「言上色者总五方正间:青黄赤白黑,五方正色也;緋红紫绿琉黄,五方间色也。」各色配方位,则如图。
《佛学大辞典》 / 83字 / 399 浏览 / 更新时间:2024年11月26日Pātra,又作波多罗,波呾囉,鉢呾罗,播怛囉,鉢和罗,鉢和兰。略云鉢。比丘六物之一,饭器也。有泥铁之二种,译曰应器,又曰应量器,以体色量叁者皆应法故也,又以贤圣应受人之供养者用之也。玄应音义十四曰:「鉢多罗,又云波多罗,此云薄。谓治厚物令薄而作此器也。」寄归传二...
《佛学大辞典》 / 306字 / 399 浏览 / 更新时间:2024年11月26日一、小乘佛宝,谓如来隐其无量功德庄严之身,示现丈六紫金之相,以应声闻、缘觉、人、天等机,是名小乘佛宝。 二、小乘法宝,谓阿含等经,为声闻说四谛教,为缘觉说十二因缘教,令其依之而修,超凡入圣,是名小乘法宝。(梵语阿含,华言无比法。四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛...
《三藏法数》 / 303字 / 399 浏览 / 更新时间:2024年11月26日Śāri,鸟名。 又舍利弗比丘之母名舍利。见[舍利弗]条。 又(术语)新作设利罗,室利罗,佛之身骨也。又总名死尸,是依戒,定,慧之薰修所成者。元鎦绩霏雪录曰:「舍利,按佛书室利罗,或设利罗。此云骨身,又云灵骨。有叁种色:白色骨舍利,黑色髮舍利,赤色肉舍利。」金光明经...
《佛学大辞典》 / 274字 / 396 浏览 / 更新时间:2024年11月26日(亦名八解脱,出禅波罗蜜) 背,谓违背。舍,即弃舍。大智度论云:背此净洁五欲,舍此着心,故名背舍。修此观故,发无漏智慧,断叁界见、思惑尽,证罗汉果,即转名八解脱也。(净洁五欲者,若欲界,色、声、香、味、触即名粗弊五欲,名为不净;若色界、无色界,色、声、香、味、...
《三藏法数》 / 948字 / 396 浏览 / 更新时间:2024年11月26日自在天变现欲乐之真言也。大日经疏十一曰:「如欲界有自在悦乐意明,(中略)自在天主以此悦乐意明力故,现种种杂色欲乐之具能满於一切,(中略)為一切天子天女等示现内外有情无情之境,如现食味音乐一一可提现前受用,若见女色等身亦可五欲自娱,各随彼心之所欲,何况如来真言而...
《佛学大辞典》 / 135字 / 393 浏览 / 更新时间:2024年11月26日谓菩萨奉持叁世诸佛十种净戒,具足清白,无有缺犯。念诸众生颠倒破戒,我成正觉,为说真法,令离颠倒,得净戒法,是名菩萨十戒。(叁世者,过去、现在、未来也。) 一、普饶益戒,谓菩萨受持净戒,广为利益一切众生也。 二、不受戒,谓菩萨不受外道诸戒,但自精进,奉持诸佛平...
《三藏法数》 / 569字 / 392 浏览 / 更新时间:2024年11月26日流而不返谓之流。谓众生由叁惑之所流转,漂泊叁界,而不能返于涅槃彼岸也。又名四暴河者,以其惑业,暴涌成河,漂没众生也。亦名四轭者,谓众生为惑业所缠,若牛之缚轭以驾车,而不能脱离也。(梵语涅槃,华言灭度。) 一、见流,见即叁界见惑也。谓意根对于法尘,起分别见。因...
《三藏法数》 / 307字 / 391 浏览 / 更新时间:2024年11月26日五正色之杂色曰袈裟色,六味之杂味云袈裟味。大疏六曰:「如云袈裟味者,即是染作袈裟色也。」行事钞下一之一曰:「染作袈裟色,味有袈裟味。」同资持记曰:「袈裟味者,此示非正食名。」戒疏下一之一曰:「如六味中有袈裟味,可是食也。」
《佛学大辞典》 / 102字 / 390 浏览 / 更新时间:2024年11月26日一、流转真如,流转,即运动之义。真如者,真名不伪,如名不异也。谓诸众生造作一切行业,流转生死,而真如之体,本无动摇,然亦不妨随缘转变。论云:一切行无先后性。是也。(无先后性者,谓于一切行业,不离真如之理性故也。) 二、实相真如,无虚妄相,故名实相。谓一切法中...
《三藏法数》 / 608字 / 390 浏览 / 更新时间:2024年11月26日色,声,香,味,华服,邪念之六法,譬如剑刃,即六尘是也。六度集经五曰:「吾以国為怨窟,以色声香味华服邪念為六剑截吾身六箭射吾体。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 371 浏览 / 更新时间:2024年11月26日天名。色界之第四处,本名色究竟天。此在有形世界之最顶,故称有顶(此外无色界有无形之世界),有顶之有,如有唐有宋之有,法华经序品曰:「从阿鼻狱,上至有顶。」法华经义疏二曰:「长行云阿迦尼吒(译言色究竟天),今称有顶者。楼炭经云:阿迦尼吒,在有色之顶也。」 又无色...
《佛学大辞典》 / 209字 / 368 浏览 / 更新时间:2024年11月26日