尔时会中,有十二那由他遍净天子,见诸阿修罗王乃至光音天等,于世尊所设诸供养,复闻如来与授佛记,心生欢喜,得未曾有。此诸天子,已于过去无量佛所植众德本,入解正法,充足法财,有大神力,自在无碍,从座而起,头面礼足,白言:“世尊!有三摩地,名超诸法乐,若菩萨摩诃萨,获证如是妙三摩地,所作事业离诸攀缘,得最上乐,不生苦受,无一因缘,而非乐想。假使入于诸地狱中,种种苦具,治罚逼迫;由是菩萨三摩地力,一切苦恼悉为快乐。如彼世间诸有情类,造作诸恶、不律仪事,劫夺他财,王法所戮,或截耳鼻,或断手足,或杖捶打,或绳系缚,为诸狱卒禁闭囹圄,虽受楚毒,心无追悔,为贪所蔽,翻如乐想。又诸有情,佣力自济,艰辛求索,以苦为乐,谓裁衣者、造蜡炬者、压蔗浆者、作伎乐者,造饮食者,供象酒者,或然酥灯及油灯者。如是等辈种种所作,或不如法,或复迟惰,为彼主者呵骂驱遣,受诸陵辱,皆如乐想。又如世间诸俳优者,令他喜悦,易己形状,作鸺鹠面,或师子面,或打或缚,翻为乐想。何以故?以彼众生作业决定,为贪所使,心无悔故。菩萨摩诃萨亦复如是:为利有情,能于生死长夜之中,修习种种难行苦行,志求阿耨多罗三藐三菩提,乃至救济饥渴众生,啖己血肉,常生乐想。或于菩萨恶骂捶缚,及断命根,虽受苦恼皆生乐想。如是具足广大愿力,能与众生种种快乐,长时修作无有间断,则能获得彼三摩地,不为恶魔之所动乱,复能破坏一切魔业,当得如是五种自在。何等为五?一者、寿命自在,二者、所生自在,三者、业报自在,四者、寻伺自在,五者、受用自在。彼菩萨若求一生成等正觉,由得如是妙三摩地,即能如意满菩提愿。若不速求无上菩提,则能久住无量无数阿僧祇劫,利乐有情,严净佛土。何以故?由彼菩萨从初发心,普为摄受一切有情,不怖恶道,于彼受生,皆令习学诸菩萨行,善巧方便通达诸法,成熟般若波罗蜜多;是为善住菩萨乘者。世尊!若菩萨乐修如是三摩地者,当知是人,皆是如来威神功德之所加持,则能决定入解诸法自性本空,无有疑惑。”
时遍净天子作是说已,合掌作礼,以偈赞佛:
我等遍净诸天子,于佛正法能了知,
头顶礼敬调御师,诸根寂静无所畏。
如来以大智慧力,悉能破坏诸魔军,
归依最上牟尼尊,引导群萌登彼岸。
诸法自性无所有,亦复毕竟无所住,
妄想攀缘悉了知,犹如幻师明幻事。
如是六趣诸众生,皆从虚妄因缘有,
谷响求之自性无,如来证法亦同彼。
人中最上释师子,观诸妄法悉皆空,
彼无我相亦无人,及与众生寿者想。
如来大慈无与等,为度愚夫出世间,
演实相法妙难思,一切无能测量者。
佛观众生界平等,常起清净无缘慈,
故能怜愍诸世间,毕竟不见众生相。
我今于佛智慧海,心无垢染离诸疑,
清净慈门利有情,堪受诸天广供养。
如来最胜天中天,常于众生起慈护,
而于十方世界中,求其苦性不可得。
既无众生亦无苦,是故如来无所缘,
已能除遣诸忧疑,获证真常寂静乐。
佛于诸趣不见苦,亦无所证大菩提,
以此愍念于有情,皆令弃背生死缚。
无苦无救无众生,亦无菩提而可得,
佛知法性本如然,故我于佛伸妙供。
如来出现于世间,以四无量利含识,
不见慈悲喜舍心,亦不见有众生相,
不见行于放逸者,亦复不见修圣道,
知佛如是方便门,故我于佛兴供养。
牟尼常说四念处,观身毕竟不可得,
我于佛教如是知,今得供养救世者。
佛说观受不可得,以受无有真实性,
乃至受者亦复然,故我于佛兴供养。
佛说观心及观法,二相求之不可得,
亦不见有所修念,及以安住念处者。
我今不见有诸法,亦复不见修法者,
佛以念处度众生,彼念自性常空寂。
复说念与法和合,欲求解脱应修习,
我于佛教如是知,今得供养一切智。
念处一尚不可得,况复说有二三四,
是故我今达佛意,毕竟无受苦乐者。
如来常说四正勤,有诸比丘专修习,
斯则能为解脱因,得越轮回生死海。
如是无解亦无缚,无佛无法及菩提,
而复不坏其假名,故我于佛伸敬礼。
佛说如意四神足,最上殊胜安隐乐,
诸根寂静解脱人,修此能得涅盘道。
又彼如意及神足,谛观彼体不可见,
非动非静非无作,如是显现难思议。
今此众会诸天子,而不见有众生想,
我于佛教正了知,皆能远离诸疑惑。
此为最上法供养,唯佛堪任受此供,
如来妙智无等伦,故我一心生赞叹。
又复牟尼说五根,此法能得菩提道,
出生福智二资粮,善观察者除放逸。
所谓信进念定慧,不见能修及所得,
我于佛法无有疑,是故今当兴供养。
如来宣说五种力,能除邪见心谄曲,
息诸烦恼破诸魔,趣向无为寂静道。
如是诸力无能屈,无有所缚及缚者,
我于佛法离诸疑,今当供养调御士。
大仙开示七觉分,最上清净菩提道,
善修习者诸有情,得证真常安隐处。
牟尼复说八圣道,成熟众生诸善根,
常修圣智现其前,能尽苦际诸缠缚。
如是圣智及诸惑,毕竟清净无有余,
诸天于此得无疑,故我供养人中圣。
于奢摩他善修习,毗钵舍那亦复然,
如来旷劫悉圆成,能断诸惑及习气。
如是相应因与果,及观察者悉皆空,
诸天于此得无疑,故我供养牟尼主。
说不净观除贪欲,慈心对治彼瞋恚,
以其智慧遣愚痴,为利众生佛所说。
彼皆无作无罪相,是故不垢亦不净,
诸天于此得无疑,由此供养无上士。
又复佛说十不善,杀盗淫妄及两舌,
恶言绮语贪恚痴,此等名为十业道。
众生非有亦无杀,余九过恶理同然,
无善恶相无对治,以彼罪性本空寂。
此义非无佛正教,然其不坏法体性。
如是牟尼最上法,宣扬引导诸群迷,
如理作意正思惟。是名最上真佛子。
尔时遍净诸天子说是偈已,咸各默然,住在一面。时佛世尊,知诸天子心之所念,希授佛记,口中忽放清净光明。尊者马胜见是事已,合掌向佛,以偈问曰:
善哉调御大圣主,为利群生出于世,
甚深智慧妙难思,而能化伏诸天众。
穷尽诸法救世者,现斯瑞相非无因,
能与众生作导师,唯冀能仁为演说。
此诸遍净天子众,合掌称赞甚希有,
瞻仰如来功德山,闻已一心而顶受。
佛为最上天人师,了达诸法无挂碍,
当愿怜念诸众生,说此放光神变事。
何人于此生净心,解于微妙甘露句,
彼于十方世界中,当得圆明一切智?
谁于未来佛刹土,饶益摄受诸群迷,
善宣无上妙法轮,降伏魔军及异论?
是诸天子于佛教,深入义味心决定,
唯愿如来震法音,使诸时会除疑网。
百福庄严无上士,慈心普覆于世间,
八种功德梵音声,咸愿闻持佛教敕。
若有众生于佛所,乐闻正法勤修习,
坚固不退菩提心,渐能成就一切智。
如来善说微妙法,能尽有情生死苦,
佛子净心当奉持,则令佛种永不断。
尔时世尊为马胜比丘说伽佗曰:
马胜善问放光事,我为利乐诸天人,
汝所得福叵思量,比喻说之尚无尽。
善哉尊者应其机,一切大众心忻悦,
此等遍净诸天人,于我法中得解脱。
往昔曾供于诸佛,其数千亿那由他,
达诸法性无有疑,各于彼佛问斯义。
彼由往昔因缘故,以妙伽佗赞于佛,
此生复以清净心,称扬贤劫诸善逝。
后于优昙钵罗劫,成佛号曰那罗延,
教化那由他众生,悉证无为寂静乐。
同一劫中出于世,皆名法幢正等觉,
化度众生数同等,次第皆当成佛道。
是诸如来化缘毕,分布遗形诸舍利,
建立无量窣堵波,犹若散花严佛刹。
如是所有众生类,各于舍利兴供养,
咸登寂静甘露门,一切如来所称叹。
若有称彼佛名号,发生净信欢喜心,
当知由是善因缘,得值当来弥勒佛。
彼得慈尊摄受故,勤加精进断诸结,
乐修寂静奢摩他,渐次得成无学果。
从一佛刹至佛刹,供养亲近无疲懈,
于诸天人大众中,称扬最上佛功德。
今此遍净诸天子,皆具威德大名闻,
深达佛智不思议,各各顶礼如来足。