梵语萨婆罗奢S arśa，五境之一，身根所触有坚湿煖动等十一种。俱舍论一曰：「触者有十一：谓四大种、滑性、涩性、重性、轻性、及冷、飢、渴。」 又心所法之一。俱舍之十大地法，唯识之五徧行摄之。彼属於五境者，為所触之色法，而此為能触之心法也。使根境识叁者和合之心作用也...
《佛学大辞典》 / 197字 / 264 浏览 / 更新时间：2024年11月18日俱舍论九曰：「如讫栗枳王梦所见十事：谓大象、井、麨、栴檀、妙园林、小象、二獼猴、广坚衣、斗諍。」俱舍光记八曰：「讫栗枳，此云作事。是迦叶波佛父，夜梦十事。旦迦叶白佛。佛言此表当来释迦遗法弟子先兆：一，王梦见有一大象，被闭室中，更无门户，唯有小窗。其象以方便投身...
《佛学大辞典》 / 551字 / 263 浏览 / 更新时间：2024年11月18日释迦或设枳也（Śakya）之略称。佛世尊之姓也，佛法始来汉土，僧犹称俗姓，或称竺，或弟子多呼师之姓。如支遁本姓关，学於支谦，故為支。帛道猷本姓冯，学於帛尸梨蜜多，故為帛（避暑录话下）。晋道安始云：佛以释迦為氏，今為佛子者，宜从佛之氏，即姓释。及后阿含经渡来，经说果...
《佛学大辞典》 / 746字 / 263 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Purṣa ura，国名。译作丈夫土。在北天竺。是天亲菩萨之生国。天亲传曰：「婆藪槃豆法师者，北天竺富娄沙富罗国人也。富娄沙，译為丈夫。富罗，译為土。」法显传曰：「从犍陀卫国南行四日，到弗楼沙国。」续高僧传二曰：「富留沙富逻，此言丈夫宫。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 262 浏览 / 更新时间：2024年11月18日唯识论十以自性身、自受用身、他受用身、变化身為四佛身，而佛土亦有四：一法性土、二自受用土、叁他受用土、四变化土也。此中法性土，為无色无相之理土；自受用土，為实佛自託之报土；他受用土，為对於初地已上菩萨示现之净土；变化土，為示现於地前菩萨及二乘凡夫之佛土。因之而...
《佛学大辞典》 / 147字 / 260 浏览 / 更新时间：2024年11月18日丈六之释迦在摩揭陀国菩提树下成佛时，小机所感见，谓之化身佛。大机所见，為报身之毘卢舍那佛，於十八圆满之莲华藏世界成正觉也。但菩提树下与莲华藏世界并非异处，秽土即净土也。探玄记二曰：「或云：此界唯是娑婆。此约叁乘说。或云：即是华严，约别教一乘辨。」
《佛学大辞典》 / 112字 / 260 浏览 / 更新时间：2024年11月18日谓欲等烦恼，长时随逐，眠伏藏识之中，故名随眠。（藏即含藏之义。藏识，即第八识也。） 一、欲贪，谓于可意之境，爱染念着，而生悦乐也。 二、嗔恚，谓于不可意之境，无所爱乐，而自生嗔忿也。 叁、色贪，谓于色界，爱乐净法，贪着禅味也。 四、无色贪，谓于无色界，识处等...
《三藏法数》 / 443字 / 259 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、邪戒，谓外道之人，执邪为道，非因计因，自计前世因从鸡中来，便即独立，行于苦行，或计因从狗中来，便即啖食粪秽，行于苦行，是名邪戒。 二、正戒，谓佛未出世时，轮王亦教人行于不杀、不盗等十善，即此十善戒法，是名正戒。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不...
《三藏法数》 / 138字 / 256 浏览 / 更新时间：2024年11月18日叁分者，分即分限。谓诸经中皆有序分、正宗分、流通分也。始自晋道安法师判节诸经，皆具叁分。尔后亲光论自西天传至此土，果有叁分之说。是故诸经皆以叁分而科节也。（亲光论者，谓亲光菩萨所造之论也。） 一、序分，序即序述，亦次序也。有通序、别序。通序者，谓如是我闻。一...
《三藏法数》 / 476字 / 255 浏览 / 更新时间：2024年11月18日梵名U aniṣad，一作优婆尼沙曇。记述為印度哲学根本之思想者。非一人所作，亦非一时所编，故不能确定其成立之年代，但视為出於西歷前七八世纪者，似无大差。盖印度之宗教，以吠陀之讚诵而始，后以说其用法及仪式為目的之佛罗般摩那Brāhmaṇa者起，其中有所谓阿兰若迦Arāṇyaka之章...
《佛学大辞典》 / 775字 / 253 浏览 / 更新时间：2024年11月18日诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。此一四一句偈总括一切佛教，佛教之广海，摄尽於此一偈。大小乘八万之法藏，自此一偈流出也。增一阿含一曰：「时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出叁十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出叁十...
《佛学大辞典》 / 509字 / 251 浏览 / 更新时间：2024年11月18日又名悦喜叁昧耶，大叁昧耶真实印，素囉多大誓真实印。即谓行者发菩提心，灭除诸障，既為金刚萨埵，观自他无别，為同体大悲时，自住於无上欢悦之想也。大教王经一曰：「尔时薄伽梵復入极喜王大菩萨叁昧耶，所生萨埵加持，名金刚叁摩地，一切如来极喜叁昧耶也。」普贤念诵仪轨曰：「...
《佛学大辞典》 / 365字 / 250 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、法性土，谓如来清净法身所依之土，以真如为体。然此身、土、体无差别，不变不迁，离相寂灭，是名法性土。 二、实报土，谓如来圆满报身所依之土，以无漏五蕴为体。此由往昔修习十力、四无所畏等功德，成就无碍庄严境智，融泯称实，感报之所招感，是名实报土。（无漏者，不漏...
《三藏法数》 / 509字 / 248 浏览 / 更新时间：2024年11月18日谓修习法华叁昧，于叁七日中，一心精进，有叁种证相之不同者，盖由所修之人根性之有异也。（梵语叁昧，华言正定。） 一、下根证相，谓行人于叁七日中，获得戒根清净，就中所证之相，亦有叁品不同。若于叁七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发，是下品戒根渐...
《三藏法数》 / 675字 / 246 浏览 / 更新时间：2024年11月18日谓利养名闻 饮食卧具等 无少分希求 于我何所作 是身可厌患 损害如冤贼 造作诸过愆 常乐非梵行 又复此身者 为众病依止 不净常盈流 实罪恶之器 与心为近住 无思惟觉知 刹那命终时 恶色深可畏 寿暖识三缘 俱时而弃舍 如枯木无知 形消流秽汁...
《诸法集要经》 / 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译 / 600字 / 245 浏览 / 更新时间：2023年01月30日佛道有二力，自己所修之善根為自力，佛之本愿力加被力為他力，此中一切诸佛為眾生虽有他力。而特以他力之一法，使眾生成佛道者。為弥陀如来一佛。以是為彼佛之本愿故也，弥陀之本愿曰唯愿信我者往生我土，使成佛道，故捨自力而信弥陀者。与此本愿相应，自成往生成佛之愿果也。而此...
《佛学大辞典》 / 217字 / 242 浏览 / 更新时间：2024年11月18日在中印度，周六千餘里，土地沃壤，气序热，都城宫内有大精舍，高六千餘尺，内有刻檀佛像，是优填王所作。诸国君王来欲移之，不能。遂图而供养，俱言得真。城东不远，有故[土尃]室，世亲菩萨於此作唯识论。其东菴没罗林中有故基，无着菩萨於此作显扬论。自此东北七百餘里殑伽河边有...
《佛学大辞典》 / 135字 / 241 浏览 / 更新时间：2024年11月18日又曰体具，理具。谓本觉之性，具菩萨界以下九界之恶法及佛界之善法，总具十界叁千之善恶诸法也。天台始发之，荆溪，四明，盛详述之。他宗虽言性具善，然不言性具恶，台家独谈性具恶也。因之天台分之為别圆二教，以他宗之极说未尽性具，总谓之别教。观音玄义记二曰：「九界望佛皆名...
《佛学大辞典》 / 691字 / 239 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、真如，真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二，故真如为体也。 二、真智，真智者，乃根本无分别智，即实报土之体也。此是如来圆满报身所依之土，以由实智功圆，万德成就，体无分别，境智一如，故以真智...
《三藏法数》 / 398字 / 235 浏览 / 更新时间：2024年11月18日净秽者，谓佛说华严经，或在清净之土，或在秽恶之土也。 一、唯染，染即秽染，谓佛于娑婆世界摩竭提国等处而说是经，隐覆净相，故名唯染。（梵语娑婆，华言能忍。梵语摩竭提，华言善胜。） 二、唯净，净即清净。谓佛于华藏世界而说是经，其地金刚，无有染相，故名唯净。 叁、...
《三藏法数》 / 191字 / 230 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、本因，本初发菩提心修菩萨道所修之因也，经云：我本行菩萨道时所成寿命今犹不尽是也。二、本果，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净，乃是本果。经曰：我成佛已来甚大久远是也。叁、国土，本既成果，必有依国，今既迹在同居土，或在叁土，中间亦有四土，本佛亦应有土，復居何...
《佛学大辞典》 / 527字 / 221 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、自性身，谓诸如来具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，是名自性身。 二、受用身，受用身有二种：一者，自受用身，谓诸如来修习无量福慧所起无边真实功德，恒自受用广大法乐也；二者，他受用身，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十...
《三藏法数》 / 252字 / 213 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、佛世难遇，谓诸佛不常出世，众生悬远难遇，而况众生不修胜因，不行众善，虽佛出世，亦不得遇。故云佛世难遇。 二、正法难闻，谓虽值佛出世，或缘有违逆，身有障难，根有愚钝，不能听受。又若佛灭后，或有说正法处，身为他人制伏，不能往听；或生邪见，虽听不能信受。故云正...
《三藏法数》 / 374字 / 206 浏览 / 更新时间：2024年11月18日夫七善之法，乃通大小。今依法华所明，是圆顿大乘之七善也。 一、时节善，谓法华一经，具乎序、正、流通叁分。即初善、中善、后善也。盖如来演说圆顿一乘之法，虽该序、正、流通，皆是当机得益之时，是名时节善。 二、义善，谓法华一经所说之法，其义深远，即是顿教了义之理，...
《三藏法数》 / 376字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年11月18日密教行者上厕时所修之法。入一切秽所亦修之。法於顶上观囕字，於左右胁观长之吽字，念乌瑟沙摩明王。盖以上此尊住於不净餐食之叁昧也。
《佛学大辞典》 / 58字 / 199 浏览 / 更新时间：2024年11月18日佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。法华经方便品曰：「十方佛土中，唯有一乘法。」大乘义章十九曰：「安身之处号之為土，约佛辨土名為佛土。」
《佛学大辞典》 / 73字 / 198 浏览 / 更新时间：2024年11月18日梵语瞿磨夷，巨磨Gomaya，印度风俗以牛粪為最清净者，净物必用之。密教之仪轨，亦傚之。以牛粪涂坛去污秽為法。大日经疏四，示牧牛场之迹造曼陀罗事曰：「牛栏者西方聚落，牧牛共在一处，去村或十里五里，既积多时，牛屎尿徧地重积，梵俗以為净。」又说造坛之法曰：「如是次第除诸...
《佛学大辞典》 / 261字 / 197 浏览 / 更新时间：2024年11月18日迁者迁移，化者化灭，通谓人之死。原為儒典之语。前汉书外戚传曰：「李夫人卒，武帝自作赋曰：（中略）忽迁化而不反兮，魄放逸以飞扬。」文选魏文帝典籍论文曰：「日月游於上，体貌衰於下。忽然与万物迁化，斯亦志士之大痛也。」佛者更為说，偏名释氏之死，化者化度，教化济度眾生...
《佛学大辞典》 / 216字 / 197 浏览 / 更新时间：2024年11月18日大地震动，有叁种之六动： （一）為动六时也。长阿含经二曰：「一佛入胎时，二出胎时，叁成道时，四转法轮时，五由天魔劝请将捨性命时，六入涅槃时。」涅槃经二曰：「菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动，从初生出家成阿耨多罗叁藐叁菩提转於法轮及般涅槃名大地动。」天台嘉祥慈恩...
《佛学大辞典》 / 726字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年11月18日赡部洲南边直下深过五百逾缮那有琰魔王都纵广之量亦尔其处有叁种鬼一者无财二者少财叁者多财无财复有叁种一者炬口二者针口叁者臭口少财亦有叁种一者针毛二者臭毛叁者瘿鬼多财亦有叁种一者希祠二者希弃叁者大势合之而有九类也(梵语赡部即阎浮提华言胜金洲梵语琰魔华言静息梵语逾...
《三藏法数》 / 778字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、利根，修佛道根性之锐利者，二、钝根，修佛道根性之纯弱者。无量寿经下曰：「诸明利，其钝根者成就二忍，其利根者得不可计无生法忍。」 又一、正根，二、扶根。扶根又名扶尘根，浮尘根。我等所见及之血肉所成之五根也。此唯為正根之依处，更无发识取境之用，眼如葡萄，耳如卷...
《佛学大辞典》 / 215字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月18日释氏要览上曰：「大集经云：袈裟名离染服，贤愚经云：出世服，如幻叁昧经云：无垢衣，又名忍辱鎧，又名莲华衣，谓不為欲泥染故。又名幢相。谓不為邪所倾故。又名田相衣。谓不為见者生恶故。又名痟瘦衣。谓着此衣烦恼痟瘦故，又名离染服，去秽衣，又名振起。」又六物图曰：「一、袈...
《佛学大辞典》 / 267字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一分断生死，诸有漏善不善之业，由烦恼障助缘所感之叁界六道果报也。其身果报有分分段段之差异，故曰分段。具见思惑之一切凡夫是也。二不思议变易生死，诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报也。為断见思惑之阿罗汉以上圣者之生死。不思议者。以业用之神妙不测而名，变易...
《佛学大辞典》 / 561字 / 189 浏览 / 更新时间：2024年11月18日极乐世界之异名。平等觉经曰：「速疾超便可到安乐国之世界，至无量光明土，供养於无数佛。」教行信证五曰：「谨案真佛土者，佛者则是不可思议光如来，土者亦是无量光明土也。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 189 浏览 / 更新时间：2024年11月18日佛之尊号。瑜伽论曰：「能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事故名大师。又能化导无量眾生令苦寂灭故名大师。又為摧灭邪秽外道世间出世间故名大师。」资持记上一之一曰：「大师者所谓天人之师即十号之一。以道训人故彰斯目。然以师通凡圣加大简之，是则叁界独尊九道依学，唯佛师圣得...
《佛学大辞典》 / 217字 / 188 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、厌离有为发心，谓人厌恶世间皆是有为之法，能招叁界生死之苦，欲求出离此苦，即发心修行，是名厌离有为发心。（叁界者，欲界、色界、无色界也。） 二、所求菩提发心，梵语菩提，华言道。谓人宿有善本，具正知见，欲求出世妙道，即发心修行，是名所求菩提发心。 叁、饶益有...
《三藏法数》 / 168字 / 186 浏览 / 更新时间：2024年11月18日法华经寿量品偈曰：「常在灵鷲山，及餘诸住处。眾生见劫尽，大火所烧时。我此土安隐，天人常充满。」此六句為法界道场偈，亦曰寿量四土偈。以此六句中自具四土也。文句言常在灵鷲山，是实报土，為叁世常住之净土，故谓為他受用报身所居之实报土，為证实相之理者所得之果报，故谓為...
《佛学大辞典》 / 254字 / 182 浏览 / 更新时间：2024年11月18日诸变化相，各还本所因处，有八种也。楞严经曰：「佛告阿难：汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，鬱[土孛]还尘，清明还霽，则诸世间一切所有，不...
《佛学大辞典》 / 157字 / 177 浏览 / 更新时间：2024年11月18日台家所立之叁身也。法报应之名，法华论取之，是开真合应之叁身也。开真者，法与自受用及报之二。合应者，应中合他受用与报之胜应也。一、法身，中道之理体也，本有之叁千也。二、报身，报因行功德而显佛之实智也。二分之，自受内证法乐之身，名為自受用报身。对於初地已上菩萨应现...
《佛学大辞典》 / 740字 / 174 浏览 / 更新时间：2024年11月18日土製之食器。佛许弟子用之。行事钞下之二曰：「律云：大要有二，泥及铁也。」释氏要览中曰：「佛住孙婆白土村，尔时孙婆天神白佛：过去佛皆受用此处瓦鉢。佛乃听比丘受瓦鉢。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 174 浏览 / 更新时间：2024年11月18日鸟鼠者蝙蝠之异名，以譬破戒之比丘。佛藏经上曰：「譬如蝙蝠，欲捕鸟时则入穴為鼠，欲捕鼠时则飞空為鸟，而实无有鼠鸟之用。其身臭秽，俱乐闇冥。舍利弗，破戒比丘亦復如是。既不入於布萨自恣，亦復不入王者使役，不名白衣不名出家。」 又如鼠唧唧声，鸟空空声，谓无意味之语也。...
《佛学大辞典》 / 127字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月18日爪甲上之土，以喻受人身者之希也。杂阿含经十六曰：「如甲上土，如是眾生入道者亦復如是，如大地土如是非人亦復如是。」涅槃经叁十叁曰：「尔时世尊取地少土置之爪上，告迦叶言：是土多耶？十方世界土多耶？迦叶菩萨白佛言：世尊！爪上土者不比十方所有土也。善男子！有人捨身还得...
《佛学大辞典》 / 199字 / 170 浏览 / 更新时间：2024年11月18日指爪狭长，薄润光洁。手足指圆，纤长柔软。节骨不现，手足各等无差，指间充密。手足圆满，软净光泽。筋脉盘结，深隐不现。两踝深隐，骨不显露。（踝，胡瓦切。）行步正直，端庄严肃。行步威容，齐整如师子王。行步安平，稳如象王。行步有仪，进止详缓。回身顾视，必皆右旋。支节...
《三藏法数》 / 720字 / 168 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、报得通力，谓叁界诸天，皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通。虽则胜劣不同，俱能变现无碍，此之神通，乃由果报自然感得，是名报得通力。（叁界者，欲界、色界、无色界也。五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。） 二、修得通力，谓声闻、缘觉、菩萨等，由修戒定...
《三藏法数》 / 211字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月18日又曰鬼趣。夜叉罗剎饿鬼诸神等之境土。六道之一。大乘法数二十七曰：「道即能通义，谓六道生死展转相通。」据佛经云：凡舍宅街衢，市肆丘塚，皆有鬼神，无有空者。乃至江河树木，亦有鬼神依止，其最劣者為饿鬼。 又犹言邪术。后汉书刘焉传，张鲁母有姿色，兼挟鬼道，往来焉家。叁...
《佛学大辞典》 / 141字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月18日圣中之极。谓佛也。金鞞论曰：「阿鼻依正，全处极圣之自心。毘卢身土，不逾下凡之一念。」盂兰盆经疏新记上曰：「佛為极圣。」
《佛学大辞典》 / 53字 / 162 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Kalala，又作羯罗蓝，歌罗逻，羯刺蓝，羯逻罗等。译曰凝滑，杂秽等。父母之两精，初和合凝结者。自受生之初至七日间之位。胎内五位之一。玄应音义二十叁曰：「羯逻蓝，旧言歌罗逻，此云和合，又云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一。於受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥...
《佛学大辞典》 / 163字 / 162 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、钵攞娑，梵语钵攞娑，华言珊瑚。大智度论云：海中石树也。谓西南涨海中，去七八里许，有珊瑚洲，洲底有磐石，此宝生其上。人以铁网取之，世所希有，故名为宝。 二、阿湿摩揭婆，梵语阿湿摩揭婆，华言琥珀。其色红莹，世所希有，故名为宝。 叁、摩尼，梵语摩尼，又云末尼，...
《三藏法数》 / 344字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月18日密教之阿弥陀，為大日如来五智之妙观察智所现，是於大日成道之外，不说阿弥陀成道之因果，说之者仅显教之大乘而已。大乘教中说弥陀之成道者总有四处。 其一者法华经化城喻品谓叁千尘点劫之昔，有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子，长名智积。闻父成佛，十六王子皆以童子出家...
《佛学大辞典》 / 1234字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月18日谓弥陀之极乐净土也。台宗之称。天台之四土，第一曰凡圣同居土。凡夫与佛菩萨之圣者同住之义也。此有二种：一同居土之秽土。如娑婆世界。一同居土之净土。如兜率天之弥勒净土，西方之弥陀净土。
《佛学大辞典》 / 81字 / 153 浏览 / 更新时间：2024年11月18日谓千岁宝掌和尚也。中印度人，於周威烈十二年丁卯降神，左手握拳，七岁祝髮，乃展，因名宝掌。魏晋间来游此土，入蜀。一日谓眾曰：吾愿住世千载，今年六百二十有六，后歷游海内，唐显庆二年，寂於浦江宝巖寺。见五灯会元。
《佛学大辞典》 / 89字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月18日土製之食器。佛许弟子用之。行事钞下之二曰：「律云：大要有二，泥及铁也。」释氏要览中曰：「佛住孙婆白土村，尔时孙婆天神白佛：过去佛皆受用此处瓦鉢。佛乃听比丘受瓦鉢。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月18日见[阎浮提]条。 又（植物）Jambu，又曰剡浮，琰浮。旧称阎浮。新称赡部。译曰秽。树名。嘉祥之法华经义疏八曰：「阎浮者，此云秽。」善见律十七曰：「阎浮子，其形如沈苽大，紫色酢酣。」参照[阎浮树]条。
《佛学大辞典》 / 88字 / 149 浏览 / 更新时间：2024年11月18日五浊之一。谓至末世而寿命短缩也。是為烦恼与邪见之结果，浊者秽浊，以烦恼与邪见，為浊之本体，命之短缩為其结果，故曰命浊。
《佛学大辞典》 / 52字 / 148 浏览 / 更新时间：2024年11月18日谓对沈沦叁界中之眾生教断见思二惑出离叁界之法门也。天台之藏教通教是也。四教仪曰：「此二教是界内教。」同集註下曰：「藏通叁乘，断惑出界。（中略）对界外方便等土，名界内教，以此二教化界内也。玄义五上曰：「若随界内好乐，说前两教位。」
《佛学大辞典》 / 105字 / 148 浏览 / 更新时间：2024年11月18日体之义，因之义，不改之义也。唯识述记一本曰：「性者体也。」探玄记十八曰：「性是因义。」大乘义章一曰：「性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，叁不改名性，四性别為性。」智度论叁十一曰：「性名自有，不待因缘。」传心法要上曰：「凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是...
《佛学大辞典》 / 345字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月18日大勇菩萨分别业报经曰：「造厕除眾秽，后无便利患。身心常清净。见者无不欢。缘是离诸垢。究竟获大安。」福田经曰：「佛告天帝：我昔安设圊厕，缘此功德。世世清净，秽染不污，食自消化，无便利患。」增一阿含经十曰：「近道作圊厕，人民得休息，昼夜得安稳，其福不可计。」释氏要...
《佛学大辞典》 / 140字 / 143 浏览 / 更新时间：2024年11月18日垢，秽也。谓此六法，皆能秽污真心，故名为垢。 一、诳，诳，虚妄也。谓以不实之言，欺己欺人也。 二、谄，谄，佞也。谓以巧言取悦于人，使其亲厚于己也。 叁、憍，憍，慢也。谓重己轻人，而无谦让之德也。 四、恼，恼，侵挠也。谓其无利乐之行，常怀侵挠之心，使人不安其所...
《三藏法数》 / 169字 / 142 浏览 / 更新时间：2024年11月18日四食之一。地狱之眾生及无色界之诸天等，皆无段食等之叁食，祇以识持体，故名识食。传心法要上曰：「有识食，有智食。四大之身，飢疮為患，随顺给养，不生贪着，谓之智食。恣情取味，忘生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 140 浏览 / 更新时间：2024年11月18日僧史略上曰：「案灵祐法师寺话凡有十名寺：一曰寺（义准释书），二曰净住（秽浊不可同住），叁曰法同舍（法食二同界也），四曰出世舍（修出离世俗之所也），五曰精舍（非麤暴之所居），六曰清净园（叁业无染处也），七曰金刚剎（剎土坚固道人所居），八曰寂灭道场（祇园有莲华藏世...
《佛学大辞典》 / 287字 / 138 浏览 / 更新时间：2024年11月18日地大為黄色。是增味之义也。眾色加黄色，则其色必增光。徧於诸色而不违背，不失其性，是即色法之中义也。徧於眾色而黄色不违，故不失本之自体。示坚固不坏之性。如彼字徧於诸意而不失自体，是故黄色為金刚不坏之地大色，本不生及安住不动与黄色相应法尔之道理也。次水大為白色。白...
《佛学大辞典》 / 448字 / 137 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、法性土，如来清净法身所依之土也。以真如為体，然此身与土无差别，不变不迁离相寂灭也。二、实报土，如来圆满报身所依之土也。以无漏之五蕴為体，往昔修功德，成就无碍之庄严，境智融泯，称实感报之土也。叁、色相土，如来微尘相海身所依之土也。以自行之后得智為体，万德成就...
《佛学大辞典》 / 206字 / 137 浏览 / 更新时间：2024年11月18日佛地论七，立法性土、受用土、变化土，如其次第，以為法性身、受用身、变化身之住处。此中法性土為理土，而受用变化之二土為事土。又法性受用之二土唯為净，而变化土通於净秽。大乘义章十九曰：「一法性土，二实报土，叁圆应土。」与前异名同体。
《佛学大辞典》 / 99字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年11月18日别教之菩萨於十地所渐断之十种重障也。一、异生性障，异生性者，以分别起之二障而名，以此二障之种子，建立凡夫异生性故也。菩萨初地之入心入於见道，即断此障，以捨异生性而得圣性也。二、邪行障，所知障中俱生一分及所知障所起悞犯叁业也。所知障障二地极净之尸罗戒故入二地时，...
《佛学大辞典》 / 565字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年11月18日念佛有总别之分。就总言之，有叁种，一称名念佛，口称佛名也。二观想念佛，静坐而观念佛之相好功德也。叁实相念佛，观佛之法身非有非空中道实相之理也。此於往生要集配对定散有相无相，而為四种：一定业念佛，即上之观想念佛也。二散业念佛，即上之称名念佛也。叁有相念佛，即上之...
《佛学大辞典》 / 542字 / 132 浏览 / 更新时间：2024年11月18日结，即见惑。众生由此见惑结缚，不能出离生死。声闻之人，断此惑尽，即证初须陀洹果，故名初果叁结。（梵语须陀洹，华言预流，谓预入圣道法流也。） 一、身见结，谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见，是名身见结。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）...
《三藏法数》 / 213字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月18日真佛土之略。谓佛真身所住之法性土也。对化身所住之化土而立。教行信证真佛土卷曰：「言真土者，大经言无量光明土，或言诸智土。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月18日天台所立。一凡圣同居土，凡夫与[圣者]同居之国土也。此中有净秽二种。如阎浮提為凡圣同居之秽土，如兜率之内宫，西方之极乐，為凡圣同居之净土。二方便有餘土，此罗汉死后所生之国土在叁界之外。罗汉思死入无餘涅槃者误，实则土生於方便有餘也。修小乘之方便，断尽叁界之烦恼，因...
《佛学大辞典》 / 220字 / 121 浏览 / 更新时间：2024年11月18日叁论宗所明之八不中道也。遮者遮遣，八遮者谓遮遣不生不灭等与生灭等之八迷也。性灵集六曰：「八遮荡秽，一真简净。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 120 浏览 / 更新时间：2024年11月18日常寂光土為周徧法界之法礼，故叁五之色质皆在寂光一理之上而宛然，是故凡圣同居土之娑婆即常寂光土也。经云常在灵鷲山，即其证也。法华玄义七曰：「寂光理通如镜如器，诸土别异如像如饭，业力所隔，感见不同。」法华文句记九曰：「经云：我土不毁，常在灵山。岂离迦耶别求常寂，非...
《佛学大辞典》 / 151字 / 120 浏览 / 更新时间：2024年11月18日二卷，隋那连提黎耶舍译。佛将入涅槃，勅使阿难諦观金身，為说舍利弗所作之佛事。又為现将来坏法之恶事，使生厌离。次至菩提树下，诸天哀叹，佛為悬记莲华面破佛鉢。
《佛学大辞典》 / 68字 / 119 浏览 / 更新时间：2024年11月18日法华经序品明如来之放光瑞。经文曰：「尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周徧。」同颂文曰：「眉间光明照於东方万八千土。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年11月18日叁土之一。法性身所住之土也。法性土即真如之理，身土如何分别乎？其体本為一真如，但取所证之法体為法性土，取能证之觉相，為法性身耳。非法性身之外有别体之法性土也。唯识论九曰：「自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故。」义林章六末曰：「自性身土即真如理，...
《佛学大辞典》 / 327字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月18日诸佛有法报化叁身。法身者，诸佛平等。其报身依因位之愿行，其化身依所化之机缘，种种不同。今示弥陀报化二身，则如前记之悲华经，又如观音授记经记弥陀之入灭，观音势至之补处。又如鼓音声经记弥陀之国城父母等，是化土之化身佛也。见悲华经（宙帙叁），阿弥陀鼓音声王陀罗尼经（...
《佛学大辞典》 / 853字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月18日由於修业而有报土也。同於[实报土]。真实信心念佛者往生之土，於真宗谓之真实报土往生，对於诸行往生之净土曰方便化身土而云。
《佛学大辞典》 / 56字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月18日天与人，即六趣中之天趣与人趣也。无量寿经上曰：「天人归仰。」又曰：「诸天世人。」法华经宝塔品曰：「移诸天人，置於他土。」 又（天名）天上之人，天界生类之总称，如天人之五衰等。
《佛学大辞典》 / 80字 / 112 浏览 / 更新时间：2024年11月18日譬人身為盛粪秽画瓶也。菩萨处胎经一曰：「如画瓶盛粪。」释门归敬仪曰：「或比行厕画瓶，或拟危城坏器。」道真记中曰：「次喻出大丈夫论。彼云：画瓶满粪秽，外饰若汝憎，此身臭秽满，云何汝不厌？」（语法偈颂也。今检丈夫论无此文）。
《佛学大辞典》 / 101字 / 112 浏览 / 更新时间：2024年11月18日结即系缚之义。谓一切众生因此妄惑，造作诸业，而为众苦系缚，流转叁界，不能出离，故云结也。（叁界者，欲界、色界、无色界也。） 一、爱结，谓诸众生为贪爱故，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转叁界，不能出离，是名爱结。（广行不善者，谓广作杀盗淫妄等恶业也。） 二...
《三藏法数》 / 719字 / 111 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一真土，真佛之住处也。二应土，应佛之住处也。大乘义章十九曰：「佛土或分為二，唯真与应。自所託名之為真，随他异现说以為应。」 又一真佛土，同於上之真土。二方便化身土，同於上之应土。日本见真大师以此二土分别西方弥陀之净土。见教行信证五六。
《佛学大辞典》 / 105字 / 108 浏览 / 更新时间：2024年11月18日千手轨所说。一慈无量观，是东方普贤菩萨之叁摩地，普贤菩萨即金刚萨埵，东方四菩萨之首也。而在五智為法界体性智大圆镜智二智所摄，九识摄於八识时，第九识摄於第八识，五智摄於四智时，法界智摄於大圆镜智也。行者先住於慈无量定，以勤净之心徧观六道四生之一切有情，皆具六大四...
《佛学大辞典》 / 730字 / 107 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、妇不贞洁，妇不贞洁者，谓因前世犯他妻妾，邪行秽污，故感今生妇不贞良端洁也。 二、得不顺意眷属，得不顺意眷属者，谓因前世邪淫夺人所宠，令不如意，故感今生眷属常不顺意也。
《三藏法数》 / 84字 / 107 浏览 / 更新时间：2024年11月18日善导法事讚上，有难思议往生乐，双林树下往生乐，难思往生乐之言，日本见真取此言於教行信证中，如其次第配於第十一（即第十八愿之证益）、第十九、第二十之叁愿，即由第十八愿难思议之佛力得第十一愿必至灭度难思议之益，是曰难思议往生，是為无量寿经一部之所詮，故又云大经往生...
《佛学大辞典》 / 245字 / 106 浏览 / 更新时间：2024年11月18日梵语叁昧，华言正定。盖地之为德，博厚平静，物无不载，生育滋长，不自为功；包含摄受，周遍无量，于净于秽，了无憎爱。菩萨修行，得其叁昧，有似于地，故名得地叁昧。 一、广大无边，谓菩萨功德智慧，不可思议，庄严愿行，无量无边，譬如大地周遍十方，无有界限也。 二、存济...
《三藏法数》 / 680字 / 106 浏览 / 更新时间：2024年11月18日迴向二相之一。自净土还来秽土，济度一切眾生使向佛道也。净土论註下曰：「迴向有二种相：一者往相，二者还相。（中略）还相者，生彼土已，得奢摩他毘婆舍那方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。」
《佛学大辞典》 / 89字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年11月18日製陶器所用之车轮，又製造陶器之人也。维摩经不思议品曰：「菩萨断取叁千大千世界，如陶家轮。」资持记中一之下曰：「陶家谓土作家，轮即范土為杯器之车，运之则转，故以喻焉。」行宗记叁上曰：「陶家即土作者，轮盘一发，餘力自转。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 100 浏览 / 更新时间：2024年11月18日西方之极乐，於四种之国土中，位虽最下，然以圆融无碍之道理言之，则此最下之土，即最上之寂光土云。与所谓娑婆即寂光同。盖天台宗立四土：一凡圣同居土，谓娑婆及安养。二方便土。叁实报土。四常寂光土，是究竟之佛土也。然由圆融之理言之，则四土总為不二。法华文句记九下曰：「...
《佛学大辞典》 / 193字 / 98 浏览 / 更新时间：2024年11月18日西藏新志中曰：「如达赖及尊贵之僧圆寂，敛尸棺内，塞之以盐，盐水漏於棺底，则以黄土和之，作小佛像，名盐水佛，最為贵重，得之甚艰。若得之者，异常宝重，永传於家。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 97 浏览 / 更新时间：2024年11月18日梵字）悉曇五十字门之一。十二韵之一。又作鸥，袄，乌，鄔，皆同。金刚顶经释字母品曰：「称污字门一切法瀑流不可得。」文殊问经字母品十四曰：「称污字时，是取声。」是盖文殊问经说浅略之字相，金刚顶经即其字相，明绝对之字义（即真实之本体）也。日本净严之悉曇字记讲述曰：「...
《佛学大辞典》 / 537字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月18日粪色也。即谓粪秽。云门广录上曰：「若是一般虚掠汉，食人脓唾，记得一堆一担搕圾，到处驰骋，驴唇马嘴，夸我解十转五转问话。」又，虚堂录曰：「坌扫堆头，更加搕圾。」
《佛学大辞典》 / 69字 / 93 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一调练心作意，调练者，调停练习也。谓於可厌恶之法调停练习，令心厌离也。二湿润心作意，湿润者，湿长沃润也。谓於可观尚之法，湿长沃润，令心忻乐也。叁生轻安作意，轻安者，身轻心安也。谓於可厌之法令心厌离，於可欣之法令心欣乐，安住寂静，身心轻安也。四净智见作意，净智者...
《佛学大辞典》 / 153字 / 91 浏览 / 更新时间：2024年11月18日稗似禾之穀而非者，稊者似稗而杂生於地之秽草也，以譬比丘之不德。四分律六十曰：「佛告诸比丘：应审定问彼人，彼人於佛法中无所住无所增长。譬如农夫田苗稊稗参生，苗叶相类不别而為妨害，乃至秀实方知非穀之异。既知非穀即芸除根本，何以故？恐害善苗故，比丘亦復如是。」
《佛学大辞典》 / 117字 / 88 浏览 / 更新时间：2024年11月18日如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变，如来藏性在眾生烦恼中，不失真如清净之性，故云宝性。宝性论之名本此。宝性论曰：「尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻狱，皆有如来身。真如清净法，名為如来体。」
《佛学大辞典》 / 84字 / 87 浏览 / 更新时间：2024年11月18日定弥陀之报土化土，诸宗有异义。天台宗以西方之净土决為化土，法相宗立报土与化土二义，净土一家解释报化二土，其义颇多，日本亲鸞谓弥陀有报土化土之二土。净土之本体，定為弥陀真身所住之报土，於其报土上立九品之别，如或於其边域设懈慢界，是大悲摄化之化土也。教行证文类化土...
《佛学大辞典》 / 184字 / 84 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Karuṇa，又作迦卢拏。译曰悲。玄应音义叁曰：「摩訶，此云大。迦楼那，此云悲。言如来功德，以般若大悲二法為体。」大日经疏一曰：「梵音谓悲為迦卢拏，迦是若义，卢拏是剪除义。慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽。」
《佛学大辞典》 / 88字 / 78 浏览 / 更新时间：2024年11月18日