一、怪鬼，谓此鬼宿因多贪，于物非理而取，故受此报；还托于物，即金银草木等精怪也。 二、魃鬼，谓此鬼宿因多淫，为色动乱身心，如风鼓物，故受此报；还托于风，而成魃鬼也。（魃即旱魃。） 叁、魅鬼，谓此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人，故受此报；托附畜类，以成其质，即...
《三藏法数》 / 438字 / 769 浏览 / 更新时间：2024年11月19日佛所说大小乘之经典，具七善。故曰正法。成实论叁善品曰：「佛自讚言：我所说法，初中后善，义善，语善，独法，具足，清净调柔，随顺梵行。」就论解之，一、时善，一部初中后叁时之所说，皆甚深也。二、义善，佛法之义，深有利益，得今世后世及出世之道利也。叁、语善，随方俗之语...
《佛学大辞典》 / 470字 / 766 浏览 / 更新时间：2024年11月19日经轨所说有种种。 （第一像）：是世间流布之像，而立印轨，与底哩叁昧耶经，与使者法之各初章所说，与大日经具缘品之说相相同。但身色则诸说有异，大疏六為黑色，立印轨為青色，使者法為赤黄色，底哩经未说身色，然其所说之相，与使者法大同，则身色亦可同於彼也。大日经二曰：「...
《佛学大辞典》 / 2278字 / 764 浏览 / 更新时间：2024年11月19日又曰：八不正观、八不中观。中道，就所作之理而言。正观中观，就能证之智而言。又对於偏，谓之中。对於邪，谓之正。叁论宗以之為至极之宗旨。八不者：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出之八句四对也。反之则為生灭断常，一异去来，谓之八迷。又曰：八计，不门虽无量，今姑寄...
《佛学大辞典》 / 1774字 / 742 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓真理之绝眾相也。又涅槃离男女等十相也。无量义经曰：「无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。」涅槃经叁十曰：「涅槃名為无相，以何因缘名為无相？善男子！无十相故。何等為十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相。故名无相。」...
《佛学大辞典》 / 274字 / 741 浏览 / 更新时间：2024年11月19日度者，超度也。谓此十度各有叁种殊胜行门，菩萨修行此法，则能自利利他，度诸众生；离生死此岸，越烦恼中流，到涅槃彼岸，同证无上菩提。（梵语涅槃，华言灭度。梵语菩提，华言道。） 一、施度叁行，此施度有叁种：一、财施，谓以己所有财物，施与他人，令其安乐；二、法施，谓...
《三藏法数》 / 877字 / 735 浏览 / 更新时间：2024年11月19日执身外之自在天等以為常一之主宰者，是為外我。执自之身心以為常一之主宰者，是為内我。大日经疏七曰：「若行人不解正因缘义而修证诸禪，必当计着自心以為内义，彼见万法因心而有，则谓由神我生，设令不依内我必依外我，即是自在梵天等也。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 731 浏览 / 更新时间：2024年11月19日佛於涅槃经说乳等五味时，以醍醐味比涅槃经。天台大师因之定如来所说一代圣教之次第，一以比五时教之次第而生，一以比机之次第淳熟。是曰约教相生约机浓淡。一、乳味，初自牛出者。譬佛於牛，佛初说华严经，如牛之乳。此时二乘之机未熟，至為淡泊，復如生乳。二、酪味，取自生乳者...
《佛学大辞典》 / 504字 / 725 浏览 / 更新时间：2024年11月19日见一切处住地(遍通叁界烦恼)欲爱住地(欲界烦恼)色爱住地(无色界烦恼)小乘叁果四向。渐断前四住地烦恼未尽。故在叁界中受分段生死。阿罗汉辟支佛地前叁贤菩萨。乃至十住已还。断四住地烦恼尽。故免叁界分段生死。仍有无明住地渐断未尽。故受叁界外变易生死。故经云。阿罗辟支佛大力...
《法门名义集》 / 133字 / 716 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一切智无畏。漏尽无畏。说障道无畏。说尽苦道无畏。一切智无畏。佛作是诚言。我是一切正智人。无有人天能如实难言。是法不知。乃至不见是微畏相。漏尽无畏。佛作诚言。我一切漏尽。无能如实难言。是漏不尽。乃至不见微畏相。说障道无畏。佛作诚言。我说障法。无能如实难言。受障法...
《法门名义集》 / 197字 / 695 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、欲爱，欲界之贪欲也。二、恚，瞋恚也。叁、有爱，色界无色界之贪欲也。四、慢，慢烦恼也。五、无明，痴惑也。六、见，五邪见也。七、疑，疑四諦之理也。见辅行六。
《佛学大辞典》 / 57字 / 691 浏览 / 更新时间：2024年11月19日藏教者，即小乘经律论叁藏教也。阶者，阶级次第也。谓藏教菩萨修行之次第也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 一、四弘誓愿，弘者，大也。誓者，要制其心也。愿者，志求满足也。谓菩萨从初发心，观四谛境，发四弘誓，一、未度者令度，即众生无边誓愿度，此观苦谛境。...
《三藏法数》 / 1095字 / 688 浏览 / 更新时间：2024年11月19日有二种之四倒：一，凡夫之四倒。二，二乘之四倒。凡夫之四倒：一，常颠倒，於世门无常之法而起常见者。二，乐颠倒，於世间之诸苦而起乐见者。叁，净颠倒，於世间之不净法而起净见者。四，我颠倒，於世间之无我法而起我见者。心受身法之四念处，如其次第，為破此四倒之观法也。见俱...
《佛学大辞典》 / 221字 / 684 浏览 / 更新时间：2024年11月19日五种结界相者，乃是如来制比丘结界之法也。谓比丘若作法事，若行布萨，若建塔寺，或于空地，或在山林，或于水边，随其形量广狭大小，必须结界，以立界相。故说此五种之名相也。（梵语比丘，华言乞士。梵语布萨，华言净住。谓比丘当每月二番聚众，宣说戒法，以净身口意叁业，故云...
《三藏法数》 / 432字 / 682 浏览 / 更新时间：2024年11月19日有二：一、為根本结集时之大眾部。以窟内之结集，谓之上座部。故窟外之结集，谓之大眾部。是為小乘二十部之根本二部。佛灭后百年，大天比丘出。始确立大眾部之本义（以前未见宗义之相异），尔后自其部更出异部，本末合有五部。文殊师利问经下曰：「佛告文殊师利：初二者，一、摩訶...
《佛学大辞典》 / 785字 / 680 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓菩萨修慈悲行，视诸众生犹如一子。若见众生修习善业，胜进圣道，心则欢喜；若见众生造作恶业，流转生死，心则愁恼。譬如父母见子安隐，心则欢喜；见子遇患，心则苦恼。经云：视诸众生，同于一子。是也。
《三藏法数》 / 89字 / 674 浏览 / 更新时间：2024年11月19日于过去世五阴上。各横计四句。过去四句者。一者如去。二者不如去。叁者亦如去亦不如去。四者非如去非不如去。于未来五阴上计四句。一者有边。二者无边。叁者亦有边亦无边。四者非有边非无边。于现在阴上。各计四句。一者常。二者无常。叁者亦常亦无常。四者非常非无常。二阴上各起...
《法门名义集》 / 145字 / 674 浏览 / 更新时间：2024年11月19日龙王及象王之名。可洪音义二曰：「[口垔]罗或云翳罗婆那，或云伊罗婆那，或云哀罗跋拏，或云蔼罗伐拏。」见[口垔]罗那条。（CBETA註：疑為见堙罗那条）
《佛学大辞典》 / 70字 / 672 浏览 / 更新时间：2024年11月19日图绘枯骨使坐禪者观之。即為骨锁观之对象，以便成想者也。行事钞下二曰：「大论供给坐禪法、禪杖、禪毱、禪镇、骨人。」资持记下二之叁曰：「骨人即今枯骨图，假彼色相以助禪法。」释氏要览下曰：「智度论云：更与骨人令坐禪者观之，即今画作枯骨帧子是也。」
《佛学大辞典》 / 109字 / 669 浏览 / 更新时间：2024年11月19日融者，通也、会也。叁世间者，一、有情世间，二、器世间，叁、智正觉世间也。谓菩萨知诸众生心，随其所乐，融会叁种世间，以为十身。复以十身及自身递互相作，融通无碍，是名融叁世间十身也。（隔别名世，间差名间。有情世间，即众生世间；器世间，即国土世间，谓世界如器故也；...
《三藏法数》 / 785字 / 666 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、内空，内即内身，谓叁十六种不净充满，九孔常流，净相不可得故，是名内空。（叁十六种者，毛、发、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。九孔者，两眼、两...
《三藏法数》 / 1008字 / 666 浏览 / 更新时间：2024年11月19日人身固执常一主宰之我有实体。谓之我之相，人我之见。由此执见而生种种之过失。六祖坛经曰：「无人我贡高贪爱执着為离欲尊。」
《佛学大辞典》 / 55字 / 661 浏览 / 更新时间：2024年11月19日八胜处者，谓修八背舍后，观心纯熟，转变自在，若净若不净，随意能破也。禅波罗蜜云：初、二胜处，位在初禅；第叁、第四胜处，位在二禅；第五至第八胜处，位在四禅。叁禅不立胜处者，以叁禅天乐多心钝，故不立也。 一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见，谓行人先观...
《三藏法数》 / 1103字 / 658 浏览 / 更新时间：2024年11月19日固执实有人我之见也。又名人我见，或单云我见。楞伽经叁曰：「是故我说，寧取人见如须弥山，不起无所得增上慢空见。」
《佛学大辞典》 / 50字 / 656 浏览 / 更新时间：2024年11月19日我与人也。我之四名之二。圆觉经曰：「一切眾生，从无始来，妄想执有我人眾生及与寿命，认四颠倒，為实我体。」同宗密略疏下一曰：「统唯我相，但由展转约义，故有四名。初者谓取自体為我，计我展转趣於餘趣為人。」
《佛学大辞典》 / 89字 / 655 浏览 / 更新时间：2024年11月19日护戒神者，谓五戒之中，各有五神，为作卫护也。灌顶经云：若持五戒者，有二十五善神卫护其身，在人左右，守于宫宅门户之上，使万事吉祥也。 一、护不杀戒五神，一、荼刍毗愈陀尼，护持戒人身，辟除邪鬼；二、输多利输陀尼，护持戒人六情，悉令完具；叁、毗楼遮那世波，护持戒人...
《三藏法数》 / 590字 / 649 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓妙见大士妙见菩萨等。北斗七星之名也。有神咒拥护国土。经中不明其本地。诸师异说，或以為释迦，或以為观音，或以為药师。七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经二曰：「我北辰菩萨名曰妙见，今欲说神咒拥护诸国土，所作甚奇特，故名曰妙见。处於阎浮提眾星中最胜，神仙中之仙，菩萨之大...
《佛学大辞典》 / 316字 / 647 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一者示相转。二者劝相转。叁者证相转。示相转者。谓显示有作无作四谛之相。是苦是集是灭是道。名示相转。劝相转者。谓劝知劝修四谛之相。经言。苦应知。集应断。灭应证。道应修。是之劝相转也。证明转者。佛言。苦我已知。集我已断。灭我已证。道我已修。是名证相转。经云。叁转法...
《法门名义集》 / 125字 / 644 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Vajrayakṣa，新称金刚药叉。五大明王之一。為住於北方叁面六臂，或一面四臂之忿怒尊。是金刚界五智如来中，北方不空成就如来之忿怒身也。就菩萨而言，则或為金刚药叉菩萨（仁王经），或為牙菩萨（补陀落海会轨）之教令轮身。不空成就如来与释迦如来，有一体异名之义，故此尊又谓為...
《佛学大辞典》 / 496字 / 643 浏览 / 更新时间：2024年11月19日还者，复也。辩者，分别也。见，即能见之性也。八还辩见者，以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还也。此由阿难不知尘有生灭，见无动摇，而妄认缘尘、随尘分别，故如来以心、境二法，辩其真妄。言心则曰：今当示汝无所还地；言境则曰：吾今各还本所因处。此显所见之境可还，而...
《三藏法数》 / 1025字 / 643 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一切恶无不断。是摄律仪戒。一切善无不修。是摄善法戒。一切众生无不度。是摄众生戒。此叁聚戒者菩萨道。一不杀生。二不偷盗。叁不邪淫。四不妄语。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不贪欲。九不嗔恚。十不邪见。十地论中有五种十善。一者人天十善。二者声闻十善。叁者缘觉十善。...
《法门名义集》 / 136字 / 643 浏览 / 更新时间：2024年11月19日我即自在之义。谓如来有大神力，有大智慧，故能随机示现，自在巧妙。经中谓如来常乐我净之我，具此八义，故称我德。（常者，不迁不变也。乐者，无生死苦也。我者，即八自在也。净者，惑业净尽也。） 一、能示一身以为多身，一身多身者，于一身中现无量身也。经云：如来身数，犹...
《三藏法数》 / 707字 / 638 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、无苦乐，无苦乐者，谓无世间之苦乐也。世间之乐，即是苦因。故经云：不断乐者，则名为苦；以断乐故，则无有苦。无苦无乐，乃名大乐。此即涅槃之大乐也。（梵语涅槃，华言灭度。） 二、大寂静乐，谓涅槃之性是大寂静，以其远离一切愦闹法故，以大寂静，名为大乐，此即涅槃之...
《三藏法数》 / 199字 / 630 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、浮尘根，浮尘根者，根即眼耳鼻舌身意也。以其虚假不实，故名浮。无见闻觉知之用，故名尘。经云：眼如蒲萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。是也。 二、胜义根，胜义根者，谓眼等六根，有增上胜力，能照境发识，以成根用，故名胜义。如眼能...
《三藏法数》 / 142字 / 621 浏览 / 更新时间：2024年11月19日须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。须陀洹者中国音也。此云修习无漏。亦名逆流。或云解债。初果圣人得无我解。永断见谛有漏惑尽。故名修习无漏。既有无漏真解。能永背生死。故云逆流。逆生死流也。以其无漏力强能排叁涂等苦故。立解叁涂债也。斯陀含者。果顿尽修道惑细叁人...
《法门名义集》 / 312字 / 620 浏览 / 更新时间：2024年11月19日惑，迷惑也。谓诸众生于一切法不了自性本空，妄生执着，惑于正道，流转生死，故名惑也。又名二缚，由此惑业缠缚，住着叁界，不能脱离也。又名二结，结即缚之义也。（叁界者，欲界、色界、无色界也。） 一、见惑，分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道计断计常，...
《三藏法数》 / 167字 / 612 浏览 / 更新时间：2024年11月19日如来八相者，法华经中明释迦如来无量劫前已成正觉，因大悲愿力利益众生数，数于十方国土示生示灭处，处不同岂，但于此南阎浮提一方出现而已今论出现本末则具有八相，皆所以示同人法也(梵语释迦华言能仁劫梵语具云劫波华言分别时节梵语阎浮提华言胜金洲)。 一、降兜率相，梵语兜...
《三藏法数》 / 1500字 / 611 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓诸外道，不了法本无生，法亦无灭。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。生灭随缘，本无自性。却乃随情计度，妄生执着，以为一物，而能出生世间万物。故有九种邪见之论也。 一、执时。时，即时节，谓时散。外道执一切物，皆从时生。如种植等物，有时生果，有时不生。遂以...
《三藏法数》 / 1193字 / 607 浏览 / 更新时间：2024年11月19日比丘具足戒八篇之第八為灭比丘諍论之戒律也。比丘之諍有四事：一、言諍，此由谈论法相是非而起之諍也。二、觅諍，求觅比丘所犯之罪而起之諍也。叁、犯諍，缘比丘犯罪之虚实轻重而起之諍也。四、事諍，依他行羯磨之事，或云如法，或云不如法之諍也。灭已上四諍，有七种之毘尼，应用...
《佛学大辞典》 / 511字 / 604 浏览 / 更新时间：2024年11月19日僧以和合為义。和合有二义：一理和，同证灭理也，是在见道以上之圣者。二事和，此有六种，即六种敬具也。属於见道以前之凡僧。一、身和敬，同礼拜等之身业也。二、口和敬，同讚咏等之口业也。叁、意和敬，同信心等之意业也。四、戒和敬，同戒法也。五、见和敬，同空等之见解也。六...
《佛学大辞典》 / 422字 / 602 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、世界相续，经云：世为迁流，界为方位。东西南北四维上下为界；过去未来现在为世，故名世界。由众生于清净心体，一念不觉，而起妄明。妄明既立，空昧相形，形则摇动，故有风轮，执持世界；明觉立坚，故有金轮，保持国土。风金相摩，故有火光，为变化性，宝明生润，火光上蒸，...
《三藏法数》 / 765字 / 601 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、理法身，理即性德也。谓性净明体，本来离念，等虚空界，无所不遍。诸佛众生皆同一相，是名理法身。 二、智法身，智即修德也。谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理。理智互融，色心不二，智所现故，是名智法身。
《三藏法数》 / 92字 / 597 浏览 / 更新时间：2024年11月19日此為密教所立。一自性法身。诸佛之真身，理智法性，自然具足，常住之法身，叁世常恒，為从身流出之菩萨说叁密之法。自体法然，故云自性，具无為之作业，故云法界，此有理智差别，法界诸法，体性寂然，法尔不改，名理法身，即胎藏之四重圆坛是也。一切之法，互相周徧，冥理同体，名...
《佛学大辞典》 / 716字 / 585 浏览 / 更新时间：2024年11月19日论云：谓诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师，有五种处不应作异意，当以纯净心，属耳而听也。 一、于坏戒不作异意，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师破戒不住律仪，我今不应从彼听法。是名于坏戒不作异意。 二、于坏族不作异意，谓若听法时，须一心信受，不可起念：...
《三藏法数》 / 309字 / 585 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Yakṣa，又曰阅叉。新作药叉，夜乞叉。译言能噉鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。玄应音义叁曰：「阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能噉鬼，谓食噉人也。又云伤者，谓能伤害人也。」法华玄赞二曰：「夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗剎也。罗剎，云暴恶，亦云可畏。...
《佛学大辞典》 / 259字 / 584 浏览 / 更新时间：2024年11月19日经云：善财童子，初入胎时，于其宅内，自然而出七宝楼阁；其楼阁下，有七伏藏。地自开裂，生七宝牙。童子处胎十月，然后诞生。形体支分端正具足，一切众宝自然出现，一切库藏悉皆充满。以此事故，父母亲属及善相师，共呼此儿，名曰善财。后因文殊师利菩萨，至福城东，住庄严幢娑...
《三藏法数》 / 5609字 / 576 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Vimalacitra，新云吠摩质呾利。阿修罗王之名。译曰净心，綺画，宝饰等。娶乾闥婆之女，生舍脂夫人，嫁於帝释，即帝释之舅也。法华文句二曰：「毘摩质多，此云净心。亦云种种疑，波海水出声。名毘摩质多，即舍脂父也。观佛叁昧云：索乾闥婆女生舍脂，帝释业力，令其父居七宝殿，纳...
《佛学大辞典》 / 232字 / 575 浏览 / 更新时间：2024年11月19日念即能观之观，处即所观之境也。谓诸众生于色受想行识五阴起四颠倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想、行多起我倒，于心多起常倒，为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。 一、观身不净，身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆揽父母遗体而成；从头至足，...
《三藏法数》 / 445字 / 575 浏览 / 更新时间：2024年11月19日梵语叁昧，华言正定。二十五叁昧破前二十五有者，约理对治，随义以立名也。盖欲、色、无色叁界，虽苦乐不同，然实有生死执着，故以此无垢等叁昧之法，一一破之，令诸众生，出于诸有也。 一、无垢叁昧，破地狱有，谓菩萨由净诸业惑，证于无垢叁昧。愍彼众生，受于地狱之苦，故以...
《三藏法数》 / 2010字 / 574 浏览 / 更新时间：2024年11月19日法明门者，为令众生破除昏暗，通达一切智慧也。故护明菩萨在兜率天宫，欲下人间托生，即于师子座上，宣说此一百八门，留与诸天，以作忆念，然后下生也。（护明菩萨，即释迦牟尼佛在天宫之号也。梵语兜率，华言知足。）正信法明门，谓不破坚牢心故。净心法明门，谓无秽浊故。欢喜...
《三藏法数》 / 2717字 / 574 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、非理嗔相，谓行人修禅定时，嗔觉欻然而起，无问是理非理，他犯不犯；无故而发嗔恚，障诸禅定，是为非理嗔相。 二、顺理嗔相，谓行人修禅定时，外人实来恼我，以此为缘，生于嗔觉，相续不息；亦如持戒之人，见非法者，而生嗔恚。嗔虽顺理，亦障禅定，是为顺理嗔相。 叁、诤...
《三藏法数》 / 178字 / 573 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐，乃能进行，故名安乐行。 一、身安乐行，谓身应当远离十种之事：一、远离豪势，二、远离邪人邪法，叁、远离凶险嬉戏，四、远离旃陀罗，五、远离二乘众，妨修大乘之行故，六、远离欲想，七、远离不男之人，八、远离危害之处，九、远离讥...
《三藏法数》 / 381字 / 572 浏览 / 更新时间：2024年11月19日往昔佛生於南天竺富单城婆罗门家。时王迦罗富，性暴恶憍慢。尔时佛為化度眾生於城外修禪定，王率其一族宫人游观到树下。婇女捨王来佛处。佛為说法，王见之生恶心。问佛曰：汝得罗汉果耶？佛言不得。更得不还果耶？佛答曰否。王曰：然则汝以尚具贪欲烦恼之身恣见女人耶？佛曰：我虽...
《佛学大辞典》 / 344字 / 571 浏览 / 更新时间：2024年11月19日杂譬喻经曰：「昔有一蛇，头尾自諍，头语尾曰：我应大。尾语头曰：我应大。头曰：我有耳能听，有目能视，有口能食，行时在前，故应大。汝无此术。尾曰：我使汝去，故得去，若我不去，则汝不得去。以身绕木叁匝，叁日不已，求食不得，饥饿垂死。头语尾曰：汝放我，听汝為大。尾闻其...
《佛学大辞典》 / 153字 / 569 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Sahā，又作沙訶，娑訶楼陀。新云索訶。堪忍之义，因而译曰忍土。此界眾生安忍於十界而不肯出离，故名為忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界眾生有贪瞋痴等烦恼之过，眾生忍之，故名。又作杂恶。杂会。以是為叁恶五趣杂会故也。此為叁千大千世界之总名。一佛摄化之境土也...
《佛学大辞典》 / 366字 / 568 浏览 / 更新时间：2024年11月19日快目王以仁慈治世，行布施，修佛道。敌国之王闻之，使盲目婆罗门来乞王眼。王喜，剜两眼着掌中，立誓曰：我以此眼用於布施，誓求佛道，若审当成佛道，则此婆罗门得我此眼，即当用视。作此誓已，以眼安婆罗门眼眶中，寻得用视。时天帝来问王曰：汝今剜眼苦痛如是，有悔恨瞋恚不？王...
《佛学大辞典》 / 178字 / 564 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、毒龙不中。二、龙火不烧。佛入迦叶之窟，有赤龙放火，佛收毒龙使住鉢内，而至迦叶所。叁、恒水不溺。恒水卒至，迦叶恐佛溺於水，使弟子往见，水不没足，在水上行。四、叁方取果。迦叶请住，供养叁月，时至请食於佛，佛便往阎浮提取阎浮果，次往东弗婆提取毘梨勒果，次往瞿耶尼...
《佛学大辞典》 / 383字 / 563 浏览 / 更新时间：2024年11月19日就十八界分别叁种之有对：一障碍有对，二境界有对。叁所缘有对。对者碍之义。碍有二种：一障碍之义，二拘碍之义。障碍之义者，第一之障碍有对也。以五根五境之小色為体。此十色互相障碍，如手之碍手，石之碍石，故名障碍，障碍即有对也。拘碍之义者，第二之境界有对，与第叁之所缘...
《佛学大辞典》 / 281字 / 563 浏览 / 更新时间：2024年11月19日是小乘俱舍宗所立贤圣之数也。七贤如前，七圣者，俱舍论，四教仪之目也。华严孔目章谓之七士夫，七大夫，七圣人。圣者正也，以正智照见真理，故名。见道以上者是也。差别其圣者之位次，有八圣，四向四果是也。今由利钝之根性差别其圣者，则為七圣：一随信行，二随法行，叁信解，四...
《佛学大辞典》 / 359字 / 561 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Bodhidruma，又Bodhivṛkṣa，释尊於此树下成道，故名菩提树，译曰道树，又云觉树。然此树之本名，法苑珠林八云阿沛多罗树，法显传云贝多树，观佛叁昧经云阿输陀树Aśvattha，西域记八云毕鉢罗树（Pi ala）。见[毕鉢罗]条。谓贝多罗為菩提树者误也。酉阳杂俎曰：「菩提树出摩伽阤...
《佛学大辞典》 / 656字 / 561 浏览 / 更新时间：2024年11月19日佛之说法不出四悉檀也。悉檀Siddhānta者，古师一译為成。谓以此四法成就眾生之佛道，故名。南岳解悉為汉语普徧之义，檀為梵言檀那之略，是施之义。佛以此四法普施眾生，故云悉檀。天台随於南岳，愚案悉檀与新译之悉曇同，成就之义也。一世界悉檀，佛先顺凡情用人我等假名随顺眾生...
《佛学大辞典》 / 497字 / 560 浏览 / 更新时间：2024年11月19日众圣所由，名之为门。智论云：四十二字，是一切字之根本。因字有语，因语有名，因名有义。从此字门，则能入于无相之智。般若经云：一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。故华严经中，善知众艺童子告善财言：我恒唱持此之字母，入般若波罗蜜门。所以众圣，皆由此而入于实相之慧也...
《三藏法数》 / 3053字 / 560 浏览 / 更新时间：2024年11月19日乘即运载之义。谓二乘之人，乘四谛、十二因缘之法，运出叁界生死，至于涅槃，故名为乘。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、叁识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。梵语涅槃，华言灭度。） 一、声闻乘，闻佛声...
《三藏法数》 / 209字 / 556 浏览 / 更新时间：2024年11月19日须弥山之四方，有南赡部等四大洲，此四大洲各有二中洲附属之。俱舍论十一曰：「四大洲侧各有二中洲。赡部洲边二中洲者，一遮末罗洲，二筏罗遮末罗洲。」
《佛学大辞典》 / 65字 / 555 浏览 / 更新时间：2024年11月19日信行禪师，於教乘立二阶，就根机立叁阶。教乘之二阶者，即一乘教与叁乘教也。五教章上曰：「后代信行禪师依此宗立二教，谓一乘叁乘。叁乘者即别解别行及叁乘差别，并先习小乘后趣大乘是也。一乘者谓普解普行，唯是一乘，亦华严法门及直进等是也。」根机之叁阶者，谓最上利根一乘之...
《佛学大辞典》 / 547字 / 554 浏览 / 更新时间：2024年11月19日七种境界者，即诸佛、菩萨所证所得之境界也。而皆云第一义者，乃约究竟极处而言。然此七种有通、别之异，前六种通于佛及菩萨，后一种乃如来自到境界也。 一、心境界，谓中道之理无二无别，即诸佛、菩萨心之所造至极之处，是名心境界。 二、慧境界，谓至极之理心既能造，即发通...
《三藏法数》 / 491字 / 553 浏览 / 更新时间：2024年11月19日过去世有一国王名大车。有叁子。太子曰摩訶波罗。次子曰摩訶提婆。幼子曰摩訶萨埵。叁子游山林，一虎產七子，纔经七日，诸子围绕，见逼於饥渴，各生悲愴之念而去。既而摩訶萨埵大生悲心，為无上菩提，欲捨此秽身，先使二兄去，独入林中，至饿虎处，脱衣服置竹上，委身而卧。虎畏萨...
《佛学大辞典》 / 221字 / 551 浏览 / 更新时间：2024年11月19日利即快利之义，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。使即驱役之义，谓诸众生，为此五种妄惑，驱役心神，流转叁界，无有出期，故名使也。（叁界者，欲界、色界、无色界也。） 一、身见使，身见者，谓诸众生于名色、五阴、十二入、十八界中，妄计为身也。由此身见，驱役心神，流...
《三藏法数》 / 472字 / 550 浏览 / 更新时间：2024年11月19日五净居天者，谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第叁阿那含果，而居其中，亦名五不还天。若据俱舍图言，此五天次第而上。若据楞严经言，此五天，皆横在第四禅天中，彼四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见。如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也。（九品者，欲界思惑叁品...
《三藏法数》 / 544字 / 547 浏览 / 更新时间：2024年11月19日十六特胜者，胜于四念处等诸禅观也。始从调心，终至非想。地地皆有观照，能发无漏善业，而无猒恶、自害之失，故受特胜之名也。（四念处者，一观身不净、二观受是苦、叁观心无常、四观法无我也。无漏者，不漏落叁界生死也。） 一、知息入特胜，息即鼻中气息，谓数息调心之法。若...
《三藏法数》 / 952字 / 541 浏览 / 更新时间：2024年11月19日佛最初所度之五个比丘。皆為佛之姻戚。一、憍陈如，二、额鞞，叁、跋提，四、十力迦叶，五、摩男俱利。是為文句四之叁之说，而诸经论诸家之义皆同。然列為一、陈如（又拘邻），二、頞鞞（又湿鞞阿说示马胜），叁、拔提（又摩訶男），四、十力迦叶，五、俱利太子。又玄义释籤六之二...
《佛学大辞典》 / 212字 / 540 浏览 / 更新时间：2024年11月19日