善业白佛言:“佛说明度无极照明于世。何谓照明?”
天尊曰:“如来持五阴示于世。”
又问:“云何视现,坏五阴现世耶?不坏现世乎?”
天尊曰:“五阴本无坏不坏。何以故?空、相、愿无坏不坏,无所生无坏,无所识无坏,不坏五阴本。空、相、愿无所生无所识,明度示现于世。无量人心,如来得明度,悉知其原。何等为知其原?人本心本、心本人本等无异。如是明度出,如来示现于世。
“复次,善业!疾心,如来从明度悉知。何等为疾心?乱心即知。经本出入于心中,本无入经亦无出经,心故为经本,经故为心本。本经不疾不乱即知。何等为疾心即知?随其疾尽,尽为无所有,为心如无所有,不疾乱。是为疾心即知。如是明度出,如来示现于世。爱欲心本即知,瞋恚心本即知,愚痴心本即知。何等爱欲、瞋恚、愚痴心本即知?爱欲心本非爱欲心,瞋恚心本非瞋恚心,愚痴心本非愚痴心。何以故?心本不现、无想,无想是无爱欲、瞋恚、愚痴,是为本无。如本经无本,如是明度出,如来爱欲、瞋恚、愚痴心断即知。何等心断即知?心断,非爱欲也,非瞋恚也,非愚痴也。何以故?爱欲心断本,瞋恚心断本,愚痴心断本,皆无所从出、无有。本无所从生,诸法无所从出,无爱欲爱欲断,无瞋恚瞋恚断,无愚痴愚痴断,不可得见。如是明度出,如来示现世间,为有德为人故。旷大心即知,无大小、无益心、无去心。何以故?心本断,如是出。如来用有德、用人故,无边幅心即知。是心不去不来不住。何以故?本空无所出,本无不来不去不住。如是不可量心即知,不增心身中心知,如虚空不可计。如是心知,明度出,如来不可计人未见心即知。何以故?无想。一切见经,诸法如心等,心如诸法,想非诸法,诸法非心想。何等想非诸法?何等非想心?诸法无想,心亦无想、不见。如是明度出。如来欲得是致是,用有德、用人故。何等欲得是致是?一切欲得致,在五阴中住,欲得从是便致是。善业!如来云何欲得是因致是?从死致死是为色,从死致不死是为色,从不死致不死是为色,不有死不无死是为色。五阴如是,有世无我是为色,无世有我是为色,有世有我无世无我是为色,不有世不有我不无世不无我是为色。如是得世本原得我本原是为色,不得世本原不得我本原是为色,有本原无本原是为色,不有本原不无本原是为色。有本原无本原是为色,不有本原不无本原是为色,是命是身是为色,非命非身是为色。五阴亦尔,是为欲得是因致是。从我身起如来用,人所著所缚所欲,故即知,为知过去。如来知时知今,如来知时知色。何等知色?如来知如本无,五阴亦尔。如来五阴,何等为知如本无?五阴本无,如来本无。作是见本无,五阴本无,世本无,诸法亦本无,沟港、频来、不还、应仪、缘一觉本无,如来亦本无。一本无无异,无所往无所止,无想无尽。如是本无,无异如来,从明度中出悉知之,是故名佛矣。”
善业白佛言:“甚深,天中天!谁当信是者?独得应仪及不退转乃信耳。”
佛言:“本无无尽时,如来所说无极。”
释与万天子俱,梵众天与二万天子俱,到至佛所,头面着佛足,却住一面。爱欲天子、梵天子俱白佛言:“天中天!所说法甚深。云何其想?”
佛告诸天子:“虚空着,无相、无愿、无所住。如虚空无所挂碍,诸天、龙、鬼神不能动也。何以故?是相无作者,五阴不能作想,人非人所不能作。”
佛告诸天子:“若言有作虚空者,宁信不?”
对曰:“不信也,天中天!无作虚空者。何以故?虚空无色。”
天尊曰:“是相常住,有佛无佛,是想住如故,如来悉知是。”
诸天子白佛言:“是想甚深,如来悉知,无所挂碍。明度是如来自在道,是佛所居处也。”
佛告善业:“如来恭敬于经,承事自归。何谓是经?明度是经。如来从是得无上正真道。用是故,我恭敬经,当报经恩。诸法无作,悉知无持来,是为报经恩。”
善业白佛言:“诸法不知不见。何等为明度出,如来示现于世?”
天尊曰:“诸法无所住,如是悉知见出,如来示现于世。五阴不见,作是示现于世。何等不见者?五阴无因缘不见,不见是为明度出,如来示现于世。如虚空示现于世,示现于世难了清净,是为示现于世。”