以喻不知因果之道理。而惑溺於生死之凡夫也。大日经一曰：「无始生死愚童凡夫，执着我名我有，分别无量我分。」大日经疏一曰：「萨埵略有叁种：一者愚童萨埵，谓六道凡夫。不知实諦因果，心行邪道，修习苦因，恋着叁界，坚执不捨，故以為名。」
《佛学大辞典》 / 101字 / 212 浏览 / 更新时间：2024年11月27日周徧於一切心王心所而相应之五种心所也。一作意、二触、叁受、四想、五思。成唯识论第叁曰：「此识与几心所相应，常与触、作意、受、想、思、相应，阿赖耶识，无始时来，乃至未转，於一切位，恒与此五心所相应，以是徧行心所摄故。」又第五曰：「復以四一切辨五差别，谓一切性及地...
《佛学大辞典》 / 270字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年11月27日轮迴无极，譬如汲井水之车轮。楞伽经四曰：「堕生死海诸趣旷野，如汲井轮。」原人论曰：「劫劫生生，轮迴不绝。无终无始，如汲井轮。」无常经曰：「随业受眾苦，循环叁界内，犹汲井轮。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又曰叁无漏根。谓见，修，无学叁道之无漏智也。一未知当知根。在於见道，无漏智為向无始以来未曾知之苦集灭道四諦之境，自此当知彼而行动者，故其无漏智名為未知当知根。盖在见道者為苦法智忍至道类智忍之十五心，於此十五心观上下二界四諦之境间，无论何者，无漏智未曾知之境界，...
《佛学大辞典》 / 339字 / 207 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一本有种子，第八识处，為无始法尔，有生一切有漏无漏有為法之功能，是為本有种子。二新熏种子，种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新熏种子。亦曰始起种子。唯识论二曰：「种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中法尔...
《佛学大辞典》 / 168字 / 207 浏览 / 更新时间：2024年11月27日宗，犹派也。圭峰密禅师云：大乘经教，统唯叁宗。 一、法相宗，谓此宗说一切有漏妄法及无漏净法，无始时来，各有种子，在阿赖耶识中，遇缘熏习，即各从自性而起，都不关涉真如。故于色心诸法，而建立种种名相，是名法相宗。（梵语阿赖耶，华言藏识，即第八识也。） 二、破相宗...
《三藏法数》 / 269字 / 205 浏览 / 更新时间：2024年11月27日（一）内空（二）外空（叁）内外空（四）有為空（五）无為空（六）无始空（七）性空（八）无所有空（九）第一义空（十）空空（十一）大空。见涅槃经十六，大乘义章四。
《佛学大辞典》 / 76字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月27日梵音samādhi，旧称叁昧，叁摩提，叁摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定於一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合於法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：...
《佛学大辞典》 / 638字 / 202 浏览 / 更新时间：2024年11月27日就胎藏界叁部分别忿怒王為叁种也。诸部要目曰：「不动尊，為佛部忿怒。忿怒鉤，莲华部忿怒。军荼利，金刚部忿怒。」大日经义释七曰：「莲华部眷属以马头為忿怒明王，金刚眷属以月黶為忿怒明王（已上為金刚部与莲华部），释迦眷属以无能胜為忿怒明王。今毘卢遮那自教迹中以圣不动降...
《佛学大辞典》 / 210字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月27日依上所说无明无始之理，生死之无始，其理分明。但无终依别圆二教而异其义，别教已下為有终，以断九界而入佛界故也，圆教性具十界，则至佛界，尚存九界，生死无终也，但修恶转归性恶，於其体性无有一增减。盖无明為缘而造起九界者，别教之权说也，依此说，则无明断尽，九界亦灭无，...
《佛学大辞典》 / 221字 / 191 浏览 / 更新时间：2024年11月27日乖理之行谓之恶，身口意叁者作事，谓為业。俱舍论光记十叁曰：「造作為业。」即十恶五逆之所作。四十华严经四十曰：「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。」六波罗蜜经五曰：「无始所造恶业，如大千界所有微尘。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 186 浏览 / 更新时间：2024年11月27日眾生之心体，自性清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。是非修成而然，乃本有自尔之性德，故曰本觉。即如来之法身也。然此本心体，无始以来，覆於无明烦恼，隐藏至於今日，一旦依修治之功，始显其性德，是曰始觉，然觉而观之，则始觉非别，原為本觉之体，故始觉本觉，咸同一...
《佛学大辞典》 / 197字 / 186 浏览 / 更新时间：2024年11月27日凡夫之心识，為惑所垢者。新译仁王经中曰：「愚夫垢识，染着虚妄，為相所缚。」良賁疏曰：「言垢识者，无始尘垢。妄分别故，名為垢识。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 184 浏览 / 更新时间：2024年11月27日虚妄之执念也。又执着虚妄之法也，把而不离曰执。法华经方便品曰：「深着虚妄法，坚受不可捨。」释门归敬仪中曰：「无始妄习执见。」
《佛学大辞典》 / 57字 / 172 浏览 / 更新时间：2024年11月27日唯识宗就心所之分类，通善恶无记之叁性，谓之一切性，通有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地，谓之一切地，无始以来之相续，谓之一切时，一切之心所生於俱时，谓之一切俱。是四种之一切义也。
《佛学大辞典》 / 78字 / 168 浏览 / 更新时间：2024年11月27日眼耳鼻舌身意之六识与末那识Manas及第八识也。末那為意，意為思量之义，无始已来无间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱，故名意识。此识為识体意，故名意识。前之第六识以此意為所依，故名意识。因而為别二识，存梵名也。是為一切眾生妄惑之根本。第八识，即阿赖耶识也，译曰...
《佛学大辞典》 / 302字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月27日觉悟之内，不入一切眾惑，故譬以城。圆觉经曰：「一切诸眾生，皆由执我爱，无始妄流转。（中略）爱憎生於心，諂曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。」圭峰疏曰：「了心性空，眾惑不入，如防外敌。」 又佛成正觉之都城。即摩竭陀国之伽耶城Gayā。因明大疏上曰：「乃振锡中区，以发...
《佛学大辞典》 / 123字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月27日九种之方便也。原出於大日经第七增益守护清净行品，即胎藏次第修法中所诵九种之颂及其印契真言也。由此九种印明之方便力而成真实，或所修之法前后方便，故称為九方便一作礼方便，二出罪方便，叁归依方便，四施身方便，五发菩提心方便，六随喜方便，七劝请方便，八奉请法身方便，九...
《佛学大辞典》 / 861字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月27日oṁ，胎藏界之陀罗尼，冠曩莫之语，金刚界之陀罗尼冠唵之语。秘藏记末曰：「唵字有五种义：一归命。二供养。叁惊觉。四摄伏。五叁身。」一归命者，归依於佛，献无二之命之义也。所归之佛体有自佛他佛之二，自佛者，自心之本觉佛，即在缠如来也，莲华叁昧经所谓「归命本觉心法身，（...
《佛学大辞典》 / 500字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月27日溈仰宗之灵祐，依楞严经而揭叁种生，以提撕学者：一、想生，对於尘境而妄想之能思心也。二、相生，识情所思一切境界之相也。叁、流注生，识尘和合，念念相续之一切烦恼也。吾等无始以来以此叁者，污清净之镜智。人天眼目四曰：「师一日谓仰山曰：吾以镜智為宗要，出叁种，所谓想生...
《佛学大辞典》 / 220字 / 156 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、俱生法执，无始时来熏习成性，常於一切法，妄生执着者。此妄执非由心分别而起，乃与自身俱生，故曰俱生。二、分别法执，為邪教及邪师所诱导，故分别计度而固执诸法之实有，是為分别起之法执。分别之法执，菩萨於见道顿断之，俱生之法执，於修道渐断之。见法苑义林章二执章。
《佛学大辞典》 / 112字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、见道，无始已来，初发真无漏智而观諦理，以断一切见惑之位。在声闻乘為世第一法后之预流向，在菩萨乘為初地之入心。二、修道，更观諦理而断一切修惑之位。在声闻乘為预流一来不还之叁果，在菩萨乘為初地住心已后乃至第十地。叁、无学道，证理断惑究意，更无法可学之位。在声闻...
《佛学大辞典》 / 162字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月27日体之义，因之义，不改之义也。唯识述记一本曰：「性者体也。」探玄记十八曰：「性是因义。」大乘义章一曰：「性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，叁不改名性，四性别為性。」智度论叁十一曰：「性名自有，不待因缘。」传心法要上曰：「凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是...
《佛学大辞典》 / 345字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月27日断绝生命之相续也。大乘义章七曰：「隔绝相续，目之為杀。」大日经疏十释死生之真言曰：「此真言没[口栗]底也（二合）吠，此即死义也，死是杀义也，断其命根名之為杀，由本意愿我断一切眾生命根，命根即是无始无明，诸烦恼也。」
《佛学大辞典》 / 98字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年11月27日梵王所说之书云梵书。慈恩寺传叁曰：「其源无始，莫知作者，每於劫初梵王先说传授天人，以是梵王所说故曰梵书。其言极广，有百万颂，即旧译云毘伽罗论者是也。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 139 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又云实相日。越过现未叁时无相平等之日时也。大日经一曰：「越叁时如来之日。」同疏一曰：「以净眼观之，叁际之相了不可得，无终无始，亦无去无来，此实相之日。觉明常住，湛若虚空，无有时分修短之异。然以佛神力故，令瑜伽行者於无量劫谓如食顷，或演食顷以為无量劫，延促自在，...
《佛学大辞典》 / 128字 / 137 浏览 / 更新时间：2024年11月27日如来藏与无明和合而為阿梨耶识，生一切万法，故指如来藏為识藏。楞伽经四曰：「如来之藏，是善不善之因，（中略）為无始虚偽恶习所薰故，為名识藏。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月27日譬禪定能正人之邪曲也。智度论曰：「是心从无始来常曲不正，得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒则直。」
《佛学大辞典》 / 49字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月27日小乘有部所说，一、染污无知，即一切之烦恼。台家所谓见思二惑也。以无明為体，无明执着於事理之法，其性分不净，故曰染污，其体昏闇，不知四諦之真理，故曰无知。此无明俱起一切之餘惑，故举无明，即摄一切之烦恼也。二、不染污无知，以劣慧為体，劣慧為无始以来怠於学问研究之结...
《佛学大辞典》 / 297字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年11月27日俱生起之略。与吾生俱起之义。人之惑心之起，有二种，一曰分别起。二曰俱生起。若依邪师邪教邪思惟而起者為分别起。不假此叁者对於境自然而起者為俱生起。此中分别起，其惑强，却易断，俱生起弱而反难断。因而於见道先顿断分别起之惑，次於修道渐渐断俱生起之惑也。唯识论一曰：「...
《佛学大辞典》 / 175字 / 127 浏览 / 更新时间：2024年11月27日形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，為迷理而起者，故名之為客。為污心性者，故名之為尘。维摩经问疾品曰：「菩萨断除客尘烦恼。」註「什曰：心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，於心為客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。」宝窟下末曰：「无始无明，自心分别所作，无有真...
《佛学大辞典》 / 238字 / 126 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一切世间，若眾生，若法，皆无有始，如今生从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是展转推究，故眾生及法之元始不可得，故云无始。胜鬘宝窟中末曰：「摄论云：无始即是显因也，若有始则无因，以有始则有初，初则无因，以其无始则是有因。所以明有因者，显佛法是因缘义。」梵语杂...
《佛学大辞典》 / 127字 / 125 浏览 / 更新时间：2024年11月27日真如為诸佛之证处，故云都。依随缘真如之义，吾等眾生由本觉真如之都而流出，轮迴於六道也。但是乃天台别教教道方便之所谈，非圆教证道之实说也。见[无始无明]条。
《佛学大辞典》 / 70字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月27日真如本觉有内熏外缘之二用，内熏者，真如之体相熏习也，无始以来具无漏之法在内冥冥熏习眾生之妄心，能使眾生不知不识，厌生死之苦，乐求涅槃，自信己身有真如之法，发心修行。自然之作用也。外缘者，真如之用熏习也，自法身垂报化二身，使眾生成见佛闻法之外缘，无作之作用也。起...
《佛学大辞典》 / 220字 / 120 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又曰直往菩萨。渐悟菩萨之对。无始以来，於第八阿赖耶中，有菩萨之法尔无漏种子，无為二乘之修业，直进入菩萨之道位者。
《佛学大辞典》 / 50字 / 117 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又曰欢喜地。菩萨修道位十中之第一地。菩萨既竣第一阿僧祇劫之行，无始已来，初发真无漏，而达於一分二空所显之理，断分别起之烦恼，因而得离凡夫之性，成為法身之菩萨。為极生欢喜之位，故曰极喜地，又曰欢喜地。唯识论九曰：「极喜地，初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。...
《佛学大辞典》 / 115字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、相言说，执着色等诸相而生之言说也。二、梦言说，依梦中所现境界而生之言说也。叁、妄执言说，以念旧所闻，旧所作，而生之言说也。四、无始言说，无始以来，执着戏论，依种子薰习而生之言说也。五、如义言说，如义而生詮旨无殊之言说也。此中前四言说以虚妄说之故，不能谈真，...
《佛学大辞典》 / 148字 / 111 浏览 / 更新时间：2024年11月27日地持经一说：一性种性，性者本性，谓自无始以来，法尔六处殊胜，而未种解脱分之善也。二习种性，习為习修，闻法界等流教法，习修眾善而成之种性也。唯识论九曰：「大乘二种种性：一本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习...
《佛学大辞典》 / 177字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年11月27日阿难於十大弟子中，多闻第一也。增一阿含经叁曰：「知时明物，所至无碍，所忆不忘。多闻旷远，堪任奉上，所谓阿难比丘是。」楞严经一曰：「阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未得道力。」
《佛学大辞典》 / 79字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又名根本无明，无始无明。迷於中道实相之理者，名為无明，其无明有浅深麤细之别。故天台之别教分之為十二品，圆教分為四十二品，其中最微细深远之元本品类，谓之元品。是一切眾生所迷之元初根本，故名根本无明，此无明与真如之无始皆為无始，故名无始无明。然则此元品无明，為无始...
《佛学大辞典》 / 143字 / 100 浏览 / 更新时间：2024年11月27日执持己心而不离之见解也。就种种之妄见而言之。释门归敬仪中曰：「无始妄习，执见鏗然。」显密二教论上曰：「文随执见隐，义逐机根现。」
《佛学大辞典》 / 59字 / 97 浏览 / 更新时间：2024年11月27日对还灭门之语。无始以来，无明烦恼，作善恶之业，感苦乐之果，即惑业苦次第缘起之迷之因果也。四諦中苦集二諦為流转门。灭道二諦為还灭门。
《佛学大辞典》 / 58字 / 92 浏览 / 更新时间：2024年11月27日菩萨於十地断十障，而证十真如：一於初地断异生性障，证适行真行，异生性障者，此地入心中断之所，即见道所断之烦恼所知二障也，此二障為无始以来凡夫异生之性，故云异生性。二於第二地断邪行障，证最胜真如。邪行障者其体為俱生所知障之一分。於诸有情身為行邪之障，故名邪行障。...
《佛学大辞典》 / 607字 / 87 浏览 / 更新时间：2024年11月27日谓菩萨经叁祇百劫修行登因地最后之等觉位，入金刚喻定也。金刚喻定者，正将成佛时所入之定，知慧坚固，故以金刚為喻，一念打破无始无明而到达无上佛果之因位最后道心也。
《佛学大辞典》 / 73字 / 87 浏览 / 更新时间：2024年11月27日二无知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法门之义理也，即智慧之劣者。是无始以来不学之结果也。但此无知非执着於物之不净性分，故云不染污，是以此无知非為悟諦理离生死之自行障，但為了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦谓之化导障之惑，阿罗汉独断染污无知，不断不...
《佛学大辞典》 / 162字 / 83 浏览 / 更新时间：2024年11月27日十八空之一。由因果之理推之，则世间一切之法，实為无始，更以慧眼观之，则诸法皆空，而无始之相亦不可得，此谓之无始空。见智度论叁十一。
《佛学大辞典》 / 57字 / 83 浏览 / 更新时间：2024年11月27日明真妄互為熏习，染净之二法，相续不断也。一无明熏习，眾生有无始之无明，熏习真如，以熏习故，生妄心也，妄心者业识也。二妄心熏习，以此妄心还熏於无明，使增不了之念，更转而使现妄境界，妄境界者，转识及现识是也。叁妄境界熏习，此妄境界还熏动妄心以起诸浪，造种种之业，受...
《佛学大辞典》 / 290字 / 82 浏览 / 更新时间：2024年11月27日自道体而生之力用得道，故由道发无畏之力用也。楞严经一曰：「阿难见佛，顶礼悲泣。恨无始来一向多闻，未全道力。」智度论二曰：「阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 82 浏览 / 更新时间：2024年11月27日线香之类。又有香气之灯烛。楞严经六曰：「能於如来形像前，身然一灯，烧一指节，及於身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 78 浏览 / 更新时间：2024年11月27日谓无始之间隔，一念之间隔等。乃真言宗之用语，根本无明之异名，不达法界平等之理而执差别之妄念也。由此差别之妄念而起贪瞋等之烦恼，造诸恶业，轮迴於生死。一切生死之根本皆在此一念之间隔。此妄情為凡夫之自性，由无始而相续，故云无始之间隔。菩提心论有此名，起信论谓之根本...
《佛学大辞典》 / 195字 / 76 浏览 / 更新时间：2024年11月27日起信论分无明為根本枝末之二、迷於法界理之原始一念，為根本无明，因根本无明而起叁细六麤之惑业，為枝末无明。依此判，则小乘之无明局於枝末无明，不问根本无明也。以彼不会真如不断法执故也。根本无明一名无始无明，真言称之為无始间隔，台家号之為微细无明与障中无明，胜鬘所说...
《佛学大辞典》 / 227字 / 70 浏览 / 更新时间：2024年11月27日