梵语曰檀那Dāna，译為布施。以福利施与人也。所施虽有种种，而以施与财物為本义。得大富乐之果。周语曰：「享祀时至，布施优裕。」文子自然篇曰：「為惠者布施也。」庄子外物篇曰：「生不布施，死何含珠為。」荀子哀公篇曰：「富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。」韩非显学篇曰...
《佛学大辞典》 / 285字 / 295 浏览 / 更新时间：2024年11月20日僧祇律云：有比丘久病，佛因见之，躬与阿难为其洗身及衣，又为说法。问云：汝曾看病否？答：不曾。佛言：汝既不看，谁当看汝。佛乃制戒，自今以后，令诸弟子应看病比丘。若欲供养我，应供养病人。故说瞻病有五德也。（梵语阿难，华言庆喜。） 一、知病人可食不可食，谓供给病人...
《三藏法数》 / 323字 / 295 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓修行之人，恐于自他身分，而起贪着，妨于正道，故令假作此不净之想，破其着心。故有七种也。 一、种子不净，种子有二：一内种，谓人之身从昔烦恼业因而生。二外种，谓此身受父母遗体而生，故名种子不净。 二、受生不净，谓人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生不...
《三藏法数》 / 322字 / 293 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Dakṣiṇāgāthā，译言施颂，对於施物祈愿施主之福之伽陀也，旧曰噠嚫是也。寄归传一曰：「特欹拏伽陀，是持施物供奉之仪。特欹尼师，即是应合受供养人。是故圣制，每但食了，必须诵一两陀那伽陀报施主恩。」慧琳音义六十曰：「特欹拏，此云将施物供养叁宝之义。伽陀，即偈颂也。是咒...
《佛学大辞典》 / 147字 / 289 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Kanabhuj，旧称蹇尼陀Kanāda，译曰食米斋。嗢露迦仙人之别名。胜论之祖。唯识述记一末曰：「或名羯拏僕，羯拏云米斋，僕翻為食。先為夜游惊他稚妇，遂收场碾糠粃之中米斋食之，故以名也。时人号曰食米斋仙人，旧云蹇尼陀讹也。」
《佛学大辞典》 / 101字 / 287 浏览 / 更新时间：2024年11月20日夫佛之垂化也，道济百灵；法之传世也，慈育万有。叁乘贤圣，既肃尔以归依；八部鬼神，亦森然而翊卫。故诸经中，多列八部之众也。（叁乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。） 一、天，天者，天然自然，乐胜身胜，清净光明，尊胜无比，故名为天。列位虽多，必以大梵帝释为首。盖大梵...
《三藏法数》 / 547字 / 286 浏览 / 更新时间：2024年11月19日又曰妙翅鸟。梵语迦楼罗，蘗嚕拏，羯路荼Garuḍa等。八部眾之一。翅翮金色，故名金翅鸟。两翅广叁百六万里，住於须弥山下层，常取龙為食。见[迦楼罗]条。
《佛学大辞典》 / 65字 / 283 浏览 / 更新时间：2024年11月20日选集百缘经二曰：「尔时诸罗汉六万二千将诣拘毘罗国，彼诸民眾，稟性贤善，仁慈孝顺，意志宽博。於时如来作是念言：吾今当作牛头旃檀重阁讲堂，化彼民眾。作是念已，时天帝释知佛心念，即与天龙夜叉究槃荼等各各齎持牛头旃檀树奉上世尊，為如来造大讲堂。天之诸床榻卧具被褥，天之...
《佛学大辞典》 / 131字 / 280 浏览 / 更新时间：2024年11月20日行事钞二谓报命之支持，无过於药，分之為四：一时药，日日為新由旦至日中听服之，五种之蒲闍尼Bhojanīya（译曰正食），麨，饭，乾饭，鱼，肉是也。又五种之佉闍尼Khādanīya（译曰不正食），枝，叶，华，果，细末磨食是也。此等是比丘之常食。此外有时食与时浆，时食者蔓菁根，葱根...
《佛学大辞典》 / 377字 / 278 浏览 / 更新时间：2024年11月20日阿修罗王与忉利天之帝释战斗也。修罗有美女，无好食，诸天有好食无美女，互相憎嫉，故恒战斗。见别译阿含经叁，法华义疏一，经律异相四十六，法苑珠林五。
《佛学大辞典》 / 63字 / 276 浏览 / 更新时间：2024年11月20日八家秘录上曰：「瞿醯经叁卷（最澄宗叡将来），[卄/(夌玉)]呬经叁卷（空海宗叡云[卄/(夌玉)]呬耶经叁卷），玉呬怛[卄/(夌玉)]罗经叁卷不空译（圆仁惠运将来）。私云：已上叁经，是同本异名。」[卄/(夌玉)]作蕤，非也。梵Guhyatantra。
《佛学大辞典》 / 117字 / 273 浏览 / 更新时间：2024年11月20日叁十二祖传曰：「行森号[卄/卬]溪，又号慈翁。博罗人，俗姓黎氏。参大觉普济能仁国师，玉琳秀，洞明心要。秀令分座说法，接引海眾。一时目為大鹏劈海，又称為森铁棒。清康熙十六年，游华巖曰：此中修篁奇石，可以卧数江帆，吾老此画图中矣。乃自刻化期，手书封龕偈而寂。世寿六十...
《佛学大辞典》 / 136字 / 271 浏览 / 更新时间：2024年11月20日毘奈耶杂事四十曰：「一、高声共许净法（四分「得寺内」，十诵「如是净」，五分「求听净」），比丘在寺内作别眾非法之羯磨大眾高声共许，则其法成。二、随喜净法（四「后听可」，十「证知净」，五「合於求听净中」），比丘作非法之羯磨，其座大眾随喜，又於界内先作别眾之羯磨，然...
《佛学大辞典》 / 816字 / 271 浏览 / 更新时间：2024年11月20日国王欲得雁肉，以笼养之，中有不食者，诸雁谓曰何不食？不食者言忧不能食。七日瘠瘦，得从笼孔中出飞去。遥谓肥者曰：卿等贪食害痛在后。见譬喻经六、经律异相四十八。
《佛学大辞典》 / 70字 / 261 浏览 / 更新时间：2024年11月20日加持坛地之真言也。怛文（汝）睇微（女天）娑吃屣（护）捕哆赐（亲也於也），译云：汝天亲护者（於字入下句）。萨麼（一切也）勃驮曩（佛也有多声）哆以难（度世也即有导师义），译云：於诸佛导师。淅唎耶（行也）娜也（修行也）尾世鎩数（殊胜也），译云：修行殊胜行。部弭（净地...
《佛学大辞典》 / 437字 / 258 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、邪戒，谓外道之人，执邪为道，非因计因，自计前世因从鸡中来，便即独立，行于苦行，或计因从狗中来，便即啖食粪秽，行于苦行，是名邪戒。 二、正戒，谓佛未出世时，轮王亦教人行于不杀、不盗等十善，即此十善戒法，是名正戒。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不...
《三藏法数》 / 138字 / 257 浏览 / 更新时间：2024年11月19日佛法準於时药时食等，亦有时衣。如入王宫聚落时，着僧伽梨。居房时着安陀会，谓之时衣。智度论二十二曰：「如佛说有时药时衣时食。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 254 浏览 / 更新时间：2024年11月20日即宝胜，妙色身，甘露王，广博身，离怖畏之五佛也。施诸饿鬼饮食及水法曰：「曩謨宝胜如来，除慳贪业福德圆满，曩謨妙色身如来，破丑陋形相好圆满，曩謨甘露王如来，灌法身心令受快乐，曩謨广博身如，来咽喉宽大受妙，味曩謨离怖畏如来，恐怖悉除离饿鬼趣。行者若能如此為称五如来...
《佛学大辞典》 / 173字 / 247 浏览 / 更新时间：2024年11月20日佛於小乘律，开比丘之食叁净肉，於大乘之经律，向菩萨严禁之。以大乘之教理，大悲心為主故也。而於涅槃经更制比丘之食肉，废前小乘律之说。故依大乘家之说，则小乘之比丘，大乘之菩萨，皆不得食肉。梵网经下曰：「一切肉不得食，断大慈悲性种子。一切眾生见而捨去，是故一切菩萨不...
《佛学大辞典》 / 164字 / 246 浏览 / 更新时间：2024年11月20日鱉遇枯旱，湖泽乾竭，不能自至有食之地。时有大鹤，住於其边，鱉来求哀，鹤衔之飞过都邑。鱉问此為何等？如此不止。鹤便应之，口开鱉坠，人得而食之。见旧杂譬喻经下，法苑珠林四十六。
《佛学大辞典》 / 74字 / 240 浏览 / 更新时间：2024年11月20日大量满腹之食也。十六斛者斗量也。焰魔供次第曰：「某甲等谨以香洁饮食及钱财币帛等先奉献十方诸佛百千俱胝百亿那由佗不可不说国土微尘等一切冥官冥道僧尼灵界半天婆罗门诸饿鬼眾，一一各得摩伽陀国十六斛食，能令此食悉皆变為法喜禪悦甘露醍醐净乳海，充满法界，广大无量，无不饱...
《佛学大辞典》 / 126字 / 236 浏览 / 更新时间：2024年11月20日於亡魂供斋食也。人死七七日间，当生未定，谓之中有，中有之身，谓之健达缚。此译寻香。以寻香而食故也。故為进食物之香气於死者而供斋食。俱舍论九曰：「欲界中有身资段食不，虽资段食，然细非麤。其细者何？谓唯香气，由斯故得健达缚名。」行事钞上曰：「今有為亡人设食者，依中...
《佛学大辞典》 / 235字 / 236 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、见杀，谓见是生物为我故杀，如是见者，名为见杀。 二、闻杀，谓于可信之人，闻此生物为我故杀，如是闻者，名为闻杀。 叁、疑杀，谓此处无有屠家，亦无自死之物，是人必为我故杀，如是疑者，名为疑杀。如上叁种名不净肉，皆不许食。
《三藏法数》 / 101字 / 234 浏览 / 更新时间：2024年11月19日当日调百味之饮食及百种之器具，供养安居告终之眾僧也。供祖先之亡灵及施於饿鬼，非本意也。云栖之正讹集曰：「世人以七月十五日，施鬼神食，為盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，眾僧解夏自恣。九旬参学，多得道者。此日修供，其福百倍。非施鬼神食。施食自缘...
《佛学大辞典》 / 126字 / 232 浏览 / 更新时间：2024年11月20日阿那律陀在枝提瘦水渚林中宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得；乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，而现其前，为说大人八念也。（梵语阿那律陀，华言无灭，佛之弟子。） 一、道从无欲非有欲得，谓比丘修道，当于一切尘境不生希欲之心，虽自得无欲，...
《三藏法数》 / 515字 / 232 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、资身为道，谓修行之人，若无饮食，则身疲力倦，命且不支，岂能进道。若得饮食资益于身，则心安体健，乃可进道。故须食也。 二、养身中虫，谓人身中多有诸虫，若缺饮食，则虫钻刺，身亦不安。必当及时进食而调养之，故须食也。 叁、生施者福，谓修行之人，持戒清净，专心修...
《三藏法数》 / 234字 / 228 浏览 / 更新时间：2024年11月19日智度论十一曰：「舍利弗，才明见贵。目犍连，豪爽取重。此二人者，才智相比，德行互同。（中略）后俱厌世，出家学道作梵志弟子，精求道门，久而无徵。以问师（师名删闍耶），自我求道，弥歷年岁，不知為道果无耶？我非其人耶？（中略）他日其师寝疾，舍利弗在头边立，大目连在足边...
《佛学大辞典》 / 242字 / 226 浏览 / 更新时间：2024年11月20日（又名七士夫趣，亦名七丈夫，出天台四教仪集注） 圣，正也。舍凡性，入正性，故名为圣。贤首宗立为七士夫趣，亦名七丈夫。名异义同也。 一、随信行，行，即进趣之义。谓钝根之人，凭他生解，依信而行，进趣于道，故名随信行。 二、随法行，谓利根之人，自以智力，依法而行，进...
《三藏法数》 / 328字 / 221 浏览 / 更新时间：2024年11月19日斋食长续也。斋食者，谓不过中食之行法也。七日长斋云者，则七日之间斋食也。般舟叁昧经曰：「一食长斋。」南史曰：「刘虯精信释氏，衣粗布，礼佛长斋。」杜甫诗曰：「苏晋长斋绣佛前。」
《佛学大辞典》 / 78字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月20日梵语阿贺罗Āhāra，总谓增益身心者。俱舍论十曰：「毘婆沙说，食於二时能為食事，俱得名食。一初食时能除饥渴，二消化已资根及大。」分见[二食]条，四食条，五种净食条。餘见以下附录。
《佛学大辞典》 / 79字 / 218 浏览 / 更新时间：2024年11月20日顺正理论叁十一云鬼之种类有叁：一，无财鬼。二，少财鬼。叁，多财鬼。此叁各有叁。无财鬼之叁者：一，炬口鬼。二，鍼口鬼。叁，臭口鬼。少财鬼之叁者：一，鍼毛鬼其毛如针，以自剌剌他也。二，臭毛鬼。叁，癭鬼。多财鬼之叁者：一，希祠鬼。常居社祠中，希其食物也。二，希弃鬼。...
《佛学大辞典》 / 166字 / 214 浏览 / 更新时间：2024年11月20日食有长养资益之义。言九种者，世间之食有四，以其能资养生死色身也；出世间之食有五，以其能资益法身慧命也。经云：佛告诸比丘，当共专念，舍除世间四种之食，求办出世间之食。盖令众生，但以世间之食，资养色身，不当贪着；须求出世间之法食，增长菩提慧命也。（梵语比丘，华言...
《三藏法数》 / 782字 / 214 浏览 / 更新时间：2024年11月19日释氏要览上曰：「百一羯磨，佛言：不可礼有染苾芻，有染苾芻亦不可礼他，违者得越法罪。优婆离白佛言：何名有染？佛言染有二种：一不净染，二饮食染。且言饮食染，若食噉而未漱口，虽设漱刷，尚餘津腻，是名有染。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、正命食，谓出家之人，常乞食自资色身，清净活命，是名正命食。 二、邪命食，谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一为利养故，现奇特相；二为利养故，自说功德；叁卜相吉凶，为人说法；四高声现威，令人畏敬；五说所得供养，以动人心，是名邪命食。
《三藏法数》 / 111字 / 206 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、种子心，从久远世间展转相承，有善法之名，然以违理之心，推求种种而不能得，后忽自有念生，我今节食持斋，是善法也。然犹未是佛法中之八关戒。彼以节食自戒，故即觉缘务减少，使我饮食易足不生驰求劳苦，尔时生少分不意之心，欢喜而得安稳，亦数数修有此利益。此是最初微识善...
《佛学大辞典》 / 978字 / 203 浏览 / 更新时间：2024年11月20日修十种之行法，成无為之果报，故曰十报法。一、行者意无為，但守行，二、可思惟意不离身，叁、可识世间麤细，四、可弃憍慢，五、可着意观心，六、可多修观，七、身受苦，不中止，八、可止定意，九、当知一切人在於食，十、当证理使意勿疑。见十报法经。
《佛学大辞典》 / 92字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年11月20日谓世间之食，但能资益生死之身。修行之人，于世美味，心不贪嗜。常持正念，以禅悦法喜等为食，则能长养善根，出离生死，成就菩提，故有出世间五种食也。（梵语菩提，华言道。） 一、念食，谓修圣道之人，常持正念，长养一切善根。如世之食，资益身根，是为念食。 二、法喜食，...
《三藏法数》 / 264字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年11月19日雪山有仙人名跋伽婆Bhaigava，食草根，修习慈心，而烦恼不能除，与一雌虎行欲，生十二子。见大集经二十四、经律异相叁十九。
《佛学大辞典》 / 55字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年11月20日庄严净土之七宝，柔软如草，故云宝性功德草。以草為喻也。净土论偈曰：「宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀。」同论註曰：「此间土石草木各有定体，译者何缘目彼宝為草耶？当以其葻能荣[卄/眇]故，以草目之耳，余若参译当别有途。」
《佛学大辞典》 / 105字 / 199 浏览 / 更新时间：2024年11月20日头陀之行者，应守十二种之条项：一、纳衣，又曰粪扫衣。以同於人所委弃之粪扫者，缝纳為衣也。二、叁衣，又曰但叁衣。但着僧伽梨，鬱多罗，安陀会之叁衣，不用其餘长衣也。已上二者，属於衣服。叁、乞食，又曰常乞食。自行乞食，不敢受他之请待及僧中之食也。四、不作餘食。午前中...
《佛学大辞典》 / 416字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年11月20日然即燃，头上火燃也。急遽宜救者。譬危急。佛藏经叁曰：「勤行精进，如救头然。」心地观经五曰：「精勤修习，未尝暂捨，如去顶石，如救头然。」止观七曰：「眠不安席，食不甘哺，如救头然。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Caitya，又作支帝，脂帝，支徵。新作制多，制底，制底耶。积聚之义。以积聚土石而成之也。又谓世尊无量之福德积集於此也。义翻云灵庙。或言有舍利云塔婆，无舍利云制底。或谓总云塔，别云制底。或谓制底与塔婆其义同，无有无总别之差。寄归传叁曰：「大师世尊既涅槃后，人天共集以...
《佛学大辞典》 / 390字 / 188 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一，置买田宅。谓比丘当依眾居止，勤修出世清净无為之道。若私置田宅，以图自足，是為不净。二、种植根栽。比丘当勤修道业，於世间资生之事，不生贪着。若不為眾，私自种植田园，内妨行业。是為不净。叁、贮聚穀粟。谓比丘当乞食资身，清净活命。若不為眾，私自藏贮穀粟米麦，是為...
《佛学大辞典》 / 337字 / 187 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、身见，即我见我所见也，不知吾身為五蕴和合之假者。而计度实有我身（我见），又不知我身边之诸物，无一定之所有主，而计度实為我所有物（我所见），合此我见与我所见二者，则為身见。常略我所见而单曰我见。二、边见，一旦有我身起我见之后，其我或计度為死后断绝者，或计度為...
《佛学大辞典》 / 408字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年11月20日龙，鳞虫之长。能幽能明，能大能小。然有此叁患也。 一、热风热沙患，谓一切龙，若遇热风热沙着身之时，烧皮烧肉及以骨髓，即受痛苦，故名为患。 二、恶风暴起患，谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣，自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。 叁、畏金翅鸟患，谓一切...
《三藏法数》 / 148字 / 175 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一段食，分分段段嚙碎而食者。香味触叁者為体。寻常之食物也。二触食，六识触对可爱之境而生喜乐，以长养身心者。如眼之於美色乃至身之於软滑是也。叁思食，意识思好事而生乐，资益诸根者。四识食，地狱之眾生及无色界之有情等，以识资持命根者（已上四种為世间食）。五禪悦食，修...
《佛学大辞典》 / 218字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月20日以鸟毛所织之衣。又云迦邻陀衣。慧琳音义十叁曰：「迦遮邻地，唐言细软轻妙，最上服也。」同十九曰：「迦止栗绵，亦名迦真邻底迦，瑞鸟名也。身有细软毛，非常轻妙，如绵缉绩。以為衣，或為絮。转轮圣王，方御此服也。今虽有此鸟类，非鸟也。其毛粗恶，不堪缉绩也。」同四十一曰：...
《佛学大辞典》 / 147字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月20日有香气之米稻。劫初时，自然生於地上者。俱舍论十二曰：「有非耕种香稻自生，眾共取之，以充所食。」寄归传一曰：「林藤香稻，转次食之。身光渐灭，日月方现。」
《佛学大辞典》 / 66字 / 168 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、施福业，谓修行之人，若遇贫穷之人来乞之时，须食与食，须衣与衣，乃至卧具医药，随其所欲，皆悉施与；因施获福，是名施福业也。 二、平等福业，谓修行之人，能持戒律，不兴恶想，梵行端严，语言和雅，以平等慈悲爱护之心，普覆一切有情，令得安隐；以平等心，而能致福，是...
《三藏法数》 / 173字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Bhojaniya，又作蒲饍尼。译言正食。新译噉食。米饭等可噉食之五种正食也。行事钞下二曰：「四分中有五种蒲闍尼（此云正食），谓麨、饭、乾饭、鱼、肉也。」玄应音义四曰：「蒲闍尼食，译云可食。」有部毘奈耶叁十六曰：「有五种蒲饍尼食（是含噉义也）成足食。云何為五？一饼，二...
《佛学大辞典》 / 200字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、性谬，若色作色相乃至重作重想，是名性谬。二、分别谬，若分别色是色非色，是可见是不可见，是有对是无对，是名分别谬。叁、聚谬，如於色中见我见眾生，士夫之寿命於屋舍，四眾，军旅，衣，食，莲华，车乘，树木，积聚，如是等中各作一相，是名聚谬，四、我谬，五、我我所谬，...
《佛学大辞典》 / 196字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月20日舍卫国之王名，译曰和悦，又曰月光，新称鉢逻犀那时多Prasenajit，巴Pāsenādi，玄奘译作胜军，义净译曰胜光，梵授王之子也。与[佛]同日生，佛号日光，国人言：佛既号日光，当号大王為月光也，因国人称為月光。若依父母所立名者，字為胜军。以其斗战无敌不胜，故云胜军。」
《佛学大辞典》 / 120字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月20日五食之一。圣者以愿力资持身，修万行，故称為食。叁藏法数二十四曰：「愿食，谓修圣道之人，以愿持身，不捨万行，长养一切善根。如世之食资益身根，是為愿食。」
《佛学大辞典》 / 65字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月20日谓调达比丘，染着世利，于阿难所求学神通，能于虚空作十八变，涌没自由。时阿阇世王太子，见其神变，日给五百釜食，随时供养。于是世尊告诸比丘：汝等勿学调达，贪着供养，自陷于罪，亦陷他人。遂说偈喻云：芭蕉以实死，竹芦实亦然，駏驉坐妊死，士以贪自丧。（梵语调达，华言天...
《三藏法数》 / 282字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月19日四邪命之一。谓曲媚豪势，遣使四方，巧言令色以自活也。智度论叁曰：「有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净治命者，是名方口食。」
《佛学大辞典》 / 57字 / 153 浏览 / 更新时间：2024年11月20日神之坐位也。周礼遂师曰：「幄帟先。註曰：先张神坐也。」仪礼少牢馈食曰：「设几於筵上。」注曰：布陈神坐也。东观餘论曰：「近岁有商，於一耕夫得汉石刻数种。有云园公神坐，綺里季神坐，甪里先生神坐，皆汉人隶书，神坐之称古矣。」
《佛学大辞典》 / 98字 / 153 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又作卢志长者，留志长者。佛在世中，舍卫城中有一长者，名卢至。家有巨财而慳贪，服弊衣，食糠菜，常為世人所笑。偶城中有节会，人民庄严舍宅，饮食歌舞，卢至归家，开宝库，取五钱，自念若在家食，则有母妻眷属，不可周徧，即以两钱买麨，两钱酤酒，一钱买葱，自家中取盐一把，出...
《佛学大辞典》 / 229字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月20日即[鬼子母神]也。毘奈耶杂事叁十一曰：「往昔王舍城中有独觉佛出世，為设大会，有五百人各饰身共诣芳园，途中遇怀妊牧牛女持酪浆来，劝同赴园。女喜之舞蹈，遂堕胎儿。诸人等捨之赴园内，女独止而懊恼，便以酪浆买五百菴没罗果，见独觉佛来女傍，顶礼而供养之，发一恶愿曰：我欲来...
《佛学大辞典》 / 368字 / 151 浏览 / 更新时间：2024年11月20日师子命终，其他兽畜无噉之者，但身中自生虫而食之。以譬佛之正法，他人不能坏之，法中之恶比丘，自坏毁之也。仁王经下曰：「如师子身中虫自食师子肉，非外道也。」莲华面经上曰：「阿难！譬如师子命绝身死，若空若地若水若陆，所有眾生不噉食彼师子身肉，唯师子身自生诸虫，还自噉...
《佛学大辞典》 / 162字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又云灵鷲山。佛尝居此。世俗所称鷲岭，灵山，皆指此而言。智度论曰耆闍崛山，即鷲头山，山顶似鷲，王舍城人因而名之。又王舍城南林中多死人，诸鷲常来食之，还集山头。时人遂名鷲头山，山最高大，多好林泉，圣人住处。
《佛学大辞典》 / 86字 / 149 浏览 / 更新时间：2024年11月20日善良之福田，谓叁宝也。以供养叁宝则生无量福利故也。无量义经曰：「是诸眾生大良福田。」行事钞下叁之四曰：「经云：眾僧良福田，亦是蒺藜园。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 149 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又作八关斋戒，八支斋法等：一，不杀。二，不盗。叁，不婬。四，不妄语。五，不饮酒。六，身不涂饰香鬘。七，不自歌舞，又不观听歌舞。八，於高广之床座不眠坐。九，不过中食。此中前八者為戒而非斋，第九者正為斋戒。即合八种之戒与一种之斋戒而名八斋戒，是成实论智度论之意也，...
《佛学大辞典》 / 243字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月20日体之义，因之义，不改之义也。唯识述记一本曰：「性者体也。」探玄记十八曰：「性是因义。」大乘义章一曰：「性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，叁不改名性，四性别為性。」智度论叁十一曰：「性名自有，不待因缘。」传心法要上曰：「凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是...
《佛学大辞典》 / 345字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月20日斋食之异名。以当日中而食故也。过午则不许食一毫之食。释氏要览上曰：「僧祇律云：时食谓时得食，非时不得食。今言中食，以天中日午时得食，当日午故言中食。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月20日经云：人寿增至四万岁时，其人作是念言：我等由修善故，寿命延长，今可更增少善，即孝养父母，敬事师长，延于寿命至八万岁。当此之时，人已有此九种之病也。 一、寒病，谓人必寒温得宜，则身体安乐。若为寒冻所逼，则成一切病也。 二、热病，谓人必温凉得宜，则身体和畅。若为...
《三藏法数》 / 367字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Mahā－maudgalyāyana，比丘名。法华经作大目犍连。阿弥陀经作摩訶目犍连，略曰目犍连，又曰目连。新称曰摩訶没特伽罗，没特伽罗子。姓也。译曰大讚诵，大莱茯根，大胡豆，大採菽等。佛十大弟子之一人。称為神通第一者。初与[舍利弗]同為六师外道之一人，颇精通教学。虽领一百徒弟...
《佛学大辞典》 / 485字 / 143 浏览 / 更新时间：2024年11月20日长养出世善根之法食有五种：一、念食，修圣道之人，常持正念，长养一切之善根者。二、法喜食，修圣道之人，爱乐妙法，必生喜悦，以长养慧命者。叁、禪悦食，修圣道之人，因得禪定而生心身喜悦，以长养慧命者。四、愿食，修圣道之人，以誓愿持身，以长养一切之善根者。五、解脱食，...
《佛学大辞典》 / 143字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年11月20日四食之一。地狱之眾生及无色界之诸天等，皆无段食等之叁食，祇以识持体，故名识食。传心法要上曰：「有识食，有智食。四大之身，飢疮為患，随顺给养，不生贪着，谓之智食。恣情取味，忘生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 140 浏览 / 更新时间：2024年11月20日魏书释道志。其為沙门者。初修十诫曰沙弥。按十诫為不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不涂饰香鬘，不歌舞观听，不眠坐高广严丽床座，不食非时食，不畜金银宝。
《佛学大辞典》 / 65字 / 139 浏览 / 更新时间：2024年11月20日具名大乘舍黎娑担摩经，一卷，赵宋施护译。佛告诸苾芻若於十二缘生能见了，名之為见法见佛。舍利弗以问慈氏菩萨，菩萨细释十二因缘甚深之义。舍黎娑担摩，译曰稻[卄/干]。别有稻[卄/干]经。同本也。Śālistambha。
《佛学大辞典》 / 96字 / 139 浏览 / 更新时间：2024年11月20日 / 《大乘舍黎娑担摩经》原為外法，一為忍苦。一為自己断食，施与於他。以為功德之法。显教称之為自饿外道。以為无义之法而戒之。佛本行集经曰：「若因断食当得大福者，其野兽等应得大福。」然密教修秘法者，一為表至诚，一為停便利之不净，有断食之法。苏婆呼经曰：「念诵人起首求悉地者，应具八戒。或二...
《佛学大辞典》 / 233字 / 138 浏览 / 更新时间：2024年11月20日长者名。昔有五比丘共入山行道。时相语曰：此中一人行乞食，他四人专行道。一比丘许之，往至世间，劝诸檀越日送食。四人身安，专行道，於一夏中得道果。即共谓彼比丘曰：吾等以汝缘故，达所期，汝何愿？比丘曰：使我得天上人中富贵，然后发心获道果。於是此比丘死后九十一劫中，常...
《佛学大辞典》 / 168字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月20日经中有云旧医客医者，止观谓為新旧医。佛初对小乘之徒，说无常之义，至涅槃时，说常住之义。因而小乘之徒，疑佛语之前后相违。佛即举新旧两医之喻，以解其惑。涅槃经二谓：「譬如国王闍钝，有一医师亦顽冥。国王无鑑识之明，厚赐重录。其医王病，不察其病症，一用乳药。后客医来，...
《佛学大辞典》 / 482字 / 130 浏览 / 更新时间：2024年11月20日刷齿之小木也。寄归传一曰：「齿木者，梵惮哆家瑟託Dandakaṣṭha，惮哆译之為齿，家瑟託即是其木。长十二指，短不减八指。大如小指，一头缓须熟嚼。」大日经疏五曰：「印度国人，凡请僧食，乃至世人相命，皆先遗其齿木。以种种香华严饰而授与之，当知明日请彼饭食也。」
《佛学大辞典》 / 116字 / 127 浏览 / 更新时间：2024年11月20日牛乳，牛酪，白米也。修法行者食之。十一面神咒经曰：「行者唯应食叁白食，乳酪饭。」末法中一字心咒经曰：「持法之人须喫叁白食，所谓乳酪粳米，不得破斋。」大宝楼阁善住秘密陀罗尼经曰：「清净洗浴，着鲜净衣，喫叁白食，所谓乳酪粳米。」一切法功德庄严王经曰：「惟喫叁种白食...
《佛学大辞典》 / 150字 / 126 浏览 / 更新时间：2024年11月20日冯翊万年（陕西临潼东北七十里）人。姓魏，俗名灵育。十二岁出家，专学禪律。闻佛驮跋陀罗，弘法长安石羊寺，往师之，旬日，精通禪法。於是游西秦入麦[卄/积]山。时长安沙门曇弘，亦隐此山，师与之道交最深。时河南有二僧谗於河南王世子曼，言师聚其徒将為国害。师乃被摈，迁於河...
《佛学大辞典》 / 300字 / 123 浏览 / 更新时间：2024年11月20日十二头陀行之一。比丘為资自己之色身，乞食於人也。是為清净之正命。若自作种种生业而自活，称為邪命。梵云分卫。大乘义章十五曰：「专行乞食。所為有二：一者為自，省事修道。二者為他，福利世人。」行事钞下叁曰：「善见云：叁乘圣人悉皆乞食。」又「善见云：分卫者乞食也。」法...
《佛学大辞典》 / 242字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月20日比丘九十波逸提之第叁十七戒也，总為禁过午而食之戒法。五分律八曰：「佛在王舍城，尔时未為比丘制非时食，迦留陀夷，着杂色衣，面黑眼赤，闇中乞食。怀妊妇人电光中见大惊唤言：毘舍遮！毘舍遮（鬼名）！迦留陀夷言：我是沙门，非毘舍遮。便骂言：汝何冥夜乞食？餘沙门波罗门一食...
《佛学大辞典》 / 224字 / 119 浏览 / 更新时间：2024年11月20日谓人生于世间，当勤修佛法，敬依国法，不作诸恶，奉行众善，斯能尽其天年。不然，则必遭横逆而死。故有此九种也。 一、得病无医，谓人得病虽轻，然无医药及看病者，或遇常医而不投以良药。又有不知正法，惟信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，卜问吉凶，杀诸众生，求...
《三藏法数》 / 404字 / 119 浏览 / 更新时间：2024年11月19日诸食物依五事而清净，适於比丘之食，谓之净食。净者离过之义，如净命，净肉。一、火净，谓食物之宜烧煮者，如法烧煮之，熟方食之也。二、刀净，谓果物之宜以刀去其皮核者，如法去之，方食也。叁、爪净，谓果物之宜以爪去其皮壳者，如法去之，方食也。四、蔫乾净，谓果物之蔫乾失生...
《佛学大辞典》 / 221字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Pravārana，又作盋和罗，鉢和兰。玄应师之说，安居竟谓為自恣日。即七月十五日也。此日供养叁宝之饭食，谓為鉢罗，译曰自恣食。宗密师之说，鉢和罗為鉢多罗之误。玄应音义五曰：「鉢和罗，亦言鉢多罗，梵音讹转，此云自恣食也。」盂兰盆经曰：「在大眾中，皆同一心受鉢和罗饭。」...
《佛学大辞典》 / 167字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月20日非时之食也。谓过日中而食者。律中制之為戒法，八斋戒及十戒中之不过中食戒，比丘戒之非时食戒是也，盖為佛道修行使节食欲也。
《佛学大辞典》 / 54字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月20日愿施食之咒文也。盂兰盆经曰：「时佛勅十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母，（中略）然后受食。」资持记下叁之叁曰：「咒愿即為施主求愿也。」禪苑清规赴粥饭曰：「粥云：粥有十利（见[粥]条），饶益行人，果报昇天，究竟常乐。又云：粥是大良药，能除饥渴消，施受获清凉，共...
《佛学大辞典》 / 218字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月20日四有之一。生死之果报有而非无，谓之有，现生与当生中间之果报谓之中有，又称中阴。中有者為灭当来之生之业所引生者，故中有之形如其所趣本有之形。欲界中有之量，如小儿年五六岁，然诸根明利。又色界中有之量，圆满如本有，衣服与体俱生，以惭愧之心增盛故也。其他欲界之中有，则...
《佛学大辞典》 / 193字 / 112 浏览 / 更新时间：2024年11月20日人之六识，譬如龟之藏六支也。杂阿含经四十叁曰：「过去世时，有河中草，有龟於中住止。时有野干，飢行觅食。遥见龟虫，疾来捉取。龟虫见来即便藏六，野干守伺，冀出头足，欲取食之。久守龟虫，永不出头，亦不出足。野干飢乏，瞋恚而去。诸比丘汝等，今日亦復如是。（中略）尔时世...
《佛学大辞典》 / 144字 / 112 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Citi，译曰积聚。寄归传叁曰：「大师世尊既涅槃后，人天共集，以火焚之。眾聚香柴遂成大[卄/积]，即名此处以為质底，是积聚义。据从生理，遂有制底Caitya之名。」
《佛学大辞典》 / 73字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年11月20日毒药名。大宝积经一百十叁曰：「如有一毒，名婆蹉那婆（隋言牛犊子斋），復有毒药名訶罗訶罗（隋言速杀），将如芥子食，即速疾命终。」梵Vatsanābha，Halahala。
《佛学大辞典》 / 77字 / 108 浏览 / 更新时间：2024年11月20日梵语比丘，华言除馑。谓众生薄福，在因无法自资，得报多所馑乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之馑乏，故名除馑。或言不翻者，名舍叁义故也。 一、破恶，谓比丘修戒定慧之道，能破见、思之恶，故名破恶。 二、怖魔，魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能杀人智慧之命也。比丘...
《三藏法数》 / 198字 / 108 浏览 / 更新时间：2024年11月19日又作时。斋食，时食也。斋者谓不过中食，正午以前所作之食事也。戒律上，於食分时非时，正午以前為正时，以后為非时。时者宜食，非时者不宜食。因而时中之食為斋食。字典曰：「斋戒也敬也。」是通於一切。梵名乌哺沙他，又曰布萨，U avasatha，巴U osatha，说式也。清净之义。后...
《佛学大辞典》 / 295字 / 105 浏览 / 更新时间：2024年11月20日梵语比丘，一译除饉男。以比丘能修福德之因，得供养之果，除因果之饉乏故也。天台维摩经疏一曰：「释比丘者，或言有翻，或言无翻。言有翻者翻為除饉，眾生薄福在因无法自资，得报多所饉乏。出家戒行是良福田，能生物善除因果之饉乏也。」
《佛学大辞典》 / 98字 / 104 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一阿练若，二乞食，叁一处坐，四一时食，五正中食，六不择家食，七守叁衣，八坐树下，九露坐闲静处，十着补衲衣，十一在塚间。若有人於十一年中，学此苦法，即於现身成阿那含，转身即成阿罗汉。见增一阿含经四十六。
《佛学大辞典》 / 85字 / 100 浏览 / 更新时间：2024年11月20日於因上说果之论法。涅槃经叁十七曰：「如来或时，因中说果，果中说因。如世间人，说泥即是瓶，缕即是衣，是名因中说果。果中说因者，牛即水草，人即是食。」智度论四十叁曰：「知人日食数匹布，不可食，从布因缘得食，是名因中说果。如见好画而言好手，是為果中说因。」
《佛学大辞典》 / 109字 / 96 浏览 / 更新时间：2024年11月20日[菛@良]或作蒗。[菛@良][卄/碭]，毒药也。大涅盘经曰：「如人食蒗[卄/碭]子，眼见针华。」傅大士颂曰：「[菛@良][卄/碭]拾华针。」永明寿禪师心赋曰：「食蒗[卄/碭]而布华针。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月20日译曰不重受食。一时受食，再度不受也。饰宗记五本曰：「羯专鉢失遮薄底迦，此云不重受食也。此含二义：一者不作餘法而食。二者一时受讫，更益不受也。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 92 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又曰稻芊经，稻[卄/干]经。秆，芊，[卄/干]，叁字禾茎也。有二经：一，稻芊经，一卷，失译。说十二因缘之法。十二因缘之次第生，等於稻芊之由种生芽，由芽生叶等，故取以為喻。一，慈氏菩萨所说大乘缘生稻[卄/干]喻经，一卷，不空译，与上同本。梵Śālistambha。
《佛学大辞典》 / 111字 / 86 浏览 / 更新时间：2024年11月20日此有二种：一，於前之十六加庆友尊者為第十七，加宾头卢尊者為第十八。然庆友為难提蜜多罗之译名，即法住记之说者，宾头卢即第一尊者之宝度罗跋囉隋闍。是由不知经典不解梵语而致此讹也。如洪觉范苏軾，亦依十八罗汉而為颂赞，何耶？（然则十八中前十六為贯休之实蹟，他二者后人添...
《佛学大辞典》 / 253字 / 82 浏览 / 更新时间：2024年11月20日[菛@良]或作蒗。[菛@良][卄/碭]，毒药也。大涅盘经曰：「如人食蒗[卄/碭]子，眼见针华。」傅大士颂曰：「[菛@良][卄/碭]拾华针。」永明寿禪师心赋曰：「食蒗[卄/碭]而布华针。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 78 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Maudgalyāyana utra，又作没刀伽罗子。没特伽罗者，译言取绿豆，取胡豆，採菽等姓也。上古有仙，取绿豆而食，此仙种，云没特伽罗。依没特伽罗姓之母而生，故曰没特伽罗子。佛弟子中神通第一之比丘是也。旧称目犍连，见[摩訶目犍连]条附录。
《佛学大辞典》 / 108字 / 77 浏览 / 更新时间：2024年11月20日飢遇王饍之譬喻也。法华经授记品曰：「如从飢国来，忽遇大王饍。心犹怀疑惧，未敢即便食。若復得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过。不知当云何？得佛无上慧。虽闻佛音声，言我等作佛。心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，而乃快安乐。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 76 浏览 / 更新时间：2024年11月20日看护有病之人，当行五种之德：一知病人之可食不可食，二不嫌恶贼病人之大小便利唾吐，叁有慈悲心不為衣食，四能经理汤药等，五能為病人说法。见四分律四十一。
《佛学大辞典》 / 68字 / 76 浏览 / 更新时间：2024年11月20日使者烦恼之异名。戒取之烦恼也。五利使之一。叁藏法数二十四曰：「戒取者，谓诸外道，於非戒中，谬以為戒。如鸡狗等邪戒以為真戒，取以进行也。由此戒取，驱役心身，流转不息，故名為使。」（鸡戒者学鸡之一足立，狗戒者食粪秽也）。
《佛学大辞典》 / 94字 / 67 浏览 / 更新时间：2024年11月20日人以爱為食，爱以无明為食，无明以五盖為食，乃至不信以闻恶法為食等。譬如大海以大河為食，大河以小河為食，乃至溪涧平泽以雨為食。出於中阿含经十。
《佛学大辞典》 / 63字 / 65 浏览 / 更新时间：2024年11月20日