Śāri，鸟名。 又舍利弗比丘之母名舍利。见[舍利弗]条。 又（术语）新作设利罗，室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒，定，慧之薰修所成者。元鎦绩霏雪录曰：「舍利，按佛书室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。有叁种色：白色骨舍利，黑色髮舍利，赤色肉舍利。」金光明经...
《佛学大辞典》 / 274字 / 575 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Madhuka，果名。译曰美果。玄应音义二十四曰：「末度迦果，旧云摩头，此云美果也。」俱舍光记十八曰：「末度迦是果名，其形如枣，树似皂赖树。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 571 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Śaila又作势罗，施罗，译言石，山。玄应音义二十五曰：「世罗鄔波，此云小石也。」俱舍光记八曰：「世罗，唐言山。鄔波世罗，唐言小山。大小不同，故以小标别。」增一阿含经曰：「施罗比丘。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 564 浏览 / 更新时间：2025年06月11日又云四无色定（梵名四空处之各名加Dhyāna），十二门禪中之四禪也。一空无边处定，行人厌患色笼如牢如狱，心欲出离之，捨色想而缘无边之虚空心，与空无边相应，故名空无边定。二识无边处定，行人更厌前外之空，捨其虚空缘内识為心识无边之解，心与识无边相应，故名识无边处定。叁无...
《佛学大辞典》 / 455字 / 559 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Śāri utra，又作舍利弗多，舍利弗罗，舍利子，新作舍利弗多罗，舍利富多罗，舍利补怛罗。舍利者母之名，弗或弗多者，弗多罗之略，子之义也。為舍利女之子，故曰舍利弗，舍利子。又父名云优婆提舍，故从父而称之曰优婆提舍。然母名之為舍利，古来有二释，一為鸟名。译曰秋露，鶖鷺...
《佛学大辞典》 / 743字 / 546 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Yama－rāja，又作炎摩、燄摩、阎魔、琰摩、爓魔、阎摩罗、阎摩罗社、琰摩逻闍、阎罗等。译曰缚。缚罪人之义。又曰双世。彼於世中，常受苦乐二报之义。又曰双王。兄妹二人并王之义。又曰平等王。平等治罪之义。地狱之总司也。玄应音义二十一曰：「燄摩或作琰摩，声之转也。旧云阎罗...
《佛学大辞典》 / 520字 / 541 浏览 / 更新时间：2025年06月11日梵语駄都Dhātu，译曰界。差别之义。彼此之事物，差别而无混滥也。大乘义章八末曰：「界别為界，诸法性别，故名為界。」止观五上曰：「界名界别。」 又性之义。谓事物固有之体性。大乘义章八末曰：「经名為界，亦名為性。」止观五上曰：「界名界别，亦名性分。」俱舍光记一曰：「...
《佛学大辞典》 / 376字 / 541 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Niragraṇṭrha，又作荼健那，诺伽那。梵音Nagna译曰露身。裸形，有大力。好战。即大力神也。玄应音义二十五曰：「诺健那，谓露身，大力神名也。」俱舍颂疏世品四曰：「诺健那，此云露形神。」同智品二曰：「十凡象力当一香象力，二十香象力当一摩訶诺健那力。」
《佛学大辞典》 / 115字 / 539 浏览 / 更新时间：2025年06月11日U agu ta，又作优婆鞠多，优婆掘多，优波毱多，鄔波毱多，优婆毱提，鄔波级多，乌波屈多，乌波毱多，优波毱多等。译曰大护，近藏，近护，小护等。阿育王经七曰：「优波毱多，翻大护也。」西域记四曰：「鄔波毱多，此云近护。」毘奈耶杂事四十曰：「鄔波笈多，此云小护。」俱舍宝...
《佛学大辞典》 / 189字 / 538 浏览 / 更新时间：2025年06月11日长养支持身命者名食，食有四种。俱舍论十谓一段食，旧云搏食，以鼻舌分分段段而食者，以香味触之叁尘為体。二触食，旧云乐食，触喜乐之事，而长养身者，如观戏剧终日不食，亦不感飢。是以触之心所為体。叁思食，旧云念食，於第六意识思所欲之境，生希望之念，以资助诸根者。如人虽...
《佛学大辞典》 / 251字 / 537 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Iksaṇi，得知他人心中所思之咒术名。俱舍论二十七曰：「有咒术名伊剎尼，持此便能知他心念。」俱舍光记二十七曰：「有咒术名伊剎尼，持此便能知他心念，如他心通。伊剎尼，此云观察。又真諦云：伊剎尼，是论名。是露形外道师所造，翻為观察。此咒从彼所造论為名，故称伊剎尼。」玄...
《佛学大辞典》 / 138字 / 535 浏览 / 更新时间：2025年06月11日U agu ta，又作优婆鞠多，优婆掘多，优波毱多，鄔波毱多，优婆毱提，鄔波级多，乌波屈多，乌波毱多，优波毱多等。译曰大护，近藏，近护，小护等。阿育王经七曰：「优波毱多，翻大护也。」西域记四曰：「鄔波毱多，此云近护。」毘奈耶杂事四十曰：「鄔波笈多，此云小护。」俱舍宝...
《佛学大辞典》 / 189字 / 535 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Vāha，译曰[竺-二+乇]，又作篅。玄应音义二十四曰：「婆訶麻。婆訶，此言[竺-二+乇]，或言篅。麻则胡麻也。」俱舍光记十一曰：「佉梨，受一斛。婆訶，此云篅。受二十佉梨。」参照一婆訶条。
《佛学大辞典》 / 81字 / 534 浏览 / 更新时间：2025年06月11日又作婆私瑟搋。婆罗门名。此婆罗门之母丧六子而狂乱，露形驰走，见世尊而还本心，受叁归戒（杂阿含经叁十四，经律异相二十叁）。俱舍论十五曰：「愁毒缠坏。心遂发狂。如婆私等。」俱舍光记十五曰：「婆沙一百二十六曰：如契经说。婆私瑟搋婆罗门女丧六子故。心发狂乱。露形驰走。...
《佛学大辞典》 / 184字 / 531 浏览 / 更新时间：2025年06月11日往昔有王名布杀陀王，王顶上忽生疱，自疱生一子。后长大為金轮王，称顶生王。顶生金轮王既征服四天下，遂上忉利天欲害帝释而己代之，不成还下地，困病而死。顶生王者，今之释迦佛是也。俱舍光记八曰：「曼驮多，是王名。唐云我养，是从布杀王顶疱而生，顏貌端正，王抱入宫告谁能养...
《佛学大辞典》 / 214字 / 530 浏览 / 更新时间：2025年06月11日玄奘门人慈恩寺普光，稟师之说，着俱舍论记叁十卷。同门慈恩寺法宝着俱舍论疏叁十卷，间驳普光。谓之光记宝疏。学者多以光记為正义。加之以神泰之疏，称為俱舍叁大部。然神泰之疏，今為缺本，仅传五六卷。其后，唐中大云寺圆暉，着颂疏十五卷，释俱舍之本颂。遁麟惠暉二师，各着记...
《佛学大辞典》 / 135字 / 517 浏览 / 更新时间：2025年06月11日一、身见，即我见我所见也，不知吾身為五蕴和合之假者。而计度实有我身（我见），又不知我身边之诸物，无一定之所有主，而计度实為我所有物（我所见），合此我见与我所见二者，则為身见。常略我所见而单曰我见。二、边见，一旦有我身起我见之后，其我或计度為死后断绝者，或计度為...
《佛学大辞典》 / 408字 / 513 浏览 / 更新时间：2025年06月11日八寒地狱之第七。梵名鉢特摩Padma，译曰红莲。為寒而皮肉分裂如红莲华也。瑜伽论四曰：「红莲那落迦，与此差别，过此青已，色变红赤。皮肤分裂，或十或多。故此那落迦，名曰红莲。」俱舍光记十一曰：「鉢特摩，此云红莲华。严寒逼切，身变折裂，如红莲华。」
《佛学大辞典》 / 106字 / 510 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Veśa，又作吠奢。旧作鞞舍，毘舍。天竺四姓第叁商贾之族也。西域记二曰：「吠奢，旧曰毘舍，讹也。商贾也，贸迁有无，逐利远近。」玄应音义十八曰：「鞞舍，陛爰反。正言吠舍，此言坐，谓坐估也。案天竺土俗，多重宝货。此等营求积财巨亿，坐而出纳，故以名焉。」俱舍光记八曰：「...
《佛学大辞典》 / 120字 / 507 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Sattva，译曰情，或有情，眾生（起世经）有生命者之称。又作萨多婆，萨和萨，萨婆萨埵，萨怛嚩，索埵。玄应音义二十叁曰：「释有情云：梵言萨埵。萨此云有，埵此云情，故云有情言眾生者。案梵本僕呼饍那，此云眾生，语各别也。」俱舍宝记一曰：「眾生者，即情异名。梵名萨埵，此云...
《佛学大辞典》 / 163字 / 507 浏览 / 更新时间：2025年06月11日佛所说之法，八万四千之法藏是也。胜鬘经曰：「一切佛法摄八万四千法门。」法华经序品曰：「照明佛法，开悟眾生。」无量寿经上曰：「光融佛法，宣流正化。」 又佛所得之法。法界之真理是也。止观二曰：「法界法是佛真法。」 又佛所知之法名佛法，一切诸法即佛法也。大宝积经四曰...
《佛学大辞典》 / 230字 / 506 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Magadha，新曰摩竭陀。旧曰摩伽陀。中印度之国名。见[摩竭陀]条。 又第十一月之名。俱舍光记十一曰：「摩伽陀（Māgha）月，当此间十一月。」西域记二曰：「摩祛月。」
《佛学大辞典》 / 78字 / 505 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Mahallaka，又作摩迦罗，莫訶罗，莫喝洛迦。译曰无知，老。玄应音义四曰：「摩訶罗，此译云无知也，或言老也。」俱舍光记十五曰：「莫喝洛迦，此云老，谓老苾芻。」饰宗记二末曰：「梵云莫喝洛迦，此云大愚钝者，旧言摩訶罗讹也。」毘奈耶杂事十曰：「忽见一摩訶罗苾芻，以衣覆头...
《佛学大辞典》 / 177字 / 503 浏览 / 更新时间：2025年06月11日一可见有对色。对者对碍之义。色法之自性，具对碍之自性而眼可见者，青黄等之色尘是也。二不可见有对色。具对碍之自性而不可眼见者。声等之四尘，眼等之五根是也。叁不可见无对色，其自性无对碍，亦不可眼见者。无表色是也。无对碍之自性摄之於色者，以其為有对碍之四大所生之法故...
《佛学大辞典》 / 200字 / 502 浏览 / 更新时间：2025年06月11日佛以金杖与裂裳，悬记小乘十八部之分派。寄归传一曰：「裂裳金杖之喻，乃表证灭。」俱舍颂疏一曰：「大圣喻折金杖，况以争衣。」同註：「频毘娑罗王，梦见一[(畾/(冗-几+互))毛]裂為十八片，一金杖斩為十八段。怖而问佛。佛言：我灭度后，一百餘年，有阿输迦王，威加赡部，时诸苾...
《佛学大辞典》 / 420字 / 502 浏览 / 更新时间：2025年06月11日不成完全之男性者有五人。有新旧两解。旧译家之解：一、生不男，生来男根不发育者。二、犍不男，以刀去男根者，如阉竪。玄应音义十四曰：「犍又作[打-丁+虔][利-禾+虔]二形，同居言切，字书犍害也，通俗文以刀去阴曰犍。」叁、妒不男，因见他之婬，方有妒心，而根勃发者。四、变不...
《佛学大辞典》 / 424字 / 499 浏览 / 更新时间：2025年06月11日又作键南、蹇南、健男、羯南。译曰坚厚、坚固、凝厚。胎内五位之一。人於胎内至第四七日肉团坚厚者。玄应音义二十二曰：「键南，旧云伽訶那，此云坚厚。至第四七日，肉团方坚实。」俱舍光记九曰：「健南，此云坚肉。」大佛顶经七，作「羯南。」梵Ghana。
《佛学大辞典》 / 102字 / 498 浏览 / 更新时间：2025年06月11日总為大乘经之通名，别称则十二部经之第十曰方广经。方者以理之方正而名，广者以言词之广博而名。梵语曰毘佛略（Vai ulya，巴Vi ula）。胜鬘宝窟中末曰：「方广者是大乘经之通名也。（中略）理正為方，文富為广。又一乘无德不包曰广，离於偏称方。古注云：真解无偏為方，理包无限...
《佛学大辞典》 / 228字 / 482 浏览 / 更新时间：2025年06月11日谓一名之中，有能所等，互相混滥，故须明此六种之释。复以依主等，皆有离合之意，故云六离合释。（离合意者，如依主释中，以眼与识分说为离；眼识通说为合。持业中，藏与识；有财中，金刚与人；相违中，眼与耳；带数中，五与蕴；邻近中，念与慧，其意皆与此同。） 一、依主释，...
《三藏法数》 / 539字 / 478 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Airāvana，又作爱罗筏。龙名，又象王名。玄应音义二十五曰：「蔼罗筏拏，旧名伊罗鉢多罗，亦云[口垔]罗鉢多罗Elā attra，伊罗此云香。鉢多罗此云叶，名香叶象也。」（鉢多罗Pattra者叶也vana者林也）。慧琳音义八曰：「大龙王名，此无正翻。」俱舍光记十九曰：「蔼罗筏拏，是水名...
《佛学大辞典》 / 155字 / 468 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Vṛhat hala，色界第四禪天八天中第叁天之名。在第四禪天為凡夫得生之天最胜处，自此已上五天（八天中）称為五净居天。独為圣者之生处。俱舍颂疏八曰：「於色界中，异生生中，此最殊胜故，名广果天。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 459 浏览 / 更新时间：2025年06月11日大自在天依万物生本之义。而自在天派之人。以人之男根為天神之神实而祀之。续高僧传玄奘传曰：「至劫比他国，俗事大自在天。其精舍者高百餘尺，中有天根，谓诸有趣，由此而生。王民同敬不為鄙耻，诸国天祠率置此形。大都异道有百数，中所高者自在為多。」西域记健驮罗国记曰：「跋...
《佛学大辞典》 / 218字 / 458 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Nāman，又作娜麼，曇麼。译曰名。俱舍光记五曰：「梵云那摩，唐言名，是随义、归义、赴义、名义。谓随音声归赴於境，呼召色等名能詮义。」演密钞五曰：「梵语娜磨，此译為名，娜具多义各随义辨。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 458 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Vibhajyavādinaḥ，部计名。此部所说有是有非，须能分别简择，故名分别说部。是非小乘二十部等之部计，乃论者假定之名也。俱舍光记二十曰：「说非尽理，半是半非，更须分别，故名分别说部，梵云毘婆闍缚地。毘婆闍名分别，缚地名部，旧云毘婆闍婆提者讹也。」
《佛学大辞典》 / 113字 / 455 浏览 / 更新时间：2025年06月11日旧云畜生，新云傍生，一作旁生，傍行之生类也。婆沙论曰：「其形旁，故其行亦旁。」又曰：「因行不正，受果报旁。负天而行，故云旁行。」玄应音义二十一曰：「傍生，梵言吉利药住尼。又云帝利耶瞿揄泥伽。此云傍行。旧翻為畜生。或言禽兽者分得。仍未总该也。」俱舍颂疏世间品一曰...
《佛学大辞典》 / 136字 / 450 浏览 / 更新时间：2025年06月11日四相之一。使法体於现在暂时安住，各行自果者。俱舍光记五曰：「至现在已住令彼用暂时安住各引自果故為住，若无住相诸法暂住应更不能引自果。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 443 浏览 / 更新时间：2025年06月11日罗汉名。俱舍光记二十五曰：「乔底迦，是牧牛种人。真諦云：乔底伽，此云瓦器。本是外道，恒执瓦器自随，仍本為名。」
《佛学大辞典》 / 48字 / 443 浏览 / 更新时间：2025年06月11日梵语Anātman，又云非我。常一之体，有主宰之用者為我，於人身执有此，谓之人我，於法执有此，谓之法我，於自己执有此，谓之自我，於他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总為因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕...
《佛学大辞典》 / 397字 / 443 浏览 / 更新时间：2025年06月11日总谓之八正道分。俱舍作八圣道支。圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，故谓之圣道（Āryamārga，巴Arīyamagga）。玄应音义叁曰：「八由行，又作游行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八圣道，或言八正道，其义一也。」 一、正见Samyak－dṛṣti，巴Sammā－diṭṭhi（...
《佛学大辞典》 / 599字 / 440 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Mahā adma，译曰大红莲华。又八寒地狱之第八名。俱舍光记十一曰：「摩訶鉢特摩，此云大红莲华，严寒逼切，身变折裂如大红莲华。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 436 浏览 / 更新时间：2025年06月11日日本慧若所着释迦传曰：「佛教之入日本也，始於钦明天皇十叁年，百济供佛像及经论之役。其后佛教殷兴，计分十数宗派：若俱舍，成实，律，法相，叁论，华严，南都之六宗，则上古之宗派也。天台真言之二种，则中古之宗派也。日本之天台，与中国之天台异。相承圆密禪戒四者之法门，以...
《佛学大辞典》 / 496字 / 432 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Brāhmaṇa，天竺四姓之一。具云婆罗贺摩拏，又云没囉憾摩。译為外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。玄应音义十八曰：「婆罗门，此言讹略也。应云婆罗贺摩拏，此义云承习梵天法者。其人种类自云，从梵天口生，四姓中胜故独取梵名，唯五天竺有，诸国即无。经中梵志...
《佛学大辞典》 / 449字 / 431 浏览 / 更新时间：2025年06月11日认有我身之执念為我执，亦云人执。唯识述记一本曰：「烦恼障品类眾多，我执為根，生诸烦恼，若不执我无烦恼」俱舍论二十九曰：「由我执力，诸烦恼生。叁有轮迴，无容解脱。」俱舍光记二曰：「我执谓我见。」梵Ātma－grāha。
《佛学大辞典》 / 98字 / 430 浏览 / 更新时间：2025年06月11日手执金刚杖，或金刚杵者。又曰执金刚及持金刚。有总别二名。总名者，通一切之金刚眾而言。别名者，為金刚萨埵，即总即别名也。俱舍光记十一曰：「手执金刚杖，名金刚手。」大日经疏一曰：「执金刚杵，常侍卫佛，故曰金刚手。」参照[金刚萨埵]条。
《佛学大辞典》 / 101字 / 427 浏览 / 更新时间：2025年06月11日阿毘达磨俱舍论本颂，一卷，唐玄奘译。是俱舍论之本颂也。有六百颂。世亲最初造此颂文。宣布之於世，以文义幽深，浅智之人不可解，后作论文解之。即俱舍论也。论中本入本颂。
《佛学大辞典》 / 70字 / 424 浏览 / 更新时间：2025年06月11日梵名Kāmadhātu，叁界之一。婬欲食欲二欲强有情所住之处，名為欲界。上自六欲天為始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。俱舍论八曰：「地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。」又曰：「欲所属界，说名欲界。」俱舍光记叁曰：「欲界欲胜故但言欲。」
《佛学大辞典》 / 110字 / 424 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Bhikṣu，又云煏芻。同於旧译之比丘。译曰乞士，除士，除饉男，熏士，道士等。出家為佛弟子，受具足戒者之都名也。以此方无正翻之语，故经论中多存比丘。苾芻之梵名，或以乞士，破烦恼之二义解之，或以净乞食，破烦恼，净持戒，能怖魔之四义释之。乞士者，以彼自无所营，乞人之信施...
《佛学大辞典》 / 667字 / 420 浏览 / 更新时间：2025年06月11日西国之法有，以钱财或庄田寄附寺院限七僧常供斋食者，谓之七僧斋。俱舍光记十八曰：「有檀越布施钱财或庄田等。白眾僧言：从今已去，日别為我设七僧斋。」
《佛学大辞典》 / 67字 / 411 浏览 / 更新时间：2025年06月11日唯识作圣性。俱舍作正性。其意一也。唯识以无漏智之种子為圣性之体。俱舍以离烦恼為正性。唯识述记九末曰：「即依无漏智分别智等俱行五蕴种子為圣性体。」俱舍论十曰：「何名正性？谓契经言：贪无餘断，瞋无餘断，痴无餘断，一切烦恼皆无餘断，是名正性。」
《佛学大辞典》 / 109字 / 408 浏览 / 更新时间：2025年06月11日俱舍论九曰：「如讫栗枳王梦所见十事：谓大象、井、麨、栴檀、妙园林、小象、二獼猴、广坚衣、斗諍。」俱舍光记八曰：「讫栗枳，此云作事。是迦叶波佛父，夜梦十事。旦迦叶白佛。佛言此表当来释迦遗法弟子先兆：一，王梦见有一大象，被闭室中，更无门户，唯有小窗。其象以方便投身...
《佛学大辞典》 / 551字 / 401 浏览 / 更新时间：2025年06月11日大日经疏十九曰：「外典净行围陀论中，有火祀法。然大乘真言门亦有火法。所以然者，為摄伏一类故，以言韦陀事而摄伏之。然其义趣犹如天地不可相并。（中略）佛所以作此说者。欲伏诸外道，分别邪正，令彼知有真护摩故。以诸净行等於所宗韦陀典，自谓秘密而生慢心。今佛自说韦陀原本...
《佛学大辞典》 / 345字 / 397 浏览 / 更新时间：2025年06月11日又曰孤地狱。非如八寒八热地狱之有定处，各人别业所感，独在虚空或山野等之地狱也。俱舍颂疏十曰：「如上所论十六地狱，一切有情业增上力感，餘孤地狱各别业招。或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，或在地下空及餘处。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 387 浏览 / 更新时间：2025年06月11日又作薄迦。译曰章。又曰言。俱舍光记五曰：「梵云缚迦，唐言章，詮义究是，如说诸行无常等章。」义林章一本曰：「梵云缚迦，此云言也。」寄归传四曰：「薄迦论，颂有七百，释有七千。亦是伐[木致]呵利所造，叙圣教量及比量义。」与跋渠同。梵Vākya。
《佛学大辞典》 / 104字 / 385 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Gajaśirṣa，又作揭闍尸利沙。山名。译曰象头山。旧称伽耶，伽种。有二处：一在灵鷲山附近，提婆成破僧罪之处。一在佛成道处附近。俱舍光记十八曰：「羯闍尸利沙山，此云象头山。山顶如象头，故以名焉。去鷲峰山北可叁四里，同一界内。天授住彼，而破僧。（中略）旧云伽耶山者讹也...
《佛学大辞典》 / 270字 / 385 浏览 / 更新时间：2025年06月11日叁界中，欲界之结惑曰下分结，立五结：一贪结，贪欲之烦恼。二瞋结，瞋恚之烦恼。叁身见结，我见之烦恼。四戒取结，取执非理无道邪戒之烦恼。五疑结，狐疑諦理之烦恼。此五惑於欲界而起者，且為之不能超脱欲界，故谓之下分结。俱舍论谓之顺下分。见俱舍论二十一、大乘义章五末，四...
《佛学大辞典》 / 125字 / 384 浏览 / 更新时间：2025年06月11日又名最后生，最后有，或后身菩萨。即住於生死身最后之生之菩萨也。俱舍论十八曰：「住最后有，名最后生。」俱舍光记十八释之曰：「即是王宫所生身。」又瑜伽论略纂十一曰：「最后身，谓已生欲界，即於此身成道。此身為生死身最后有，故名最后身。」是也。
《佛学大辞典》 / 106字 / 381 浏览 / 更新时间：2025年06月11日梵名须涅蜜陀。旧译化自乐天，或化乐天。新译乐变化天，或妙变化天。欲界六天中第五重之天也。自以通力自在变作妙乐而娱乐，故名。智度论九曰：「化自乐者，自化五尘而自娱乐，故言化自乐。」佛地论五曰：「乐变化天，乐自变化，作诸乐具以自娱乐。」俱舍颂疏世品一曰：「乐变化天...
《佛学大辞典》 / 234字 / 381 浏览 / 更新时间：2025年06月11日分别一切之有為法為叁聚：一色法，二心法，叁非色非心法。如俱舍七十五法中不相应行之十四法，是非四大所成，故為非色，是非与心相应之法，故為非心，因而名為非色非心法。又如成实论，以无作色（俱舍曰无表色）為非色非心。
《佛学大辞典》 / 94字 / 373 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Videha，旧云弗婆提，弗於逮。四大洲中，东大洲之名。故云东毘提訶。毘者胜之义，提訶者身之义，译曰胜身。又译前。以此洲在诸方之前故也（东方為前）。西域记二曰：「东毘提訶洲，旧曰弗婆提，又曰弗於逮，讹也。」法华玄赞二曰：「吠是胜义，题呬云身，即东毘提訶之名。彼毘提訶...
《佛学大辞典》 / 304字 / 372 浏览 / 更新时间：2025年06月11日梵语萨埵Sattva，僕呼善那。新译曰有情，旧译曰眾生。眾生有多义：（一）眾人共生之义。法华文句四曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世间，无男女尊卑眾共生世，故言眾生。此据最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。法鼓经曰：「万法和合施设，名為眾生。」注维摩...
《佛学大辞典》 / 388字 / 372 浏览 / 更新时间：2025年06月11日略云四禪，新云四静虑。修此四禪定生於色界之四禪天也。此四禪内道外道共修之，在因者超欲界之惑网，在果者生於色界，且為生诸功德之依地根本，故曰本禪。 （一）初禪，初禪之前行，有粗住、细住、欲界定、未到定。其正禪具八触十功德。 其先行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此...
《佛学大辞典》 / 1048字 / 369 浏览 / 更新时间：2025年06月11日Rudra，又作涝达罗，嚕捺罗。译曰暴恶，黑天。自在天之别名也。俱舍光记七曰：「恒以苦具逼害有情，名恒逼害。或时乐食血肉髓，故名鲁达罗，此云暴恶，大自在天异名。大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗即一名也。」大日经疏二曰：「黑天梵音嚕捺罗，是自在天眷属。」同...
《佛学大辞典》 / 182字 / 367 浏览 / 更新时间：2025年06月11日俱舍七十五法中心不相应行法十四之第叁。使诸法相同之因名為同分。是為一实法，由有此实法而使物同也。此有二种：一名眾生同分，又名有情同分。二名法同分。人畜等之有情相同。谓之眾生同分，有情同分。蕴处界等之法相同，名為法同分，又眾生同分分二类：一為无差别同分，一切有情...
《佛学大辞典》 / 273字 / 363 浏览 / 更新时间：2025年06月11日小乘俱舍之四善根位，修十六行相观，成实宗修无常观。而大乘之法相宗於此位修四寻思观与四如实观。是彼宗五位之第二加行位也。四寻思观者，於诸法有名，义，自性，差别之四种。名者，色受等之名也，义者，依名而詮之色受等体也，自性者，色受等各自之体性也，差别者，体中之种类差...
《佛学大辞典》 / 309字 / 363 浏览 / 更新时间：2025年06月11日一，有為解脱。為阿罗汉无漏之真智。二，无為解脱。是為涅槃。俱舍论二十五曰：「解脱体有二种：谓有為无為。有為解脱谓无学胜解，无為解脱谓一切惑灭。」 又一，性净解脱，谓眾生之本性清净，无繫缚染污之相。二，障尽解脱，谓眾生之本性，虽為清净，然由无始已来烦恼之惑，不得...
《佛学大辞典》 / 344字 / 362 浏览 / 更新时间：2025年06月11日