尔时会中,有八俱胝紧那罗王,其上首者名曰大树,见诸阿修罗王乃至诸药叉众,咸于佛所广作供养,复闻如来与授记别,心生惊疑,叹未曾有,谓:“若佛说一切世间诸蕴.界.处,但有假名,无有少分令众生见,若佛菩萨亦不可见。云何世尊于大众中与诸天龙次第授记,复令化度无量有情,从一佛刹至一佛刹,奉觐如来经河沙劫,广修诸行得成佛道,具诸相好,国土庄严,寿命劫数正像法等,乃至缘毕,入般涅盘?既言诸法皆悉空寂,何能建立授记之事?”
时大树紧那罗王生此疑心未能决了,合掌向佛,以偈问曰:
我闻如来作是说,于佛妙慧心有疑。
既言空已复授记,此义甚深不能了。
又云法界本空寂,而说如月现于水。
既言空寂复现形,此义甚深不能了。
云何诸法本无生,复说乐求菩提者?
既言无生何有求,此义甚深不能了。
云何诸法本无尽,复说如来有灭度?
我今请问牟尼尊,此义甚深不能了。
云何诸法皆如幻,复说此殁得生天?
既言如幻何有生,此义甚深不能了。
云何诸法无所依,复说依止善知识?
既言无依何假人,此义甚深不能了。
云何世间无作者,复说有能断诸惑?
既言无作断无由,此义甚深不能了。
云何诸法自性空,复说观空得解脱?
既言空已复何观,此义甚深不能了。
云何诸法刹那灭,复说诸法常不灭?
既言迁变或凝常,此义甚深不能了。
云何福业非积聚,而说修习成菩提?
既言无集岂能成,此义甚深不能了。
云何诸法无所说,复说毁谤堕恶道?
既言无说谤何生,此义甚深不能了。
无能胜者所宣说,种种差别难晓了,
佛眼清净照世间,普施群生甘露味。
余无有能为我等,决择如上所疑事,
唯有如来能断除,故我顶礼一切智。
尔时世尊,为彼大树紧那罗王释诸疑故,以偈答曰:
紧那罗王汝所问,既空依何而授记?
由彼达法性本空,故得如来与授记。
以何因缘作是说?诸法若有实性者,
则应不减亦不增,于一切时无改转。
譬如圆鉴挂空中,假明缘故现色像,
紧那罗王汝当知,自性清净本如是,
法性无垢常湛然,亦无动乱及变异。
汝观供养福业因,于何法中有其相?
应知法界本寂静,智者观法不可得。
诸有取相凡夫人,于此疑惑不能了。
汝问诸法本无生,复说发心求佛道?
紧那罗王汝当知,十力妙智难思议。
凡愚没溺三界中,于诸欲境生耽着,
由是常生颠倒心,故受生死诸苦恼。
从昔未闻于正法,设得闻已而不解,
使令安住实智中,渐能求趣菩提果。
汝问诸法本无灭,何故如来有灭度?
为破常见诸众生,无有少法为常者。
汝问诸法犹如幻,见生天者故怀疑?
为化凡愚诸众生,恃己所有生憍慢。
汝问诸法无所依,而见依止善知识?
若非依止说法师,毕竟世间无出离。
汝问诸法无主宰,而见世间有作者?
当观车由众分成,有于运载作用事。
为化着我诸众生,及彼执着我所者,
我为彼说无堪任,是故但唯假名想。
汝问诸法自性空,复说观空得解脱?
由彼分别执着心,故于空义不能了。
汝问诸行刹那灭,复云诸法性不灭?
为破着欲诸众生,于非净处生净想。
譬如远瞩于阳焰,渴者趣之而求水,
皆从妄想分别生,当知水体不可得。
阳焰之处本无水,自性净中本无染,
由彼愚夫颠倒心,则为彼爱所缠缚。
汝问诸法无所说,亦云谤者堕恶道?
愚夫闻已怀惊疑,智者闻之除障碍。
世间诸法本空寂,无智妄计执为我,
彼等若闻诸法空,则生断灭怖畏想。
若人毁谤于空法,皆由执着我人相,
犹如系缚于虚空,增长愚痴堕恶趣。
或说善业往天中,或生人间受快乐,
作者非实业不亡,如梦中境唯心造。
当知诸趣皆如梦,由迷真故不觉知,
梦中何有于去来,愚夫妄谓真实境,
我虽说有所作业,十方推求无作者。
譬如狂风吹树枝,由相触故生其火。
彼风及木无思念,谓言我能出于火。
两相因故火发生,本无作者亦如此。
汝问福业无积聚,云何能得菩提果?
如世间有百岁人,虽经时分年无聚。
汝问诸法不可尽,云何复说业可尽?
观空理者说无穷,随世俗中则有尽。
我虽演说真实际,由颠倒故于外求,
众生业惑障缘深,不能了此胜义法。
紧那罗王汝当知,于此胜义善安住,
一切诸相皆一相,善通达者谓无相。
一切菩萨之所行,一切诸法皆无作,
所谓阿字总持门,由此入解一切法。
紧那罗王汝当知,一切诸法本寂静,
此说无相总持门,由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知,一切诸法无分别,
此说平等总持门,由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知,一切诸法无自性,
此说清净总持门,由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知,一切诸法无有尽,
此说离障总持门,由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知,一切诸法非思议,
此说实相总持门,由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知,一切诸法无所趣,
此说解脱总持门,由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知,一切诸法本无动,
此说证净总持门,由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知,一切诸法假名说,
此说真实总持门,由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知,一切诸法不可得,
此说离相总持门,由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知,一切诸法离思念,
此说静虑总持门,由阿字门而入解。
此法非见非对治,求彼二相无所有,
了知无相亦无名,则能具足菩提道。
若法可见可对治,是法非实非平等,
彼法自性离言诠,譬如虚空无相似。
法性无有种种相,亦非一相及异相,
非有冷相及热相,如镜中像不可得;
非有曲相及直相,亦复无有明暗相,
远离男相及女相,此名入解真实相。
非谄非诳非动乱,无有舒卷微细相,
亦无忿怒忻喜相,非怯弱相起尽相,
非有入相及出相,亦无进相及退相,
非其寤相及寐相,复无去来现在相,
非是眼相及瞻视,亦非盲瞽与瘴翳,
非其调顺非刚强,非有覆藏及显露,
非是动转及止息,离诸戏论常湛然。
智者当作如是观,此名了知佛境界,
为欲调伏世间故,于离言法强分别,
于此胜义善知了,则能通达一切法。
尔时大树紧那罗王,闻佛世尊释诸疑已,及闻演说总持字门,深生入解,心大欢喜得未曾有。以神通力化八俱胝殊胜楼阁,巧妙奇绝,或住山峰,或依林木,或化现于莲华之上,是诸重阁皆以七宝合成花盖而悬其上,一一皆有众宝幢幡、宝幔花鬘次第严饰。是八俱胝紧那罗王,各各升彼楼阁之上,于虚空中右绕三匝,复以上妙水陆之花而散佛上。散已即从重阁而下,至于佛所,复绕三匝,瞻仰尊颜,目不暂舍,一心合掌,住立一面,思念如来过去现在积集无量最胜功德。
佛知是已,口放净光。时尊者马胜比丘睹是相已,头面礼佛,以偈问曰:
如来今者放光明,净妙难思甚希有,
时众谛视于慈容,犹若披云瞻满月。
何人今于世尊所,乐闻最上微妙法,
以真实智善了知,放此光明垂印可?
谁人初发菩提心,感佛加持现斯瑞?
唯愿说此光因缘,制诸外道令生信。
是时诸来大集会,咸各欢喜发净心,
冀闻清净甘露音,闻已奉行于佛教。
尔时世尊为尊者马胜比丘说伽陀曰:
具寿马胜问斯义,当一心听无异缘,
我今为彼紧那罗,授记未来成佛事。
彼所请问极难解,皆为利乐诸世间,
我今为断彼疑心,令于佛法善安住。
此大树紧那罗王,与八俱胝徒属众,
由兴供养净福因,命终当得生天上。
展转天中受妙乐,满足九十俱胝岁,
获得如意五神通,亲近承事河沙佛。
经历那由他刹土,常说胜义第一法,
化度那由他有情,得成无上菩提道。
号曰无量光如来,劫名国土皆无异,
人中师子十力尊,具足无边大智慧。
彼国所有诸菩萨,修习善根悉圆满,
亦无求趣二乘人,皆是一生居补处。
如是彼诸菩萨众,各怀悲愿利群生,
能与世间作照明,后当次第得作佛。
彼诸国土胜庄严,离诸秽恶无烦恼,
犹如睹史多天宫,受用清净知止足。
一切过患八无暇,乃至名字未尝闻,
有情安隐住其中,常餐法味禅悦乐。
大哉善逝天中天,与授紧那罗佛记,
时众闻已心泰然,稽首致礼无上士。