法四依者，谓依凭正法，则能成就万行之因，满足菩提之果也。（梵语菩提，华言道。） 一、依法不依人，依法者，谓依实相等法，修诸波罗蜜行，则能具足清净功德，能至菩提也。不依人者，如涅槃经云：魔王尚能假化作佛，况能不作其余之身。是故虽是凡夫，若所说所行，与实相等法相...
《三藏法数》 / 401字 / 326 浏览 / 更新时间：2024年11月16日有二种：（一）顺流十心，一、无明昏暗。谓诸眾生从无始以来，暗识昏迷，无所明了，為烦恼所醉，於一切法妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪瞋痴，广作诸业，由是流转於生死也。 二、外加恶友。谓诸眾生内具烦恼，外值恶友扇动邪法，益加惑我，无由开悟而修善业，以是流转於生死...
《佛学大辞典》 / 982字 / 323 浏览 / 更新时间：2024年11月16日妙高，即须弥山也。以其四宝所成，出七金山之上，故名妙高。如来说华严经时，以自在神力，升此山顶，加被法慧菩萨，说十住菩萨之法行有此十喻焉。（梵语须弥，华言妙高。四宝者，金银琉璃水精也。七金山者，一双持、二持轴、叁担木、四善见、五马耳、六障碍、七持地，皆言金者，...
《三藏法数》 / 902字 / 313 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Geya，旧译曰重诵偈，重颂。新译曰应颂。前段所说经文之义，更為偈颂者，即重说其义故云重颂。与前段之经义相应故云应颂。是十二部经之一。大乘义章一曰：「祇夜，此翻名為重诵偈也。以偈重诵修多罗中所说法义，故名祇夜。」玄义六上曰：「祇夜者，诸经中偈，四五七九言，句少多不...
《佛学大辞典》 / 306字 / 304 浏览 / 更新时间：2024年11月16日密教之说，凡自因至果所得之功德，有五位，五位次第转生，故名五转。第一者发心，初发菩提心而求佛果之心也，第二者修行，修叁密之行而趣向佛道也。第叁者菩提，由行因而证果德也。第四者涅槃，果德既满而入於涅槃也。第五者方便究竟，圆满上四德而利他之方便究竟也。此五转，即五...
《佛学大辞典》 / 904字 / 302 浏览 / 更新时间：2024年11月16日梵语萨埵Sattva，僕呼善那。新译曰有情，旧译曰眾生。眾生有多义：（一）眾人共生之义。法华文句四曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世间，无男女尊卑眾共生世，故言眾生。此据最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。法鼓经曰：「万法和合施设，名為眾生。」注维摩...
《佛学大辞典》 / 388字 / 302 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、施设依，施设，犹建立也。谓人依五蕴中，假用言说，施设我及众生各各不同，有如是生类，如是种姓，如是名字，如是饮食，如是苦乐寿夭等，是名施设依。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。） 二、摄受依，摄受，含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等，以为我所摄...
《三藏法数》 / 478字 / 294 浏览 / 更新时间：2024年11月16日忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故云忏悔。忏名修来，悔名改往。若欲忏悔者，先当起七种心也。 一、生大惭愧心，惭即惭天，愧即愧人。谓自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经劫数，而我等轮转生死，未有出期，此实可惭可愧，当以此心而行忏悔也。（梵语释...
《三藏法数》 / 481字 / 293 浏览 / 更新时间：2024年11月16日弘，广也；誓，制也。谓菩萨广发誓愿，要制其心，志求满足也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 一、众生无边誓愿度，此依苦谛境而发誓也。谓菩萨遍观六道众生等类，无量无边，皆被生死诸苦所逼，一一不虚，故发誓愿欲度脱之，令出叁界。故云众生无边誓愿度。（六道者...
《三藏法数》 / 361字 / 286 浏览 / 更新时间：2024年11月16日生死之苦果轮转不止，故云轮。胜天王般若经一曰：「眾生长夜，流转六道。苦轮不息，皆由贪爱。」仁王经曰：「十善菩萨发大心，长别叁界苦轮海。」同良賁疏四曰：「苦轮海者，苦通叁界，谓叁苦也。依苦乐捨，立為苦故，往返不息，迴转如轮。昇沈出没，深大如海。」
《佛学大辞典》 / 106字 / 284 浏览 / 更新时间：2024年11月16日梵语犍度，华言法聚。谓佛弟子迦旃延以诸法门，各从其类，分为八聚，故名八犍度论。（梵语迦旃延，华言不定。佛十大弟子中之一也。） 一、杂犍度，如经，为声闻说四善根及四圣果、有余、无余涅槃等法不一，故名杂犍度。（四善根者，暖位、顶位、忍位、世第一位，即四加行也。四...
《三藏法数》 / 871字 / 277 浏览 / 更新时间：2024年11月16日又云四圣諦。苦集灭道之四諦也。其理真正，故云真諦，為圣者之所见，故云圣諦。涅槃经十五曰：「我昔与汝等，不见四真諦，是故又流转生死大苦海。若能见四諦，则得断生死。」知度论二曰：「佛為五比丘初开甘露门，说四真諦法苦集灭道諦。」见[四圣諦]条。
《佛学大辞典》 / 106字 / 273 浏览 / 更新时间：2024年11月16日谓四种死生之人也。见[四种死生]条。 又顺流者，逆流者，中住者，得度者。顺流者顺生死之流也。逆流者，除灭五盖而修觉意截生死之流而名。 又一，常没人，不习修涅槃之法，常没流转於生死大海者。二，暂出还没人，生於世间五种之善根持不坚固，还復流转生死者。叁，出观人，乍沈...
《佛学大辞典》 / 252字 / 271 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、常没，谓人不能修习涅槃之法，则不得出离生死大河，故名常没。（梵语涅槃，华言灭度。） 二、暂出还没，谓人或生世间，于信等五种善根不能坚固，还复退失，流转生死，故名暂出还没。（五种善根者，信根、精进根、念根、定根、慧根也。） 叁、出观，谓人没于生死之河，而能...
《三藏法数》 / 174字 / 270 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、分段生死，分即分限，段即形段。谓六道众生，随其业力所感果报身，则有长有短；命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分段生死。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。） 二、变易生死，因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨虽离叁界内分段生死，而有方...
《三藏法数》 / 175字 / 269 浏览 / 更新时间：2024年11月16日唐太宗贞观中终南山道宣，作戒疏业疏行事钞，弘四分律，流转逾四百岁，释义近十家。於中宋嘉祐年中杭之大昭庆寺允湛律师，作会正记十二卷，释南山之行事钞，独尽於理。其后灵芝之元照律师，继承其宗，且以法华显圆意，作资持记。见释氏稽古略四。
《佛学大辞典》 / 101字 / 266 浏览 / 更新时间：2024年11月16日梵语曰哩始，Ṛṣi称外道之高德者為仙人。以其多入山行道故也。仙果已极，得五种通力。故谓為五通仙。又称佛亦曰大仙。大日经疏六曰：「持明仙者，是餘药力等所成。悉地持明仙者，皆是专依咒术得悉地人。直云诸仙者，皆是围陀事火之类，劝修苦行成五通神仙。」楞伽经四曰：「大慧！...
《佛学大辞典》 / 260字 / 264 浏览 / 更新时间：2024年11月16日（亦名四结，出鞞婆沙论） 缚者，束缚也，又连续也。谓众生由欲爱等业束缚，流转生死，连续不断，故名四缚。 一、欲爱身缚，谓欲界众生，于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名欲爱身缚。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。） 二、嗔恚身缚，...
《三藏法数》 / 274字 / 262 浏览 / 更新时间：2024年11月16日使，即驱役之义。谓此见惑，能驱役一切众生流转叁界生死故也。言见惑者，以意根对法尘起诸分别也。凡有十种：一、身见，谓于色受想行识五阴之中，妄计为身也。二、边见，谓于身见计断计常，随执一边也。叁、见取，谓于非真胜法中，谬见涅槃，生心而取也。四、戒取，谓于非戒中，...
《三藏法数》 / 420字 / 246 浏览 / 更新时间：2024年11月16日凡夫流转生死。无明之昏，未寝之间也。法华经譬喻品曰：「汝亦长夜随我受学。」唯识论七曰：「未得真觉，恒处梦中，故佛说為生死长夜。」胜鬘宝窟中本曰：「长夜者，生死远旷名长，无解自照称夜。又生死难晓，故称长夜也。」
《佛学大辞典》 / 93字 / 238 浏览 / 更新时间：2024年11月16日百法五位者，谓色法十一，心法有八，心所法五十一，不相应行法二十四，无为法六，总成百法，各有所属，列为五位也。 一、色位，色以质碍为义。色有十一种：即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触及法处所摄一分色，以此十一种，皆有质碍，是名色位。（法处，是意所取之境。...
《三藏法数》 / 1693字 / 238 浏览 / 更新时间：2024年11月16日论云：依一心法有二种门，皆各总摄一切诸法。盖真如门是染净通相，通相之外，无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法，此二门所以分也。 一、心真如门，谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门。...
《三藏法数》 / 236字 / 237 浏览 / 更新时间：2024年11月16日性即圆明之真心。即自性清净心是也。楞严经一曰：「性心失真，认物為己。轮迴是中，自取流转。」 又禪宗往往以性心与心性颠倒通用。见[心性]条。
《佛学大辞典》 / 63字 / 234 浏览 / 更新时间：2024年11月16日理者，一真法界之性也；事者，一切世间之相也。盖真如不守，自性随缘，成一切法。故一切法全理而不碍众相之发挥；真理全事而不碍一性之明现。十回向品云：于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界，示有为法，而不分别无为之性。理事相望，融通无碍，互有不同，开为十门...
《三藏法数》 / 748字 / 225 浏览 / 更新时间：2024年11月16日结集之义，繫缚之义。烦恼之异名。為烦恼因而结集生死，故谓之结，又繫缚眾生，而不使解脱，故谓之结。即為生死之因者。大乘义章五本曰：「结集生死，目之為结。结缚生死，亦名為结。」同五末曰：「烦恼闇惑，结缚行人，故名為结。又能缚心，亦名為结。亦能结集一切生死故。」叁藏...
《佛学大辞典》 / 157字 / 216 浏览 / 更新时间：2024年11月16日蚕為茧而自缚，譬眾生自以烦恼之绳繫体也。叁啟经曰：「循环叁界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缠。」涅槃经二十七曰：「如蚕作茧，内住自死。一切眾生亦復如是，不见佛性，故自造结业，流转生死。」
《佛学大辞典》 / 85字 / 213 浏览 / 更新时间：2024年11月16日百法束为五门：谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。 色法十一，色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法...
《三藏法数》 / 1706字 / 207 浏览 / 更新时间：2024年11月16日见惑与修惑也。见道所断之理惑谓之见惑，修道所断之事惑谓之修惑。以见惑之故，不达於四諦之真理起种种之邪见；以修惑之故，作善恶之业而流转於叁界。此断尽见修二惑，而证真理，出离叁界。旧译家谓之见思见爱，新译家谓之见修。四教仪曰：「见思惑，又云见修。」同集註中曰：「见...
《佛学大辞典》 / 146字 / 206 浏览 / 更新时间：2024年11月16日宗，犹派也。圭峰密禅师云：大乘经教，统唯叁宗。 一、法相宗，谓此宗说一切有漏妄法及无漏净法，无始时来，各有种子，在阿赖耶识中，遇缘熏习，即各从自性而起，都不关涉真如。故于色心诸法，而建立种种名相，是名法相宗。（梵语阿赖耶，华言藏识，即第八识也。） 二、破相宗...
《三藏法数》 / 269字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、烦恼，昏烦之法，恼乱心神，即无明贪爱之惑也。谓诸众生，随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道也。 二、涅槃，梵语涅槃，华言灭度。谓诸众生，猒生死苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑也。
《三藏法数》 / 89字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月16日魔障之乡里。谓娑婆世界也。观经定善义曰：「归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到处无餘乐，唯闻愁嘆声。毕此生平后入涅槃城。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 186 浏览 / 更新时间：2024年11月16日烦恼者，谓见、思无明昏烦之法，恼乱心神也。由此烦恼，随逐众生，眠伏藏识之中，故名随眠。（藏识者，藏有含藏之义，即第八识也。） 一、不定地随眠，不定地，即欲界也。谓欲界散乱，不修禅定，以散乱故，眼等诸根烦恼，随逐不舍，故名不定地随眠。 二、定地随眠，定地，即色...
《三藏法数》 / 1012字 / 186 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Saṁsāra，流者相续之义，转者起之义，谓有為法之因果相续而生起也。盖一切凡夫作善恶之业，感苦乐之果，轮迴於六趣也。瑜伽论五十二曰：「诸行因果相续不断性，是谓流转。」唯识述记四末曰：「流是相续义，转是起义。」圆觉经曰：「有妄业故有流转，厌流转者妄见涅槃。」唐华严经...
《佛学大辞典》 / 177字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月16日妙智所证之理曰圆通。性体周徧為圆，妙用无碍為通。又以觉慧周徧通解通入法性，谓為圆通。此前义就所证理体释之。后义就能证行门释之。楞严经圆通之目，据后义。经中有二十五大士。各依佛之问：陈圆通之法门。谓音声為圆通之门乃至耳根為圆通之门也。经五曰：「阿难及诸大眾，蒙佛...
《佛学大辞典》 / 357字 / 178 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、常论，谓外道计我及世间之法，皆是常住；又见诸识流转相续，从此世间至彼世间，无断绝故，发起常见，是名常论。 二、边无边论，谓外道若忆念坏劫，坏诸世间，即于世间起有边想。若忆念成劫，成诸世间，即于世间起无边想，是名边无边论。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。...
《三藏法数》 / 322字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月16日具名佛说大乘流转诸有经，一卷，唐义净译。佛对影胜王说诸有情依造业而流转诸有之义。诸有者二十五有也。
《佛学大辞典》 / 45字 / 164 浏览 / 更新时间：2024年11月16日 / 《佛说大乘流转诸有经》一，尽成就一切眾生。二，尽庄严一切世界。叁，尽供养一切诸佛。四，尽通达无障碍之法。五，尽修行徧法界之行。六，身恒住而尽未来劫。七，智尽知一切之心念。八，尽觉悟流转还灭。九，尽示现一切之国土。十，证得如来之智慧。见唐华严经十八。
《佛学大辞典》 / 93字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年11月16日oṁ，胎藏界之陀罗尼，冠曩莫之语，金刚界之陀罗尼冠唵之语。秘藏记末曰：「唵字有五种义：一归命。二供养。叁惊觉。四摄伏。五叁身。」一归命者，归依於佛，献无二之命之义也。所归之佛体有自佛他佛之二，自佛者，自心之本觉佛，即在缠如来也，莲华叁昧经所谓「归命本觉心法身，（...
《佛学大辞典》 / 500字 / 156 浏览 / 更新时间：2024年11月16日