大自在天依万物生本之义。而自在天派之人。以人之男根為天神之神实而祀之。续高僧传玄奘传曰：「至劫比他国，俗事大自在天。其精舍者高百餘尺，中有天根，谓诸有趣，由此而生。王民同敬不為鄙耻，诸国天祠率置此形。大都异道有百数，中所高者自在為多。」西域记健驮罗国记曰：「跋...
《佛学大辞典》 / 218字 / 328 浏览 / 更新时间：2024年11月27日说法明眼论曰：「若供养佛菩萨像，以开眼為始。若讚嘆法宝，以神分為初。」神分者。於法事之初，对於五类诸天两神，诵般若心经一卷也。是一以除却恶魔邪鬼。一以请善神之拥护。其神分之文曰：「抑日来之间，降临道场，所随喜善根，天神地祇重奉法乐庄严，威光倍增。」次為总神分般...
《佛学大辞典》 / 327字 / 328 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一卷。隋闍那崛多译。说发菩提心之功德，四摄法及天行梵行圣行。后说破魔眾会陀罗尼。
《佛学大辞典》 / 36字 / 323 浏览 / 更新时间：2024年11月27日 / 《佛说出生菩提心经》妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也。无量寿经上曰：「建法幢，震法雷。」涅槃经十九曰：「法殿欲崩，法幢欲倒。」大经慧远疏曰：「宣说证法，证法高胜，如幢上出」同嘉祥疏曰：「建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。」祖庭事苑...
《佛学大辞典》 / 146字 / 322 浏览 / 更新时间：2024年11月27日菩萨因修善法，得无上正真之道，为天人师，令一切邪魔外道，见者无不调伏，如师子王，有大威力，而能慑伏诸兽，所向无不自在，故以为喻也。 一、得不惊怖，谓菩萨以勇猛精进，得最上乘，于诸法中无与等者；故能游戏生死，不惊不怖，得大自在，如师子王，于百兽中，莫能与等，游...
《三藏法数》 / 598字 / 319 浏览 / 更新时间：2024年11月27日周者，周匝四方，上下四维也。经云：如来于阎浮提林微尼园，示现从母摩耶而生，生已，即周行七步，唱如是言：我于天、人、阿修罗中，最尊最上。父母人天，见已惊喜，生希有心，而诸人等，谓是婴儿。而我此身，无量劫来，久离是法。如来身者，即是法身，非是肉血筋脉骨髓之所成立...
《三藏法数》 / 468字 / 318 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一向修禪而无正闻慧之比丘，所谓暗禪师是。如善星比丘，得第四禪定谓证涅槃，及其后退失四禪，拨无涅槃之法，谤阿罗汉尚有后身，堕於无间地狱，是曰无闻比丘。楞严经九曰：「若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘，疑谤后生，堕阿鼻地狱。」...
《佛学大辞典》 / 121字 / 313 浏览 / 更新时间：2024年11月27日五难判者，谓定等五种之力，唯识论中，不能判摄也。然叁界唯心，万法唯识，而不能判此五力者，由斯五种乃圣人不思议境界，不与心识相应，此所以为难判。宗镜录云：有五力，唯识不判。是也。（叁界者，欲界、色界、无色界也。） 一、定力，定力者，即如来大寂定力也。谓此定力，...
《三藏法数》 / 478字 / 313 浏览 / 更新时间：2024年11月27日Homa，又作护魔，呼麼。译曰烧。原為事火婆罗门烧火祀天。彼以火為天之口，谓烧饗物於火，则天食之，而与人以福。密教取其法设火炉，烧乳木，以智慧之火，烤烦恼之薪，以真理之性火為尽魔害之标帜。大日经护摩品说婆罗门四十四种之火法，后说佛法之火法十二种。大日疏八曰：「护摩...
《佛学大辞典》 / 310字 / 311 浏览 / 更新时间：2024年11月27日如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林精舍。与大苾刍众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨众而共集会。是时王舍大城有迦叶氏大婆罗门住在彼城。而忽一时于夜梦中见此阎浮提世界。有其千叶广大莲华。七宝庄严清净可爱。而彼华中有大月轮。洁白圆满周匝光明炽盛照耀。彼婆罗门。于其梦中...
《佛说发菩提心破诸魔经》 / 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译 / 3664字 / 309 浏览 / 更新时间：2023年02月17日以焰魔天為中心而建立之曼荼罗也。中央焰魔天，踞水牛，左持人头幢。左右為焰魔后二人，右着衣，左裸。外界下部中央，五道大神坐於床上，右為司命，持简与笔而跏坐，右见司录卷子。又同左侧為拏吉尼，裸形持囊，左為遮文荼，坐马头形之莲叶上。又上部之中央，有泰山府君，凭机执笔...
《佛学大辞典》 / 171字 / 304 浏览 / 更新时间：2024年11月27日劫初诸说上，皆有万名，眾生渐钝，则减為千名（如帝释之千名），眾生弥昧，则减為百名，眾生更愚，则减為今之而十名。天竺俗法有十名，天上利根，尚有百名，大日如来天上成道，故应之而立百八号，释尊於人界成道，故亦应之而立十号。其十号者：一、[如来]。梵曰鞞多庶罗那叁般那Vi...
《佛学大辞典》 / 363字 / 302 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、施设依，施设，犹建立也。谓人依五蕴中，假用言说，施设我及众生各各不同，有如是生类，如是种姓，如是名字，如是饮食，如是苦乐寿夭等，是名施设依。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。） 二、摄受依，摄受，含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等，以为我所摄...
《三藏法数》 / 478字 / 299 浏览 / 更新时间：2024年11月27日千手观音造次第法仪轨曰：「其尊之正面天冠上有叁重。（中略）第叁重有二十八部眾，有各各本形。一、密迹金刚士，二、乌芻君荼央俱尸，叁、魔醯那罗达，四、金毘罗陀迦毘罗，五、婆馺婆楼那，六、满善车钵真陀罗，七、萨遮摩和罗，八、鳩兰单托半祇罗，九、毕婆伽罗王，十、应德毘...
《佛学大辞典》 / 254字 / 296 浏览 / 更新时间：2024年11月27日修五大明王等法退治怨敌恶魔也。五部尊法之一。补陀落海会轨曰：「叁降伏法，用金刚部尊等，是故有五大忿怒尊等。」不空译之阿毘遮嚕迦仪轨品明诸种之降伏法。
《佛学大辞典》 / 69字 / 295 浏览 / 更新时间：2024年11月27日对修恶之称。依关係而起之恶谓之修恶，本来真如理性所具之恶，谓之性恶。性具善，亦具恶，此性恶之义，天台一宗之极说，他宗未谈之法门也。天台於观音玄义发之，荆溪於止观辅行五提出此说，后至四明，对於华严宗及山外之异义，盛扩张此义。真如纯真无妄，不具恶，依无明之妄缘而背...
《佛学大辞典》 / 821字 / 293 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一切之小乘经，以叁法印印之，证其為佛说，大乘经以一实相印印之，证其為大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有為法。言一切之有為法，念念生灭而无常也。是為诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局於有為法，法之名。通於无為法。言一切有為无為诸法中无有我之实体。...
《佛学大辞典》 / 286字 / 292 浏览 / 更新时间：2024年11月27日佛之觉悟也。凡夫无觉悟，声闻菩萨有觉悟而不大，佛独觉悟实相，彻底尽源，故称大觉。又声闻虽自觉，而不使他觉，菩萨虽自觉亦使他觉，而觉事未满。佛自觉觉他皆圆满，故独称之為大觉。仁王经上曰：「四无所畏，十八不共法五眼法身大觉世尊。」心地观经一曰：「敬礼天人大觉尊。」...
《佛学大辞典》 / 143字 / 292 浏览 / 更新时间：2024年11月27日是名究极之真理之嘉名也。或曰真如。或曰法性。或曰实际。皆同体异名也。虽然，诸宗自有常用之语，华严约於中諦，频唱法界，天台约於性具之妙有，盛鸣诸法实相。所以然者以空中之真諦，為诸宗之通谈，妙有之俗諦，独限於台家故也。故言具一字弥显今宗。诸法实相者，诸法為十界因果...
《佛学大辞典》 / 908字 / 291 浏览 / 更新时间：2024年11月27日有情之心识灵妙不可思议，故曰神识，犹言灵魂。宝积经百九曰：「譬如风吹动诸树木，发起山壁水涯，触已作声。以冷热因缘所生，是故能受，然彼风体不可得见。（中略）此神识界亦復如是，不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作体现色。」增一阿含经七曰：「吾是神识也，吾是形体之...
《佛学大辞典》 / 182字 / 290 浏览 / 更新时间：2024年11月27日此他化自在天王，常為佛道障碍，故云魔王，四魔中之天魔也，佛将成道，来為妨害，遂為佛所调伏，即此魔王也。叁藏法数十七曰：「此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善欲超越叁界生死，而此天魔為作障碍，发起种种扰乱之事，令修行人不得成就出世善根，是名天魔。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 290 浏览 / 更新时间：2024年11月27日十乘者十乘观法也此十通名乘者乘即运载之义如世车乘堪能运载也盖言修行之人依此十法修之则能运出生死之苦到于涅槃彼岸也数至十者由修观之人上中下根不等上根者唯观初不思议境即得破惑显理其次者于初种观法修之不入湏用第二发心乃至第八对治助开方能破惑显理又其次者于前七种观之...
《三藏法数》 / 2967字 / 290 浏览 / 更新时间：2024年11月27日菩提树也，佛成佛於此树下，故云佛树，亦云道树，菩提树。维摩经佛国品曰：「始在佛树力降魔。」无量寿经上曰：「受施草敷佛树下。」辅行一曰：「佛树者，亦曰元吉树，亦曰道树，菩提树等。从此得道等故。」
《佛学大辞典》 / 85字 / 288 浏览 / 更新时间：2024年11月27日般若理趣经说八大菩萨经曰：「所谓金刚手菩萨摩訶萨，观自在菩萨摩訶萨，虚空藏菩萨摩訶萨，金刚拳菩萨摩訶萨，文殊师利菩萨摩訶萨，纔发心转法轮菩萨摩訶萨，虚空库菩萨摩訶萨，摧一切魔菩萨摩訶萨，与如是等大菩萨眾，恭敬围绕而為说法。」又八大菩萨曼荼罗经说八大菩萨。经曰：...
《佛学大辞典》 / 473字 / 281 浏览 / 更新时间：2024年11月27日於四魔之中除死魔其餘之叁魔也，等觉之菩萨，除此叁魔。瓔珞本业经上曰：「超度叁魔。」见[魔]条。 又止持会集音义释叁魔曰：「一、烦恼魔。谓叁界中一切妄惑也。修行之人為此妄惑恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。而五蕴魔亦摄其中。二、天魔。此魔即欲界第六天摄也。若人勤...
《佛学大辞典》 / 201字 / 276 浏览 / 更新时间：2024年11月27日咒新死之尸令起，以杀害所怨者之魔咒也。见[毘陀罗]条。五分律二十六曰：「诸比丘学起死人咒。佛言：不听，犯者偷兰遮。」
《佛学大辞典》 / 53字 / 273 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又云魔道。恶魔之境界也。智度论五曰：「夺慧命，坏道法功德善本，是故名為魔。」止观五曰：「首楞严云：魔界如，佛界如，一如无二如。」见[魔佛]条。
《佛学大辞典》 / 63字 / 270 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、为魔弟子事佛，经云：何谓魔弟子事佛？佛言：虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱，是名魔弟子事佛。 二、为天人事佛，经云：何谓天人事佛？佛言：受持五戒，行于十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。（五戒者，不杀、不盗、...
《三藏法数》 / 273字 / 267 浏览 / 更新时间：2024年11月27日俗传地管狱之神曰阎罗。其说有二。或以為十王之一。群书拾唾曰：「释氏所谓十王者，五曰阎罗。」或以為位在十八王上。戒庵漫笔曰：「佛言琰魔罗，盖主捺落迦者。阎罗即琰魔罗之异译。餘十八王，见於阿含等经。名皆梵语，王主一狱，乃阎罗僚属。」按梵语阎罗，其义為双王。佛经云：...
《佛学大辞典》 / 144字 / 263 浏览 / 更新时间：2024年11月27日加持坛地之真言也。怛文（汝）睇微（女天）娑吃屣（护）捕哆赐（亲也於也），译云：汝天亲护者（於字入下句）。萨麼（一切也）勃驮曩（佛也有多声）哆以难（度世也即有导师义），译云：於诸佛导师。淅唎耶（行也）娜也（修行也）尾世鎩数（殊胜也），译云：修行殊胜行。部弭（净地...
《佛学大辞典》 / 437字 / 260 浏览 / 更新时间：2024年11月27日Shamār，喇嘛旧教之僧，用红色之衣冠，故有此名。教主蓄妻，血脉相承，行於西藏之南部。西藏新志中曰：「喇嘛教始名红教，西歷七百四十七年巴特玛繖巴斡者，被聘至西藏。此人住克什米尔之境，為印度之有名学者。於是巴师以其卓越天稟之能力，热心布教，亲自周行全国。其奇蹟甚多。...
《佛学大辞典》 / 431字 / 252 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、犯戒杂僧，谓其虽持禁戒，为利养故，与破戒者常共亲附，同其事业，杂处熏习，因而破戒，是名犯戒杂僧也。 二、愚痴僧，谓其虽在阿兰若处，诸根不利，闇钝愚鲁，经律论藏不能解了；于诸弟子，或犯禁戒，亦不能教令清净忏悔，是名愚痴僧也。（梵语阿兰若，华言闲静处。） 叁...
《三藏法数》 / 176字 / 251 浏览 / 更新时间：2024年11月27日甘露為涅槃之喻，得涅槃而灭生死，谓之甘露灭。维摩经佛国品曰：「始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。」同註：「肇曰：大觉之道，寂灭无相。至味和神，喻若甘露。」天台之维摩经会疏二曰：「见四諦理，名得甘露。正习俱尽，故名灭也。」止观辅行一之二曰：「见无諦理，离生死法，名...
《佛学大辞典》 / 174字 / 237 浏览 / 更新时间：2024年11月27日Ḍa，又书疤。悉曇五十字门之一。金刚顶经曰：「拏字门一切法怨对不可得故。」文殊问经曰：「称拏字时是出摄伏魔諍声。」大庄严经曰：「唱拏字时出断一切魔恼乱声。」此由Ḍamara（魔障）之语释之也。 又（术语）Ṇa，悉曇五十字门之一。金刚顶经曰：「一切法諍论不可得。」文殊问经...
《佛学大辞典》 / 141字 / 235 浏览 / 更新时间：2024年11月27日言金刚界九会曼荼罗之第二会也。此会叁十七尊，贤劫十六尊，外金刚部叁十天，共有七十叁尊。皆画其叁昧耶形。如大日為塔，宝生為五股杵，金刚歌為箜篌。杲宝抄曰：「叁昧耶曼荼罗，言其体，则诸尊手所执持之器杖印契也。世间国王立法令，印璽了，则万人不违越之，王不自毁破之。今...
《佛学大辞典》 / 187字 / 234 浏览 / 更新时间：2024年11月27日五障之异名。智度论二曰：「女人有五碍：不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛。」同五十六曰：「女人有五碍：不得作释提因、梵王、魔王、转轮圣王、佛。」
《佛学大辞典》 / 65字 / 234 浏览 / 更新时间：2024年11月27日檀者布施也。布施有二种，施法清净，近於佛道，谓之佛檀。反之谓之魔檀。智度论十二曰：「檀有二种：一者魔檀，二者佛檀。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 232 浏览 / 更新时间：2024年11月27日锻炼陶镕，必假其力，起灭变化，莫测其由；至若尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之德也。菩萨修行，以智慧火，了妄即真，锻凡成圣，破有着而归空，照昏迷而为朗，故以火喻焉。 一、烧烦恼薪，智慧如火，烦恼如薪。菩萨以智慧观察，灭除贪嗔痴等烦恼，净尽无余；譬如大火...
《三藏法数》 / 738字 / 230 浏览 / 更新时间：2024年11月27日尔时大婆罗门白佛言。世尊。诸修大乘法者当行何行。佛告婆罗门言。如我今说当如是行。婆罗门。汝今当知。若有修大乘法者。自发阿耨多罗三藐三菩提心已。复劝他人发如是心。于此经法广为他人宣说教示。如是等人应当亲近尊重恭敬。是人以四摄法普摄众生。何等为四。所谓布施爱语利行...
《佛说发菩提心破诸魔经》 / 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译 / 3637字 / 230 浏览 / 更新时间：2023年02月17日（一）利剑，此有二义：一、中智之义，密宗之中道，為诸法本不生，有（表）空（遮）不二，而有之边為本不生，空之边亦為本不生，故以本不生中道之剑為标帜。盖中道之智，不动於有之边，亦不动於空之边，故名不动尊。两部之辨事真言通用不动之深义在斯。二、降魔之义，魔者以无始之...
《佛学大辞典》 / 668字 / 228 浏览 / 更新时间：2024年11月27日於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」叁论玄义上曰：「至妙虚通，目之為道。心游道外，故名外道。」圆觉经集註中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如...
《佛学大辞典》 / 287字 / 226 浏览 / 更新时间：2024年11月27日执着之心。分别之心也。智度论六十曰：「有所得者，所谓以我心於诸法中取相故。」同八十叁曰：「诸有二者是有所得，无有二者是无所得。」佛藏经一曰：「有所得者，说有我人寿者命者。」探要记十曰：「爱执即生，名有所得。若执有相，是增益执，亦名常见。若执无相，是损减执，亦名...
《佛学大辞典》 / 164字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月27日佛像图汇叁，谓一、比丘大黑，其本地大摩尼珠，為如来之标帜，僧形之大黑也（偽经之大黑天神圆满陀罗尼经有本地之记）。二、摩訶迦罗大黑女，為大黑之后。叁、王子迦罗大黑，為大黑之王子。四、真陀大黑，為施福之标帜，而持真陀摩尼。五、夜叉大黑，為降魔夜叉之标帜，而持金刚轮...
《佛学大辞典》 / 130字 / 218 浏览 / 更新时间：2024年11月27日人命欲终时，有风气，解支节如刀，名為刀风，所谓断末魔之苦也。正法念经六十六曰：「见命终时刀风皆动，皮肉筋骨脂髓精血一切解截。」五王经曰：「欲死时刀风解形，无处不痛。」安乐集上曰：「若刀风一至，百苦輳身。」行事钞资持记上一之下曰：「能解支节故喻如刀。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 218 浏览 / 更新时间：2024年11月27日Devamāra Pā īyas，天魔之梵名。慧苑音义下曰：「天魔波旬，真云提婆魔囉播稗。提婆，此云天也。魔囉，障等也。播稗，罪恶也。谓此类报生天宫住，好劝人造恶退善，令不得出离故也。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 218 浏览 / 更新时间：2024年11月27日Vajragarbha，金刚界贤劫十六尊中之一。华严经说金刚藏菩萨十地品。此菩萨明王，现忿怒身，或持金刚杵以伏恶魔，谓之金刚藏王。见[金刚藏]条。
《佛学大辞典》 / 66字 / 218 浏览 / 更新时间：2024年11月27日鬼魅着人而為病者。千手经曰：「诵持此神咒者，世间八万四千种鬼病，悉皆治之，无不差者。」止观八曰：「魔病者与鬼不异，鬼但病身杀身，魔则破观心，破法身慧命。」
《佛学大辞典》 / 69字 / 216 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、幻，幻术师所作之种种相貌也。二、阳炎，热空尘等因缘和合，於旷野之中现水相者也。叁、梦，睡眠中所见之种种境界也。四、影，镜中之影像也。五、乾达婆城，蜃气映日光於大海上现宫殿之相者也。六、响，深谷等中依声而生之声也。七、水月，水中所现之月影也。八、浮浪，水上所...
《佛学大辞典》 / 254字 / 214 浏览 / 更新时间：2024年11月27日密教為速疾成就悉地，辟除诸魔，结金刚甲冑之印。金刚顶莲华部心念诵仪轨曰：「次於诸有情，当兴大悲心，无尽生死中，恒被大誓甲，為净佛国土，降伏诸天魔，成最正觉故，被如来甲冑，二羽金刚拳，当心舒进力，二度相縈遶，心背次两膝，斋腰至两肩，喉项额又顶，各各叁旋遶，徐徐前...
《佛学大辞典》 / 144字 / 214 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又曰护身叁昧耶。十八道之一。於真言念诵法，為欲行者之身，被金刚甲冑，防护邪神恶魔之怨害时所结之印契也。因而又曰甲冑印。十八契印曰：「由结此印及诵真言加持，即成被金刚甲冑。所有毘那夜迦及诸天魔作障碍者，退散驰走，悉见行者光明被身威德自在，若居山林及在险难皆悉无畏...
《佛学大辞典》 / 120字 / 214 浏览 / 更新时间：2024年11月27日智度论二十一谓「佛弟子於闲静处乃至山林旷野，善修不净等之观，厌患其身，忽生惊怖及作恶魔种种之恶事，恼乱其心，忧惧转增，是故如来為说八念法，若存此心，恐怖即除。一、念佛，念佛神德无量拔苦与乐也。二、念法，念法力广大能灭烦恼也。叁、念僧，念僧為佛弟子具足五分法身為...
《佛学大辞典》 / 431字 / 213 浏览 / 更新时间：2024年11月27日邪鬼天魔之世界也。道如云饿鬼道畜生道，彼等往来之道途也。楞严经六曰：「纵有多智禪定现前，如不断婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。」止观一曰：「若其心念念欲大威势，身口意纔有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 212 浏览 / 更新时间：2024年11月27日八音者，谓如来所出音声言辞清雅，令诸众生闻即解悟，而有此八种也。 一、极好音，谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，未足为极；唯佛音声，闻者无厌，得入妙道，好中之最，故名极好音。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。） 二、柔软音，谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令...
《三藏法数》 / 400字 / 209 浏览 / 更新时间：2024年11月27日梵语商佉，译曰珂贝。即螺贝也。螺贝之声远闻，以喻佛之说法广被大眾。又螺声勇猛，以表大法之雄猛。又吹螺而号令叁军，以譬说法降魔。法华经序品曰：「吹大法螺，击大法鼓。」无量寿经上曰：「扣法鼓，吹法蠃。」鼓音经曰：「吹大战螺，击大战鼓。」嘉祥法华经疏叁曰：「螺鼓远闻...
《佛学大辞典》 / 393字 / 206 浏览 / 更新时间：2024年11月27日菩萨修行有可生叁种退屈心之难关。见[叁退屈]条。唯识论九曰：「修胜行时有叁退屈。」圆觉经曰：「汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心，令生退屈。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月27日密教之授职灌顶，如上所说二种灌顶中之传教灌顶也。显教於等觉菩萨说之。七卷楞伽经二曰：「得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜，次第渐进，乃至善慧及以法云。诸有所作，皆悉已办。住此地已，有大宝莲华王。眾宝庄严，於其华上。有宝宫殿，状如莲华。菩萨往修幻性...
《佛学大辞典》 / 443字 / 198 浏览 / 更新时间：2024年11月27日大地震动，有叁种之六动： （一）為动六时也。长阿含经二曰：「一佛入胎时，二出胎时，叁成道时，四转法轮时，五由天魔劝请将捨性命时，六入涅槃时。」涅槃经二曰：「菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动，从初生出家成阿耨多罗叁藐叁菩提转於法轮及般涅槃名大地动。」天台嘉祥慈恩...
《佛学大辞典》 / 726字 / 197 浏览 / 更新时间：2024年11月27日严饰清净法界之五种庄严法也。苏悉地羯罗经上曰：「应当一心听是胜上微妙法则，苏悉地羯罗五庄严法。何谓為五？一谓精进，二谓明王，叁谓除障，四谓成就诸勇猛事，五谓成就一切真言。」是盖提示此经一部之大纲者也。其中精进者，远离二边之垢而住於极理為精，勤策於清净法界中為进...
《佛学大辞典》 / 359字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年11月27日就胎藏界叁部分别忿怒王為叁种也。诸部要目曰：「不动尊，為佛部忿怒。忿怒鉤，莲华部忿怒。军荼利，金刚部忿怒。」大日经义释七曰：「莲华部眷属以马头為忿怒明王，金刚眷属以月黶為忿怒明王（已上為金刚部与莲华部），释迦眷属以无能胜為忿怒明王。今毘卢遮那自教迹中以圣不动降...
《佛学大辞典》 / 210字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月27日谓坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根。若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢。故有二种却魔之法也。 一、修止却魔，谓坐禅之人，修定之时，或见父母、兄弟、诸佛形像，一切可爱之境，令人乐着；或见师子、虎狼、罗刹，一切可畏之形，令人怖惧。即当了达，此是诸...
《三藏法数》 / 239字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月27日梵语般若，华言智慧。谓菩萨由此智慧，通达无碍，故获十种利益也。 一、一切舍，不取施想，谓菩萨修行般若，照了万法俱寂，是故虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见受施之人，是为一切舍，不取施想。 二、持戒不缺，而不依戒，谓菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺；...
《三藏法数》 / 553字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月27日阎魔王之公判庭。十王经曰：「大城四面周围铁墻，四方开铁门，左右有檀荼幢，上安人头形，人能见人间，如见掌中菴罗果。右黑闇天女幢，左泰山府君幢，（中略）左神记恶，形如罗剎，常随不离。悉记小恶，右神记善，形如吉祥，常随不离，皆录微善。总名双童。（中略）其王以簿推问亡...
《佛学大辞典》 / 260字 / 190 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又作燄王。阎魔王也。秘藏宝钥中曰：「释帝诵之，摧修罗之军。阎王跪之，礼受持之人。」法苑珠林曰：「阎罗王者，昔為沙毘国王。常与维陀如生王战，兵力不敌。因立誓愿為地狱主，臣佐十八人，悉忿懟，同誓曰：后当奉助，治此罪人。十八人即主领十八地狱也。」阎罗王五天使者经曰：...
《佛学大辞典》 / 215字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月27日拨无因果之空见恶魔。楞严经九曰：「有空魔入其心腑，乃谤持戒名為小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常於信信檀越，饮酒噉肉，广行淫秽。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 183 浏览 / 更新时间：2024年11月27日右手舒五指以按地，左手五指执衣角，入於东方不动如来之叁昧，当观字。字及我身十方界尽皆青色。此印能使诸魔鬼神一切烦恼悉皆不动。是名能灭毘那夜迦及诸恶魔之印。见摄真定经中。
《佛学大辞典》 / 77字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年11月27日迦楼罗鸟之修法。文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟品一卷，速疾立验魔醯首罗天说阿尾舍法一卷，具说其法。案迦楼罗法以迦楼罗鸟神灵除恶龙灾之意。
《佛学大辞典》 / 64字 / 177 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、令诸魔生怖，魔有多种，故曰诸魔。令生怖者，谓佛成道时，必须地动，令邪魔恐怖，而回正念也。 二、令众生心不散乱，令众生心不散乱者，谓佛欲说法时，必先地动，令诸众生恭敬严谨，心不散乱，而能信受也。 叁、令放逸者生觉知，令放逸生觉知者，谓佛说法时，或有放逸之人...
《三藏法数》 / 327字 / 177 浏览 / 更新时间：2024年11月27日恶魔之所作。為佛道障碍之事柄。法华经授记品曰：「无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。」楞严经六曰：「入叁摩提，永无魔事。」止观四曰：「转魔事為佛事，即巧慧。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 168 浏览 / 更新时间：2024年11月27日梵语伐折罗Vajra，原為印度之兵器。密宗假之，以标坚利之智，断烦恼，伏恶魔。其两头单独者，谓之独股，分叁枝者，谓之叁股，分五枝者，谓之五股，分九枝者，谓之九股。以金石或木材作之，有大中小之叁品。大日经疏一曰：「伐折罗即是金刚杵。」又曰：「伐折罗如来金刚智印。」又...
《佛学大辞典》 / 329字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月27日日本台密於密教中立理秘密，事理俱密之二教，华严法华等之一乘教為理秘密，且立大日释迦同体之义。东密不许之也。菩提心义一末曰：「问：仁王经云五千女人现身成佛者，是於佛世闻仁王经而成佛也？菩萨处胎经云：魔梵释女皆不捨身，不受身，悉於现身成佛者，是於无佛世自观而成佛也...
《佛学大辞典》 / 486字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月27日八卷。清世宗因密云会下有法藏者，背其师旨，逞己臆见，着五宗原，以企后学推尊於己。其徒弘忍，更同恶相济，因密云闢而又闢。乃着五宗救，自误误人，致参禪者陷入魔道。特為摘录八十餘条，逐条驳正。命续入大藏，开人正眼。世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。...
《佛学大辞典》 / 172字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年11月27日欲界第六天之魔王与色界之梵天王也。法华嘉祥疏八曰：「欲天主為魔，色天主為梵。」俱舍光记叁曰：「魔谓他化自在天魔，梵谓梵王。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年11月27日以死人死蛇等五尸繫於天魔波旬而不使离也。又，繫缚天魔两手两足及颈之五处也。涅槃经六曰：「应作是言：波旬汝今不应作如是像，若故作者，当以五繫繫缚於汝。魔闻是言已，便当还去。」大部补註五曰：「章安释云：繫有二种：一者五尸繫，二者繫五处。五尸繫者如不净观治於爱魔，五...
《佛学大辞典》 / 165字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月27日