波斯地方之古王国名。案史记大宛列传，后汉书西域传，此国古时强盛。而安世高，安玄，曇无諦，安法钦，先后来自彼国，尤可见彼国传播佛教甚盛也。
《佛学大辞典》 / 59字 / 411 浏览 / 更新时间：2025年08月06日搂者揽取也。[序-予+(袌-〦)]取也。凡鼠食栗，必取其实，全其皮壳，穿内而不损外，以喻或师以不空假名宗，谓诸法之性实，虽為空无，而假之諦非為全无也。不空假名宗者，对於空假名宗而立假名之世諦不空也。大乘玄论一曰：「不空假名者，但无性实有。假世諦不可全全，如鼠嘍栗。」...
《佛学大辞典》 / 220字 / 406 浏览 / 更新时间：2025年08月06日诸家说叁观，以天台之叁观為最普通：一、空观，观诸法之空諦也。二、假观，观诸法之假諦也。叁、中观，此有二。观诸法亦非空，亦非假，即是中，谓為双非之中观，观诸法亦空亦假，即是中，谓為双照之观。又就性德之理而谓為叁諦，就修德之智而谓為叁观，以吾人凡常之一心為所观之境...
《佛学大辞典》 / 141字 / 398 浏览 / 更新时间：2025年08月06日缘觉之所观也：一、蕴善巧，為五蕴。二、处善巧，為十二处。叁、界善巧，為十八界。四、缘起善巧，為十二因缘。五、处非处善巧，善之因果為处恶之因果為非处。六、根善巧，信等五根总為二十二根。七、世善巧，為叁世之道理，八、諦善巧，為四諦世出世之因果。九、乘善巧，為二乘叁...
《佛学大辞典》 / 128字 / 397 浏览 / 更新时间：2025年08月06日大乘义章十八曰：「大小相对，则大乘得成法身，般若，解脱之叁德涅槃。小乘不成，此有五义：一有无分别，小乘之叁德是有法，涅槃之体是无法。有无别体，故不相成。大乘之叁德体是有法，大乘之涅槃亦是有法。有义相并，故得相成。二常无常分别，小乘之叁德体是无常，涅槃之体是常，...
《佛学大辞典》 / 776字 / 397 浏览 / 更新时间：2025年08月06日於小乘立十智，以摄一切之智。一世俗智，见諦以前一切凡夫之智也，与烦恼相应，故称有漏智。二法智，证欲界苦集灭道之智也。叁类智，证上二界苦集灭道之智也。四苦智，知上下界苦諦之智也。五集智，知上下界集諦之智也。六灭智，知上下界灭諦之智也。七道智，知上下界道諦之智也。...
《佛学大辞典》 / 526字 / 394 浏览 / 更新时间：2025年08月06日观法之名。一观色為苦，二观色為集，叁观色為灭，四观色為道，五观色為爱味，六观色為过患，七观色為出离。前四种观色之四諦，色爱味之言，重观色之集。色过患之言，重观色之苦，色出离之言，重观色之灭諦。如是受想行识各七，故為叁十五也。不过七，故但曰七处善。见婆沙论百八十...
《佛学大辞典》 / 120字 / 389 浏览 / 更新时间：2025年08月06日Guṇarata，又作拘那罗他。真諦叁藏之别名。译曰亲依。家依。起信论义记上曰：「译经纪云：沙（波之误）罗末陀Paramārtha，此云真諦，亦云拘那罗陀，此曰亲依。西印度优禪尼国人。」续高僧传一曰：「拘那罗陀，陈言亲依。或云波罗未陀，译云真諦，并梵文名字也。」二十唯识述记上曰...
《佛学大辞典》 / 175字 / 388 浏览 / 更新时间：2025年08月06日十八物之一。梵语，喫弃罗Khakkhara，译為锡杖，声杖，呜杖。锡者，取振时作锡之声。又有智杖，德杖之德名。有显密之二意。显教為乞食或驱虫也。锡杖经曰：「佛告比丘：汝等当受持锡杖，所以者何？过去未来现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表...
《佛学大辞典》 / 601字 / 388 浏览 / 更新时间：2025年08月06日叁智於一心之上同时发得也。盖在别教，修空观得一切智，修假观得道种智，修中道观得一切种智，由如是次第之叁观，次第发得叁智。而在天台圆教，则叁观融於一心，故即所发之叁智，亦同时於一心证得，无前后并别云。原出大智度论二十七，彼文自為问答曰：「一心中得一切智，一切种智...
《佛学大辞典》 / 263字 / 387 浏览 / 更新时间：2025年08月06日斥滥谈圆理者，谬烦恼即菩提，生死即涅槃之即义，又私诸法皆空之空义，不达即空之深义，谓如怪鼠唧唧之声，怪鸟空空之声也。止观八曰：「谬谓即，是犹鼠唧。若言空空，如空鸟空。」同辅行曰：「不达諦理谬说即名，何异怪鼠作唧唧声。即声无旨，滥拟生死即是涅槃。亦如怪鸟作空空声...
《佛学大辞典》 / 235字 / 387 浏览 / 更新时间：2025年08月06日法相宗所立如来之四智。凡夫有八识，至如来转為四智。一大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识变依正二报而持有情之身。此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智。缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智。即如来万德之总本也。二平等性智，是转...
《佛学大辞典》 / 671字 / 384 浏览 / 更新时间：2025年08月06日唐光明寺和尚释观经叁辈九品立十一门之义。其九品各有十一义，相乘则為九十九义。加以总之一义，為总别一百义也。一总明告命，告命阿难及韦提希二人諦听善思者是也。二辨定其位，上上品乃至下下品是也。此二门有总别之二，告命是总，后十门是别。叁总举有缘之类，若有眾生愿生彼国...
《佛学大辞典》 / 363字 / 383 浏览 / 更新时间：2025年08月06日叁道之一。初生无漏智照见真諦理之位也。道者道路之义，学人进取之道路也。积叁贤四善根之加行而生於世第一法无间之无漏真智也。又大乘之菩萨於初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所智二障，谓之见道。於其时之无漏智，小乘俱舍宗有八忍，八智之十六心：一苦法智忍，...
《佛学大辞典》 / 917字 / 380 浏览 / 更新时间：2025年08月06日叁諦中之空諦。谓一切法非灭却，然后始空也。一切法无体空寂，故云即空。般若心经曰：「色即是空。」玄义四曰：「心性即空即假即中。」止观一曰：「云何圆信？信一切法即空即假即中。」拾遗记下曰：「叁观之首皆言即者，指一念心即叁諦故。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 376 浏览 / 更新时间：2025年08月06日以马為牺牲之外道修法也。梵语Aśvamedha，百论疏上之下曰：「為求常天故，修马祀。取一白马，放之百日，或云叁年，寻其足迹，以布黄金用施一切，然后取马杀之。当杀马时唱言：婆藪杀汝。马因祀杀，亦得生天。」（此下举真諦叁藏之说引韦陀中马祀之法）。 又外道之邪法，杀马除去...
《佛学大辞典》 / 147字 / 375 浏览 / 更新时间：2025年08月06日出於本业经。一、信坚。别教菩萨於十住位修习空观，知一切之法皆為真諦而无毁坏者。二、法坚。别教菩萨於十行位修习假观，知一切法皆為俗諦而无毁坏者。叁、修坚。别教菩萨於十回向位修习中观知一切法皆為中諦而不毁坏者。四、德坚。别教菩萨於十地位修习中观，破一分无明，显一分...
《佛学大辞典》 / 169字 / 373 浏览 / 更新时间：2025年08月06日以名究竟之真理，是為最上，故云第一。深有理由，故云义，圣智之自觉也。大乘义章一曰：「第一是其显胜之目，所以名义。」中论疏叁本曰：「以其最上莫过，故称第一。深有所以，目之為义。」胜鬘宝窟上末曰：「理极莫过，名為第一。深有所以，目此為义。」法华义疏四曰：「第一义者...
《佛学大辞典》 / 201字 / 373 浏览 / 更新时间：2025年08月06日一、名随德用叁諦。於空假中之叁諦各有一功能。空諦有破情之用，假諦有立法之用，中諦有绝待之功能。二、体一互用叁諦。叁諦本為圆融而一相一味，非可见其界畔之法。即叁諦各具叁能之说也。
《佛学大辞典》 / 78字 / 372 浏览 / 更新时间：2025年08月06日Prajā ati，梵天名。即其真言也。鉢罗若為一切生之义，鉢多為主之义，曳ye為助声。所谓一切眾生之主也。一切眾生因梵天而生，故名一切生主。而实眾生无始，是非梵天所生，如来亦如是。以世间一切善，皆自佛心生之故，又不见如来之终始，故名為世间之父。然实眾生之佛性，前际无始...
《佛学大辞典》 / 304字 / 372 浏览 / 更新时间：2025年08月06日尼犍為苦行外道之通名，译曰离繫，萨遮是其名，译言，有，或諦，大有离繫外道之子也。此人归佛悟大道，為鬱闍延城严炽王，说世出世之法，遂与王共诣佛所受记别。慧苑音义下曰：「萨遮，此云有也。」翻梵语九曰：「萨遮者实，亦云諦。」梵Mahāsatya－nirgrantha。
《佛学大辞典》 / 116字 / 371 浏览 / 更新时间：2025年08月06日是即有漏果报之四相，谓之苦諦四行相。苦空无常无我者旧译。新译谓之非常苦空非我。俱舍论二十六曰：「苦圣諦有四相：一非常，二苦，叁空，四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。」观无量寿经曰：「八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。...
《佛学大辞典》 / 153字 / 371 浏览 / 更新时间：2025年08月06日马鸣菩萨造。有二译。旧译者為梁之真諦，一卷，新译者為唐之实叉难陀，二卷。说如来藏缘起之理。本论可分為叁分观之。起首叁颂為序分。从论下為正宗分。末后一颂，即是随行所起大愿，為流通分。兹将本论各家之着述列下。起信论一心二门大意一卷（陈智愷作），起信论义疏上卷（缺下...
《佛学大辞典》 / 382字 / 370 浏览 / 更新时间：2025年08月06日数论师所立二十五諦之第一。是為万物之本源，冥漠无諦，故曰冥諦，又云冥性。又為万物之本源，万差之诸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云胜性。金七十论上曰：「自性者，或名胜因，或名為梵，或名眾持。」百论疏上中曰：「所言冥諦者。旧云：外道修禪得五神通，前后知凡万劫内...
《佛学大辞典》 / 327字 / 369 浏览 / 更新时间：2025年08月06日互相滥用叁宝物之过罪也。此有叁宝互用，当分互用，像宝互用，一一互用之四种。即从宽至狭之次第也。叁宝互用者，谓佛物用於法或僧，法物用於佛或僧，僧物用於佛或法也。当分互用者，例如滥用造释迦像所施捨之金以造弥陀等像，滥用作无量寿经所施捨之金以作法华经等，回用施於甲寺...
《佛学大辞典》 / 272字 / 368 浏览 / 更新时间：2025年08月06日（一）境妙，境即理境。谓十如是等境，心佛及眾生是叁无差别不可思议也，经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相如是性等是也。此有六境：一、十如之境，二、十二因缘之境，叁、四諦之境，四、二諦之境，五、叁諦之境，六、一諦之境。（二）智妙，智即全境而起之智。以境妙...
《佛学大辞典》 / 559字 / 368 浏览 / 更新时间：2025年08月06日缘者，指上界四諦与上二界四諦之八諦。行者，指欲界四諦下十六行相与上二界四諦下十六行相之叁十二行相。自声闻乘四善根之初至忍法之上忍，连环普观此上下八諦之叁十二行相，同自中忍之位，一行减之，遂至留苦或道等之一行相，谓之减行，每减其四行相自减一諦，故谓之减缘。其所以...
《佛学大辞典》 / 421字 / 367 浏览 / 更新时间：2025年08月06日有叁种：一涅槃，译為灭。涅槃之体，无為寂灭。故名灭。大乘义章二曰：「涅槃，无為恬泊，名灭。」二尼弥留陀，尼楼陀Nirodha，译為灭。四諦中之灭諦也，涅槃之灭，偏据满处。尼弥留陀之灭，通於因果。大乘义章一曰：「涅槃之灭偏据满处，尼弥留陀灭义通因果，是故灭諦有灭皆收。...
《佛学大辞典》 / 251字 / 366 浏览 / 更新时间：2025年08月06日一、俗諦，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其為凡俗法之道理，决定而不动，故云諦。又此事相，於俗為实，故云諦。二、真諦，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云諦。又此理性，於圣為实，故云諦。经论所说，其名称不一，涅槃经仁王般...
《佛学大辞典》 / 540字 / 359 浏览 / 更新时间：2025年08月06日Geya，旧译曰重诵偈，重颂。新译曰应颂。前段所说经文之义，更為偈颂者，即重说其义故云重颂。与前段之经义相应故云应颂。是十二部经之一。大乘义章一曰：「祇夜，此翻名為重诵偈也。以偈重诵修多罗中所说法义，故名祇夜。」玄义六上曰：「祇夜者，诸经中偈，四五七九言，句少多不...
《佛学大辞典》 / 306字 / 358 浏览 / 更新时间：2025年08月06日此係入於见道观四圣諦而生，无漏之法忍法智也。名曰十六心。唯识宗谓十六心悉為见道，俱舍宗谓前十五心為见道，后一心為修道，八忍八智者，苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智，集法忍，集法智，集类忍，集类智，灭法忍，灭法智，灭类忍，灭类智，道法忍，道法智，道类忍，道类智是也...
《佛学大辞典》 / 109字 / 352 浏览 / 更新时间：2025年08月06日以宾头卢尊者為始。十六大阿罗汉，受佛勅，永住此世，济度眾生者。其名字住处等，详於法住记。此法住记為佛灭后八百年中师子国（今之锡兰）阿罗汉难提蜜多罗尊者之说。记初，有「尊者告曰：汝等諦听，如来先己说法住经，今当為汝麤更宣说。」则原為佛说，彼惟述说耳。其名第一宾度...
《佛学大辞典》 / 534字 / 352 浏览 / 更新时间：2025年08月06日又作智愷。乡贯未详。姓曹氏。陈天嘉四年，奉真諦叁藏对译摄大乘及释论，当笔受之任，寻助俱舍论之翻业，两论皆作其疏。梁承圣二年，真諦译起信论，又陈光大二年，译律二十二明了论，师亦并当笔受之任。年五十一寂。见续高僧传一。
《佛学大辞典》 / 93字 / 352 浏览 / 更新时间：2025年08月06日叁諦圆融之妙理，分明现前，障中道之无明止息，谓之法华叁昧。此法华叁昧之名為法华经妙音菩萨品所说十六叁昧之异名。法华叁昧者，天台之意，叁諦圆融為一实，譬之权实不二之花（花实為实，花瓣為权法），摄一切法使归一实相也。嘉祥云於叁一自在，长短无碍，谓之法华叁昧。慈恩云...
《佛学大辞典》 / 361字 / 346 浏览 / 更新时间：2025年08月06日Vandana，恭敬礼拜也。即礼拜佛及法僧也。毘奈耶杂事一曰：「见老婆罗门，即云跪拜。若见苾芻，便云敬礼。」同十五曰：「凡是口云我今敬礼，但是口业申敬。若时曲躬口云畔[田弟]，此虽是礼，而未具足。然鄔波离，於我法律，有二种敬礼。云何為二？一者五轮着地，一者两手捉腨。而...
《佛学大辞典》 / 261字 / 345 浏览 / 更新时间：2025年08月06日止观一曰：「无明尘劳即是菩提，无集可断。（中略）生死即涅槃，无灭可证。」又曰：「生死即涅槃，是名苦諦。（中略）烦恼亦即是菩提，是名集諦。」此烦恼即菩提生死即涅槃之义，為大乘至极之谈，依教门之浅深而异其归趣。参照[即]条。法华玄义九曰：「体生死即涅槃名為定，达烦恼...
《佛学大辞典》 / 209字 / 345 浏览 / 更新时间：2025年08月06日见惑思惑也。又云见爱、见修、四住、染污无智、枝末无明、通惑、界内惑，皆概括叁界烦恼之通称。见惑者诸种之妄见，邪分别计度道理而起之我见边见等妄惑也。思惑者贪瞋痴等之迷情，思虑世间事物而起之妄惑也。依之而从所迷上称见惑為理惑，称思惑為事惑。何则？以见惑為迷於无常无...
《佛学大辞典》 / 560字 / 345 浏览 / 更新时间：2025年08月06日内凡外凡也。叁乘之行人，见諦已前為凡位，凡位分為二，但闻教法而信之者為外凡。正行其法，近於圣位者為内凡。小乘之叁贤，大乘之十信位，是外凡也。小乘之四善根，大乘之十住已上，是内凡也。法华玄义叁曰：「四教并以外凡為教，内凡為行，圣位為证。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 344 浏览 / 更新时间：2025年08月06日一、见惑。见者推度之义，以邪推度而起之迷情也。我见边见等是也。又此等之惑，為於见道之位见理而断之惑，故谓之见惑。二、思惑。新译谓之修惑。為凡夫之思念，对於事事物物而起之惑，谓之思惑，贪瞋痴等是也。又此等之惑，為修道之位，屡屡思惟真理而断之惑，故谓之思惑，或名修...
《佛学大辞典》 / 273字 / 341 浏览 / 更新时间：2025年08月06日禾山一日，引僧肇宝藏论之语埀示曰：「习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者，是為真过。」僧出问如何是真过：「山云解打鼓。」又问如何是真諦。山：「解打鼓。」又问即心即佛即不问，如何是非心非佛。山：「解打鼓。」又问向上之人来时如何接。山：「解打鼓。」此為禾山之四打鼓。见...
《佛学大辞典》 / 126字 / 341 浏览 / 更新时间：2025年08月06日佛顶尊之真言也，以最初之鍐字為真言之体。缚者是心智不行之处，言语不及之处，又加大空者，即是徧於一切处而无边际也，以叁乘万行究竟归会之处故，叁转而言之。又於叁部為最无上故，於叁諦中最真实际故，在叁德之顶故，叁转而言之也。见大日经义释七。
《佛学大辞典》 / 105字 / 339 浏览 / 更新时间：2025年08月06日华严纲要辩性相二宗之十异。一、一乘叁乘异，法相宗以叁乘為真实，一乘為方便，法性宗以叁乘為方便，一乘為真实。二、一性五性异，法相以五性各别有不成佛之眾生為了义，一性皆成為方便。法性以五性各别為方便，一性皆成為真实。叁唯心真妄异，法相谓万法由阿赖耶之一心而生，法性...
《佛学大辞典》 / 559字 / 330 浏览 / 更新时间：2025年08月06日一，欲瀑流。欲界之贪瞋痴，各有五种（四諦修道），合為二十。疑有四（除修），加之以十经，為二十九物，此名欲瀑流。二，有瀑流。色界无色界之贪与慢，各有五种，故為二十（上界总无瞋），疑有八，故总有二十八物，谓之有瀑流。叁，见瀑流。叁界之见惑也，先於欲界苦諦下有身见等...
《佛学大辞典》 / 214字 / 329 浏览 / 更新时间：2025年08月06日苦集灭道之四諦也。為圣者所见之諦理，故名圣諦。又圣者正也，為正真之諦理，故名圣諦。涅槃经十二曰：「苦集灭道，是名四圣諦。」见[四諦]条。
《佛学大辞典》 / 60字 / 320 浏览 / 更新时间：2025年08月06日真諦叁藏依金光明经而立叁轮教：一、转法轮。佛成道后於七年中转小乘四諦之法轮而说空。二、照法轮。七年后说诸部之般若而明空，以空照有，故名照法轮。叁、持法轮。叁十年后说解深密经等，双说空有，持转照之二轮，故名持法轮。见华严玄谈四。 又叁轮之嘉祥依法华经信解品而立叁...
《佛学大辞典》 / 313字 / 314 浏览 / 更新时间：2025年08月06日阿字為本不生之义，故是空諦。弥字為吾我之义，故是随缘之假諦。陀字為如之义，故是中諦。又叁身者，取阿字第五转方便究竟之义為应身，弥為报身，陀為法身。日本慧心之阿弥陀部心集曰：「阿即空之义也，弥者即假之义也，陀者即中之义也。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 313 浏览 / 更新时间：2025年08月06日一无餘死，阿罗汉也。二度於死，阿那含度欲界之死也。叁有餘死，斯陀含往还於欲界之人天也。四学度死，须陀含之见道諦也。五无数死，八忍八智之人也。六欢喜死，学禪一心之人也（念佛一心之人亦是也）。七数数死，恶戒之人也。八悔死，凡夫也。九横死，孤独穷苦之人也。十缚苦死，...
《佛学大辞典》 / 139字 / 311 浏览 / 更新时间：2025年08月06日真如与实相，同体异名，约於假諦之妙有而曰实相，约於空諦之一如而云真如。此二不二之中道云法界。但真如有不变随缘之二义。又实相其实為叁諦之总名，故真如实相通於空假中也。观佛叁昧经曰：「佛地果德，真如实相，第一义空。」往生要集中本曰：「色即是空，故谓之真如实相。空即...
《佛学大辞典》 / 128字 / 310 浏览 / 更新时间：2025年08月06日见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。 俱舍论光记二十一云：「断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断...
《佛学大辞典》 / 1094字 / 303 浏览 / 更新时间：2025年08月06日优婆夷之通称。涅槃经一曰：「汝等诸姊，諦观諦观。」行事钞下叁之四曰：「善见云：唤婢為大姊，不得云婢。」同资持记曰：「既已出家则非所属，故加美饰不復本名也。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 303 浏览 / 更新时间：2025年08月06日一卷，高丽沙门諦观撰。以灌顶之八教大意為宗，更详名相，且略前叁教之十乘而明圆教之十乘。本书之註述如下：天台四教仪集註十卷（元南天竺沙门蒙润集），科天台四教仪一卷（元南天竺沙门蒙润科），天台四教仪註略二卷（明云间沙门文石註）。
《佛学大辞典》 / 105字 / 298 浏览 / 更新时间：2025年08月06日静明法印云：密教之护摩，围陀梵志之行也，药王之烧臂烧身，真实之护摩也。法华药王菩萨烧臂烧身之行為最上乘之大行，真法供养之密行。所谓烧两臂者空二偏而归于中道之意也，烧身者烧别教假中显圆融叁諦之意也。又依迹门之意，以不变真如為本，故云烧臂烧身。依本门之意，以随缘真...
《佛学大辞典》 / 194字 / 298 浏览 / 更新时间：2025年08月06日如言六阴十叁入十九界，谓事物之绝无也。初果圣者以二十八有為极度，无第二十九有。十住毘婆沙论一曰：「人得须陀洹道（即初果），善闭叁恶道门。见法入法得法，住坚牢法不可倾动。究竟至涅槃，断见諦所断法故心大欢喜，设使睡眠懒惰不至二十九有。」
《佛学大辞典》 / 106字 / 296 浏览 / 更新时间：2025年08月06日地水火风之四大与空大也。空以无碍為性，以不障為用。胜论於九实中摄之，数论於二十五諦中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周徧於一切之事物也。非情成於五大。有情则於此加识大。唯识述记一末谓数论言：「五大有说，我慢生五大五唯十法。五大者，谓地水火...
《佛学大辞典》 / 213字 / 294 浏览 / 更新时间：2025年08月06日一煗法，总相念住后念所生之善根，名煗法。有下中上叁品，皆具观苦集等四圣諦修苦空等十六行相之位也。煗者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。入此位，虽退堕所得之煗法，或断善，造无间之业，堕於恶道，然流转不久，必到涅槃。二顶法，煗法上...
《佛学大辞典》 / 582字 / 294 浏览 / 更新时间：2025年08月06日梵语若那Jñāna，译曰智。般若Prajñā，译曰慧。决断曰智，简择曰慧。又知俗諦曰智，照真諦曰慧。通為一也。大乘义章九曰：「照见名智，解了称慧，此二各别。知世諦者，名之為智，照第一义者，说以為慧，通则义齐。」法华经义疏二曰：「经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。」瑜伽伦...
《佛学大辞典》 / 148字 / 293 浏览 / 更新时间：2025年08月06日观叁諦之理之观心，有叁种之别，次第有圆融之义：一、别相叁观，於别途观叁諦也。二、通相叁观，於一观之中圆解叁諦也。叁、一心叁观，於一念之心观叁諦也。宗镜录叁十五曰：「一、别相叁观者，歷别观叁諦。若从假入空但得观真，尚不得观俗，岂得观中道也？若从空入假，但得观俗，...
《佛学大辞典》 / 321字 / 291 浏览 / 更新时间：2025年08月06日观诸法皆空之理也。一切诸法，尽為因缘所生，因缘所生之法，无有自性，空寂无相也。中观论四諦品曰：「因缘所生法，我说即是空。」此谓空諦之理，观此空諦之理曰空观。此空观有四教之别，藏教分析诸法而观空理，故谓為析空。通教不要分析，譬之幻梦之体，而直证空，故谓為体空。别...
《佛学大辞典》 / 344字 / 288 浏览 / 更新时间：2025年08月06日一信解，又曰解信。梵曰阿毘目佉Abhimukh，自明见理，心无疑虑也。二深信，又曰仰信。梵曰捨攞駄Śraddhā，是依人而信其言也。大日经疏叁曰：「有大信解者。此信解，梵音阿毘目佉，谓明见是理。心无疑虑，如凿井已渐至泥，虽未见水，心知在近，故曰信解也。下言深信者，梵音捨攞駄...
《佛学大辞典》 / 275字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年08月06日台宗对於别教隔歷之叁观而谓圆教圆融之叁观為妙观。光明记叁曰：「妙观者空即叁諦，假中亦然，名即一而叁。叁諦俱空，假中亦然，名即叁而一。」四教集解下曰：「以妙观观於阴心，显於叁千叁諦之理，故云观法也。」秘藏记本曰：「妙观察智，五眼高临。邪正不谬，因以為名。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年08月06日一作幖帜。标者表也，又旌旗也，标帜者，彰表之义。真言之法，以身印器具等彰表如来内证之德。大日经五曰：「秘密主，有造漫荼罗圣尊分位种子标帜，汝当諦听善思念之。」同疏四曰：「种种世諦门，皆是法界幖帜。」同演密钞九曰：「标帜者彰表之义也，谓彰表如来内证之德也。」玄应...
《佛学大辞典》 / 161字 / 284 浏览 / 更新时间：2025年08月06日法相宗之语。彼宗所立真俗四重之二諦中，第四重之真諦，即一真法界，不能以言语詮显，须废言詮，但以正智於内心证会其理旨也。起信论所谓离言真如也。旨者指所证之真理。义林章二末曰：「胜义胜义諦，亦名废詮谈旨諦。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年08月06日菩萨以圆融中道之妙观，通入常住之实际理地，故立此立此十门。一、慈悲普，菩萨於一念中，徧观十界之善恶苦乐，起慈悲与拔之想，普使眾生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘誓普，菩萨於四諦之境，发弘誓愿，若见苦諦逼迫楚毒之相，则缘此起誓，故言未度者令度。若见集諦迷惑...
《佛学大辞典》 / 712字 / 282 浏览 / 更新时间：2025年08月06日以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：「功德庄严。」探玄记叁曰：「庄严有二义：一是具德义。二交饰义。」观无量寿经曰：「以诸恶业而自庄严。」辅行一之一曰：「一心叁諦為所庄严，一心叁观為能庄严。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 282 浏览 / 更新时间：2025年08月06日小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者於一切烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名為本惑，餘悉名随惑。此中小乘贪瞋痴慢之四，通於见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之諦理而差别為八十八使也。又大乘贪、瞋、痴...
《佛学大辞典》 / 999字 / 282 浏览 / 更新时间：2025年08月06日五种之諦。谓因果等五种之理，真实不虚也。瑜伽师地论第四十六所谓「或立五諦：一因諦，二果諦，叁智諦，四境諦，五胜諦。」显扬圣教论第八所谓「或立五諦：一因諦，二果諦，叁能知諦，四所知諦，五至諦。」是也。其中前四者為安立，后一者為非安立諦。依慈恩之说，安立中，因諦即...
《佛学大辞典》 / 261字 / 280 浏览 / 更新时间：2025年08月06日天台山外之异义，以真性而立观境，不许以阴妄之念為所观。四明尊者十义书通破之，且於指要钞立两重之能所，明阴妄正為所观之境。观者观叁千之能观智也，犹如槌。不思议境者叁千之妙諦，即所观也，犹如砧。此观智与妙境相望而立一重之能所。而阴妄之一念，犹如淳朴，何则？以观解阴...
《佛学大辞典》 / 255字 / 280 浏览 / 更新时间：2025年08月06日Hiraṇyasa tati，数论师自在黑作，有七十行偈颂。其时国王赏之以金，故彼以之為名誉，而名為金七十论，或云论之长行（解释偈颂之语曰长行）為天亲所作者非是，述彼宗二十五諦之义，叁卷，陈真諦译。唯识述记一末曰：「有外道，入金耳国，以铁鍱腹，顶戴火盆，击王论鼓，求僧论议...
《佛学大辞典》 / 375字 / 280 浏览 / 更新时间：2025年08月06日唯识枢要上本曰：「六十二种有情颂曰：五四叁叁四，叁二及叁七，十九四四一，故有情名诸。」释之曰：「一、五趣為五。二、四姓為四。叁、男与女及非男非女為叁。四、劣与中及妙為叁。五、在家与出家苦行与非苦行為四（是第一句）。六、律仪与不律仪及非不律仪為叁。七、离欲（阿罗...
《佛学大辞典》 / 317字 / 275 浏览 / 更新时间：2025年08月06日小乘之涅槃也。非偽故云真，离相故云空。是无一物之偏真单空也。行宗记一上曰：「真空者即灭諦涅槃，非偽故真，离相故空。」 又真如之理性离一切迷情所见之相，故云真空。即起信论所明之空真如，唯识所说之二空真如，华严所说叁观中之真空观是也。 又对於非有之有為妙有，谓非空...
《佛学大辞典》 / 134字 / 274 浏览 / 更新时间：2025年08月06日数论「外道二十五諦之第七位，生五种作业之根也。一语具，為语之具，即口舌等；二手；叁足；四小便处，即生殖器；五大便处。」唯识述记一末曰：「五作业根者：一语具、二手、叁足、四小便处、五大便处。此中语具，谓语所须，口舌等是。此中手足，即分皮根少分為之。前取总皮（五知...
《佛学大辞典》 / 138字 / 273 浏览 / 更新时间：2025年08月06日Ca又，援，者。悉曇五十字门之一。一切法离迁变之义也，四圣諦Catur－āryasatya之声也。金刚顶经曰：「左字门，一切法离一切迁变故。」文殊问经曰：「称左字时，是圣諦声。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 273 浏览 / 更新时间：2025年08月06日佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四諦中苦集灭叁諦之偈颂也。而常约於其说苦諦之诸法从缘生一句，称為缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引[虫毘]勒论中所说曰：「佛於四...
《佛学大辞典》 / 554字 / 272 浏览 / 更新时间：2025年08月06日五佛顶者，在释尊之左方，表五智也。大日经一曰：「救世释师子，圣尊之左方，如来之五顶，最初名白伞，胜顶最胜顶，眾德火光聚，及与捨除顶，是名五大顶。大我之释种，应当依是处，精进造眾相。」一、白伞佛顶，又作白繖佛顶，名曰白伞盖佛顶轮王，以白色伞盖為叁昧耶形之佛顶尊也...
《佛学大辞典》 / 835字 / 269 浏览 / 更新时间：2025年08月06日谓天台圆教之空假中叁諦圆融不二也。以简别於别教叁諦之隔歷。辅行一曰：「即者尔雅云合也，若据此释仍似二物相合名即，其理犹疏。今以义求体不二故名為即，即叁而一，与合义异。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 265 浏览 / 更新时间：2025年08月06日一、肉眼，肉身所有之眼。二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禪定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。叁、慧眼，谓二乘之人，照见真空无相之理之智慧。四、法眼，谓菩萨為度眾生照见一切法门之智慧。五、佛眼，佛陀身中具备前四眼者。见智度论叁十叁，大乘义章二十本。此五眼中...
《佛学大辞典》 / 135字 / 265 浏览 / 更新时间：2025年08月06日法华经寿量品偈曰：「常在灵鷲山，及餘诸住处。眾生见劫尽，大火所烧时。我此土安隐，天人常充满。」此六句為法界道场偈，亦曰寿量四土偈。以此六句中自具四土也。文句言常在灵鷲山，是实报土，為叁世常住之净土，故谓為他受用报身所居之实报土，為证实相之理者所得之果报，故谓為...
《佛学大辞典》 / 254字 / 264 浏览 / 更新时间：2025年08月06日Saṁvṛti，世俗諦之梵语，旧师译為世俗諦。玄奘译為隐显諦。义净译為覆俗諦。隐显者，隐真理而显事相之义。义林章二末曰：「此諦理应名隐显諦，隐覆空理有相显现，如结手巾為兔等物。隐本手巾，兔相显现，此亦如是。今随古名名世俗諦，梵云叁佛栗底，故以义释名隐显諦。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年08月06日台密谓大日与释迦為同一佛，但有法身（大日）与应身（释迦）之差，东密谓二佛别体，各具叁身。守护国界守陀罗尼经九曰：「佛言：秘密主！我於无量无数劫中修集如是波罗蜜多，至最后身六年苦行，不得阿耨多罗叁藐叁菩提成大毘卢遮那。坐道场时，无量化佛犹如油麻徧满虚空。（中略）...
《佛学大辞典》 / 579字 / 262 浏览 / 更新时间：2025年08月06日一卷，后汉安世高译。佛為阿支罗迦叶说苦非自作、非他作、非共作、非无因作，迦叶因而见諦得道，触於牛而死，入灭。
《佛学大辞典》 / 46字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年08月06日数论外道说明宇宙万有开展状况顺序之根木原理也。所谓二十五諦者如表。即自性（物质的本体），受神我（精神的本体）之作用而生大，由大生我慢，由我慢生五唯，五知根，五作业根，心根，又由五唯生五大。而神我与自性之关係，恰如跛者与瞽者。神我虽有智的作用，然不能动，自性虽有...
《佛学大辞典》 / 169字 / 260 浏览 / 更新时间：2025年08月06日八智之一。观色界无色界之苦諦，而断对於苦諦之见惑之智也。此智為先观欲界苦諦而起之苦法智流类，故有类之名。叁藏法数叁十一曰：「观欲界苦諦之后，復观上二界苦諦。真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 259 浏览 / 更新时间：2025年08月06日圆满觉真理也。圆觉经曰：「善男子！其心乃至圆悟涅槃。俱是我者。」又在台家圆教，叁諦叁观圆融，故空假中之諦理，同时觉悟也。指要钞上曰：「既不明性具十界，故无圆断圆悟义。」 又（人名）宜兴人。姓蒋氏，号密云。叁十岁，从幻有正传祝髮。过铜棺山，豁然大悟，四十九岁，传...
《佛学大辞典》 / 171字 / 258 浏览 / 更新时间：2025年08月06日五相第一通达本心之真言也。连华部心轨曰：「诸佛同音言：汝应观自心。既闻是说已，如教观自心。久住諦观察，不见自心相。復想礼佛足，白言最胜尊。我不见自心，此心為何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言。即诵彻心明，观心如月轮。若在轻雾中，如理諦观察。真言曰：唵，质...
《佛学大辞典》 / 128字 / 258 浏览 / 更新时间：2025年08月06日