眾生无始以来，旋转於六道之生死，如车轮之转而无穷也。法华经方便品曰：「以诸欲因缘，坠堕叁恶道。轮迴六趣中，备受诸苦毒。」心地观经叁曰：「有情轮迴生六道，犹如车轮无始终。」观佛叁昧经六曰：「叁界眾生，轮迴六趣，如旋火轮。」身观经曰：「循环叁界内，犹如汲井轮。」观...
《佛学大辞典》 / 143字 / 324 浏览 / 更新时间：2024年11月26日梵名Ādi－buddha。西藏语云：Cho－gidang－ oisang－ye，译言本初觉者或第一觉者。喇嘛教之本初本佛也。西藏佛教之古派以此佛為生自毘卢遮那之普贤Samantabhadra，谓之Kuntu－bzaṅ－ o（至善法身），即梵语之Dharmakāya－samantabhadra（法身普贤），盛崇拜之，新派谓為跋折囉陀...
《佛学大辞典》 / 544字 / 311 浏览 / 更新时间：2024年11月26日谓本体上之姿。此相自天地未成以前至崩坏以后，犹存续无始无终者。虽至於圣境亦无得。虽往於凡夫，亦不失底一大事也。云门禪师曰：自古至今，祇是一段事，无是无非，无得无失，无生与未生。古人到这里，放一线道，有出有入。
《佛学大辞典》 / 91字 / 306 浏览 / 更新时间：2024年11月26日Prajā ati，梵天名。即其真言也。鉢罗若為一切生之义，鉢多為主之义，曳ye為助声。所谓一切眾生之主也。一切眾生因梵天而生，故名一切生主。而实眾生无始，是非梵天所生，如来亦如是。以世间一切善，皆自佛心生之故，又不见如来之终始，故名為世间之父。然实眾生之佛性，前际无始...
《佛学大辞典》 / 304字 / 295 浏览 / 更新时间：2024年11月26日谓天竺勒那叁藏，睹此方俗，不习礼佛之仪，遂传此七种之法。虽通云礼佛，而有是非浅深不同，盖欲令人知我慢、求名二种之非，而归于身心礼等五种之正，从浅至深，修行获益，故有七种礼佛之名也。（勒那，梵语具云勒那摩提，华言宝意，中印度人也。） 一、我慢礼，谓人礼佛，身虽...
《三藏法数》 / 624字 / 289 浏览 / 更新时间：2024年11月26日又名自性。喻本有之见修二惑，无始无明也。瑜祇经第七品曰：「时会中有一障者，不从空生，亦不从他方而来，忽然而现，诸菩萨各如醉人，不知所从来处。（中略）时障者忽然现身，作金刚萨埵形，於顶上现一金刚轮，足下现一金刚轮，两手中各现一金刚轮，又於心上现一金刚轮，徧身於光...
《佛学大辞典》 / 188字 / 286 浏览 / 更新时间：2024年11月26日法性与无明，如冰与水，无明之冰即诸性之水也。但非谓吾人之心性，本来為冰，法性之水，后為无明之冰，仅谓无始无明之体即為本觉之法性而已。玄义五曰：「若有无明烦恼性相，即是智慧观照性相。（中略）如冰是水，如水是冰。」止观辅行六曰：「為迷冰者指水為冰，為迷水者指冰為水...
《佛学大辞典》 / 175字 / 275 浏览 / 更新时间：2024年11月26日成佛果之前，更重修习无始凡夫地已来所作之事，使之一一称理也，是為入重玄门倒修凡事。其所以然者，则以等觉菩萨之元品无明难断故也。凡轮迴生死之苦，於一切眾生悉起偏执之见，存自他彼此之隔异，此我执之念更难止，虽由初地以来，地地断无明入等觉之位后，元品之无明尚存，此隔...
《佛学大辞典》 / 540字 / 255 浏览 / 更新时间：2024年11月26日消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无量之功德庄严之，使之清净洁白也。由此清净之功德而六根各发无碍之妙用，且得六根互用之自在也。法华经法师功德品曰：「若善男子善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德...
《佛学大辞典》 / 303字 / 252 浏览 / 更新时间：2024年11月26日Prajā ati，梵天名。即其真言也。鉢罗若為一切生之义，鉢多為主之义，曳ye為助声。所谓一切眾生之主也。一切眾生因梵天而生，故名一切生主。而实眾生无始，是非梵天所生，如来亦如是。以世间一切善，皆自佛心生之故，又不见如来之终始，故名為世间之父。然实眾生之佛性，前际无始...
《佛学大辞典》 / 304字 / 241 浏览 / 更新时间：2024年11月26日台宗於观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴為初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故為初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴為首...
《佛学大辞典》 / 1090字 / 237 浏览 / 更新时间：2024年11月26日心性广大，含容万象，譬之於大虚空。故曰心空。吽字义曰：「无始以来，本住心空。」 又心离自障，而空寂无相，故云心空。仁王经中曰：「空慧寂然无缘观，还照心空无量境。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 227 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一阐提之略。不成佛之义也。此有二种：一断善阐提，起大邪见而断一切之善根者。二，大悲阐提，菩萨有大悲心，欲度尽一切眾生而成佛，眾生无尽，故已毕竟无成佛之期者。见[一阐提]条。楞伽经一曰：「一阐提有二种：一者捨一切善根，及於无始眾生发愿。」止观六曰：「阐提有心，犹可...
《佛学大辞典》 / 166字 / 213 浏览 / 更新时间：2024年11月26日於上五法加於其真言上下之语，各随於其法而定，诸轨之说不同。如图五说中，就秘藏记之说而释之，则息灾法安唵字於真言之初者，归命之义也。行者归於本尊，彼此不二之义，一切灾难，依於贪瞋痴之烦恼，烦恼之根，无始之间隔（无始无明）也。若生佛不二，自他一息，达於如理，则诸灾...
《佛学大辞典》 / 220字 / 212 浏览 / 更新时间：2024年11月26日以喻不知因果之道理。而惑溺於生死之凡夫也。大日经一曰：「无始生死愚童凡夫，执着我名我有，分别无量我分。」大日经疏一曰：「萨埵略有叁种：一者愚童萨埵，谓六道凡夫。不知实諦因果，心行邪道，修习苦因，恋着叁界，坚执不捨，故以為名。」
《佛学大辞典》 / 101字 / 212 浏览 / 更新时间：2024年11月26日周徧於一切心王心所而相应之五种心所也。一作意、二触、叁受、四想、五思。成唯识论第叁曰：「此识与几心所相应，常与触、作意、受、想、思、相应，阿赖耶识，无始时来，乃至未转，於一切位，恒与此五心所相应，以是徧行心所摄故。」又第五曰：「復以四一切辨五差别，谓一切性及地...
《佛学大辞典》 / 270字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年11月26日轮迴无极，譬如汲井水之车轮。楞伽经四曰：「堕生死海诸趣旷野，如汲井轮。」原人论曰：「劫劫生生，轮迴不绝。无终无始，如汲井轮。」无常经曰：「随业受眾苦，循环叁界内，犹汲井轮。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年11月26日又曰叁无漏根。谓见，修，无学叁道之无漏智也。一未知当知根。在於见道，无漏智為向无始以来未曾知之苦集灭道四諦之境，自此当知彼而行动者，故其无漏智名為未知当知根。盖在见道者為苦法智忍至道类智忍之十五心，於此十五心观上下二界四諦之境间，无论何者，无漏智未曾知之境界，...
《佛学大辞典》 / 339字 / 207 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一本有种子，第八识处，為无始法尔，有生一切有漏无漏有為法之功能，是為本有种子。二新熏种子，种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新熏种子。亦曰始起种子。唯识论二曰：「种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中法尔...
《佛学大辞典》 / 168字 / 207 浏览 / 更新时间：2024年11月26日（一）内空（二）外空（叁）内外空（四）有為空（五）无為空（六）无始空（七）性空（八）无所有空（九）第一义空（十）空空（十一）大空。见涅槃经十六，大乘义章四。
《佛学大辞典》 / 76字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月26日宗，犹派也。圭峰密禅师云：大乘经教，统唯叁宗。 一、法相宗，谓此宗说一切有漏妄法及无漏净法，无始时来，各有种子，在阿赖耶识中，遇缘熏习，即各从自性而起，都不关涉真如。故于色心诸法，而建立种种名相，是名法相宗。（梵语阿赖耶，华言藏识，即第八识也。） 二、破相宗...
《三藏法数》 / 269字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月26日梵音samādhi，旧称叁昧，叁摩提，叁摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定於一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合於法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：...
《佛学大辞典》 / 638字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年11月26日就胎藏界叁部分别忿怒王為叁种也。诸部要目曰：「不动尊，為佛部忿怒。忿怒鉤，莲华部忿怒。军荼利，金刚部忿怒。」大日经义释七曰：「莲华部眷属以马头為忿怒明王，金刚眷属以月黶為忿怒明王（已上為金刚部与莲华部），释迦眷属以无能胜為忿怒明王。今毘卢遮那自教迹中以圣不动降...
《佛学大辞典》 / 210字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月26日依上所说无明无始之理，生死之无始，其理分明。但无终依别圆二教而异其义，别教已下為有终，以断九界而入佛界故也，圆教性具十界，则至佛界，尚存九界，生死无终也，但修恶转归性恶，於其体性无有一增减。盖无明為缘而造起九界者，别教之权说也，依此说，则无明断尽，九界亦灭无，...
《佛学大辞典》 / 221字 / 191 浏览 / 更新时间：2024年11月26日乖理之行谓之恶，身口意叁者作事，谓為业。俱舍论光记十叁曰：「造作為业。」即十恶五逆之所作。四十华严经四十曰：「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。」六波罗蜜经五曰：「无始所造恶业，如大千界所有微尘。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月26日凡夫之心识，為惑所垢者。新译仁王经中曰：「愚夫垢识，染着虚妄，為相所缚。」良賁疏曰：「言垢识者，无始尘垢。妄分别故，名為垢识。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 184 浏览 / 更新时间：2024年11月26日眾生之心体，自性清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。是非修成而然，乃本有自尔之性德，故曰本觉。即如来之法身也。然此本心体，无始以来，覆於无明烦恼，隐藏至於今日，一旦依修治之功，始显其性德，是曰始觉，然觉而观之，则始觉非别，原為本觉之体，故始觉本觉，咸同一...
《佛学大辞典》 / 197字 / 184 浏览 / 更新时间：2024年11月26日虚妄之执念也。又执着虚妄之法也，把而不离曰执。法华经方便品曰：「深着虚妄法，坚受不可捨。」释门归敬仪中曰：「无始妄习执见。」
《佛学大辞典》 / 57字 / 171 浏览 / 更新时间：2024年11月26日唯识宗就心所之分类，通善恶无记之叁性，谓之一切性，通有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地，谓之一切地，无始以来之相续，谓之一切时，一切之心所生於俱时，谓之一切俱。是四种之一切义也。
《佛学大辞典》 / 78字 / 168 浏览 / 更新时间：2024年11月26日眼耳鼻舌身意之六识与末那识Manas及第八识也。末那為意，意為思量之义，无始已来无间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱，故名意识。此识為识体意，故名意识。前之第六识以此意為所依，故名意识。因而為别二识，存梵名也。是為一切眾生妄惑之根本。第八识，即阿赖耶识也，译曰...
《佛学大辞典》 / 302字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月26日觉悟之内，不入一切眾惑，故譬以城。圆觉经曰：「一切诸眾生，皆由执我爱，无始妄流转。（中略）爱憎生於心，諂曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。」圭峰疏曰：「了心性空，眾惑不入，如防外敌。」 又佛成正觉之都城。即摩竭陀国之伽耶城Gayā。因明大疏上曰：「乃振锡中区，以发...
《佛学大辞典》 / 123字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月26日九种之方便也。原出於大日经第七增益守护清净行品，即胎藏次第修法中所诵九种之颂及其印契真言也。由此九种印明之方便力而成真实，或所修之法前后方便，故称為九方便一作礼方便，二出罪方便，叁归依方便，四施身方便，五发菩提心方便，六随喜方便，七劝请方便，八奉请法身方便，九...
《佛学大辞典》 / 861字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月26日oṁ，胎藏界之陀罗尼，冠曩莫之语，金刚界之陀罗尼冠唵之语。秘藏记末曰：「唵字有五种义：一归命。二供养。叁惊觉。四摄伏。五叁身。」一归命者，归依於佛，献无二之命之义也。所归之佛体有自佛他佛之二，自佛者，自心之本觉佛，即在缠如来也，莲华叁昧经所谓「归命本觉心法身，（...
《佛学大辞典》 / 500字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月26日溈仰宗之灵祐，依楞严经而揭叁种生，以提撕学者：一、想生，对於尘境而妄想之能思心也。二、相生，识情所思一切境界之相也。叁、流注生，识尘和合，念念相续之一切烦恼也。吾等无始以来以此叁者，污清净之镜智。人天眼目四曰：「师一日谓仰山曰：吾以镜智為宗要，出叁种，所谓想生...
《佛学大辞典》 / 220字 / 156 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一、俱生法执，无始时来熏习成性，常於一切法，妄生执着者。此妄执非由心分别而起，乃与自身俱生，故曰俱生。二、分别法执，為邪教及邪师所诱导，故分别计度而固执诸法之实有，是為分别起之法执。分别之法执，菩萨於见道顿断之，俱生之法执，於修道渐断之。见法苑义林章二执章。
《佛学大辞典》 / 112字 / 153 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一、见道，无始已来，初发真无漏智而观諦理，以断一切见惑之位。在声闻乘為世第一法后之预流向，在菩萨乘為初地之入心。二、修道，更观諦理而断一切修惑之位。在声闻乘為预流一来不还之叁果，在菩萨乘為初地住心已后乃至第十地。叁、无学道，证理断惑究意，更无法可学之位。在声闻...
《佛学大辞典》 / 162字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月26日体之义，因之义，不改之义也。唯识述记一本曰：「性者体也。」探玄记十八曰：「性是因义。」大乘义章一曰：「性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，叁不改名性，四性别為性。」智度论叁十一曰：「性名自有，不待因缘。」传心法要上曰：「凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是...
《佛学大辞典》 / 345字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月26日断绝生命之相续也。大乘义章七曰：「隔绝相续，目之為杀。」大日经疏十释死生之真言曰：「此真言没[口栗]底也（二合）吠，此即死义也，死是杀义也，断其命根名之為杀，由本意愿我断一切眾生命根，命根即是无始无明，诸烦恼也。」
《佛学大辞典》 / 98字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年11月26日梵王所说之书云梵书。慈恩寺传叁曰：「其源无始，莫知作者，每於劫初梵王先说传授天人，以是梵王所说故曰梵书。其言极广，有百万颂，即旧译云毘伽罗论者是也。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 139 浏览 / 更新时间：2024年11月26日又云实相日。越过现未叁时无相平等之日时也。大日经一曰：「越叁时如来之日。」同疏一曰：「以净眼观之，叁际之相了不可得，无终无始，亦无去无来，此实相之日。觉明常住，湛若虚空，无有时分修短之异。然以佛神力故，令瑜伽行者於无量劫谓如食顷，或演食顷以為无量劫，延促自在，...
《佛学大辞典》 / 128字 / 137 浏览 / 更新时间：2024年11月26日