“是时,普慈闿士安隐从定觉起,与诸婇女共至法来宫门外立,自念言:“我用经法故来。师今在内,我无宜坐卧矣。须师出,上高座说明度无极,尔乃坐矣。”诸女亦效立。
“是时,法来适教中宫诸婇女。说经道已,沐浴澡洗,更着新衣,上明度台坐惟诸定。如斯七岁,不动不摇。普慈闿士及诸女,亦复经行七岁,不坐不卧。后天人于空中语之言:“却后七日,法来闿士当从定起。”
“闻天人语声,自念言:“我当为师敷座,扫洒令净。”皆到说经处,特为师施高座,诸女各取着身衣服敷座上。
“是时,邪自念言:“未尝有是,闿士今施高座,用敬索佛故,精进勇健、无休懈时,得道者当出我界,度脱众生无量。吾当坏子。”邪悉坏诸闿士座,皆令缭綟,雨沙砾石荆蕀枯骨污座。
“普慈及诸女,见地辄沙砾荆蕀枯骨在其座间。自念言:“今师当坐说经,及诸弟子皆当来听,我更扫除整顿坐席。”整已,地辄有尘土来坌师及诸闿士,今当洒之。即行索水。邪令水竭。念曰:“我曹索水不得。当云何?当取身血以洒之。”时普慈及诸女各取刀,处处刺身出血洒地,用慈于法故。
“时,释自念言:“今世乃有是人,精进恭敬慈孝于师。”赞言:“善哉,善哉!贤者诚难及。今闻明度,不久会当得佛。贤者!今他所敕使,愿相告矣。有如贤者辈,我当护,所欲得者悉当与之。”
“普慈报言:“我欲所得者,自当知之。”
“是时,释化地悉使作水精、琉璃,其上有金沙。使普慈及诸女,身体疮瘢悉平复如故。座四面化作琉璃水池,周匝皆有珍宝栏楯,及四宝池侠陛两边有七宝树若干百种,行列殊好。闿士及女人为诸闿士储水。天雨众花——光色耀国,甘香四被,闻者心软——凡四千石。释上普慈闿士语之言:“持是花供养明度,及散法来诸闿士上。以天衣五百领,法来在座,以衣敷上。”普慈即悉受之,便为咒愿。
“是时,法来闿士七岁以后从定觉,起到高座,与二百亿闿士共坐。于前坐者甚众多。是时普慈及诸女皆共散花,并持旃檀捣香及名杂香诸珍宝散法来诸闿士上,前以头面着足,起绕三匝却住。以微意视法来大会,方四十里,满其中人。法来闿士四向视来会者,用经法故,即为说明度言:“善士!且听。诸经法本端悉等,如来智慧无所挂碍,如幻无形,如风本端不可计,明度亦然。一切我所悉断本本净,明度亦本净。譬如野马、像人本无,如梦中有欲其欲本无,如所名人本无,如应仪灭度空无所生,明度亦然。如来灭度亦等无异,明度本等。譬如然火则时灭之,本无所从来,去亦无所至。如梦中见须弥山本无,如佛现飞本无所有,明度亦然。前于欲中相娱,计之无所有。如人名声无所有,如来无于前见者。念所作因见明度,念所作本无所有,如幻师化作像本无所有,如虚空适无所住,如幻师学无所不示。往古来今亦不可合为一,明度者亦无三世,当作是知。名计本无形,罢字有形,明度无不至、无不入。何以故?空本无色。明度譬如虚空,无不至、无不入,入于地水火风空,入于彼此五阴,入人寿命有德无德,入于欲不欲、有无、有想无想、愿无愿,入于生中,入于日月星宿、质谅神、龙、鬼王、执乐神、似人形神、胁臆行、神蛇躯神,亦入禽兽、饿鬼、地狱、蜎飞蠕动蚑行喘息,入于贫贱富贵、贤者圣智仙人、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉,入于闿士,入于佛,入于灭度、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、有智无智十种力、四无所畏、四事不护、十八不共、佛经世经巫祝,入于宿命所行展转生死中有苦无苦、自在不自在,度脱好不好、善不善、智不智、明不明、往古来今可见不可见教法、所有无所有、一切有形无形,无不入矣。”
佛告善业:“法来闿士为普慈说明度所入处,如是具说昼夜七日。是时人听经,呼如饭顷。何以故?法来闿士威神力恩。普慈闿士闻大欢喜,诸女共持天衣及八百石杂宝供养法来闿士。释复持天上名花以散法来及诸闿士上,以增功德。是时一佛界中树木花树果诸杂宝树,悉倾曲躬为法来闿士作礼,雨蜜香之花,其花香闻一佛刹中。一切人闻是花之香,各遥见法来闿士在高座上说经,并见普慈及诸女心皆乐之柔弱欢喜,皆遥作礼。其国中悉震动。是时巨亿万人悉得无数经法,不可复计闿士皆得不退转。
“时,诸女前白普慈言:“我等愿以身命自归为给使,并五百乘车珍宝以上归。师为我等忍大众苦,以归当佛,今蒙大恩,乃得闻尊经,无丝发之疑。今我等为师给使巨亿万劫,尚未能报须臾之恩。”
“普慈受之,前白法来闿士言:“今以身及诸女众珍宝以上大师,师哀我等,愿受之,使我得其功德。”
“法来闿士欲使普慈成其功德,故悉受之,反遗普慈,言:“以是诸女可为给使,诸车珍宝可自给。”
“忉利天上诸天人各叹言:“善哉,善哉!普慈!众宝悉以施师,是意难得。”
时有巨亿万人共到法来所听经,普慈欢喜,即于座上得六万定门。何等为定?愿乐定,威仪定,欢德定,月盛满定,日光焰定,如来行定,悉念佛定,闿士生生定,乐智慧定,度脱坚住定,诸境界中无所住定,国土种种严入定,如来相入无想定,十方人无形印封定,如来出生定,无所畏乐定,弃捐珍宝定,如来力庄严定,诸经法明乐定,诸法无所从来解事定,净如梵天定,三世悉等入定,严佛藏定,佛音声悉成定。如是定辈,得六万门。闿士从定觉,悉得智慧力,入诸经法中。
“普慈白言:“愿师为我说,佛声当何以知之?”
“法来曰:“贤者!明听。譬如箜篌,不以一事成。有柱、有弦、有人摇手鼓之,其音乃同,自在欲作何等曲。欲知佛声音亦然。闿士有本发意、累世作功德、教授问佛事,合会是事,乃得佛身。音声亦尔。其法皆从因缘起,不从闿士行得、不离行得,不从佛身得、不离佛身得。贤者!欲知佛身音声,合会是事乃得佛声耳。复次,贤者!譬如吹笙师,其音调好,与歌相入,笙者以竹为本,有人工吹,合会是事其声乃悲。如来身不以一事二事成,以若干事累世作功德,教人入道,本愿所致,用是故,佛身相及种好悉见如是。譬如佛灭度后,有人作佛形像,端正姝好如佛无异。人见莫不称叹,持花香缯彩供养者。贤者谓佛,神在其像中耶?”
“对曰:“不也。所以作像者,但欲使人系意敬、自警修、得其福耳。亦不用一事二事成,有金、有智人、若有见佛时人,佛灭度后,念佛故作像,欲使十方供养,得其福。”
“法来报言:“如贤者言,成佛身不用一事二事。有闿士之行,有本索佛时人,若有常见佛作功德,用是故成佛身,智慧变化飞行,及诸种好,乃成佛身。譬如鼓,有竹木、革桴、有人击之,其声乃出。欲知佛身亦尔,用若干百千事乃成之耳。有初发意、有六度无极行、晓知本无无所从生之事、坐于树下降伏邪官属、诸经法当知如幻无异,以是成佛身。譬如画师,有壁、彩笔、手画之,乃成画人。佛身亦尔,用数千事,有布施、持戒不犯十恶、常随善师、等心哀众,无能坏者,世世见佛。闿士闻行,坚持无忘,守真不谄,常行至诚。又譬如无结爱天所止观第,光耀天上,端正姝好。是天第舍不自作、不有来作者,本无所从来,去亦无所至,因缘所生,其人前世作德所致,用布施众生故,得生彼第舍中止。贤者!欲知佛身,因缘所生,用世人欲见佛、其人前世有功德、远离八恶处、生慧信于佛。佛所以现身者,欲度众生故。如山中响,不用一事二事,有山、有呼、人有耳,听乃闻。佛本无形亦无所著,因缘所生,世世习行空,生死因缘佛悉晓之,本无生死亦无灭度,作是示现、作是说。譬如幻师化作转轮王,慈化润众,闻者皆喜。人索珍宝所爱被服,悉恣与之。王在众中,坐起行步容仪安谛,人有见者莫不敬礼。不以一事二事成,有师、有咒、有聚人,随所喜化现之。有黠者知为化矣,斯幻人无所从来,去亦无所至,本空、化所作。黠者知因缘所由。佛身亦然,用众事有功德、有欢德,念群生使安隐,具闿士愿,分布经法、教授使行,弃定思惟分别,为人说经使学。诸天人民莫不欢喜。中有自贡高者、不知惭者、淫乱悭贪者、强梁自用者、喜斗不可谏者、淫怒痴所覆者、行恶不可计者。佛在众人中端正殊好,坐起行步法仪安谛,众恶已尽唯有诸德,使人得安,亦自行佛事。本空无著,如幻师所作。闿士见佛身如是,虽尔不着无诸想念,虽知本空,恭敬作礼供养无极,往古来今诸佛皆从众事,各有缘生。闿士作是念:“守行者得佛疾。””
法来闿士说佛身时,四万八千闿士即解尽信之行,百亿闿士得无挂碍,问皆能报,四百亿闿士得不退转,八百亿闿士皆得阿阇浮住法。
“是时,天持名花来,雨散法来及诸闿士上。持法来威神,都一佛界诸有音乐皆自作声,数千万天从虚空中散天衣,作音乐共乐法来及诸闿士,衣皆行列覆一佛界。诸天烧杂香,其香分散亦遍一佛界。地悉震动。闿士普见诸佛。诸佛皆遥叹法来言:“善哉,善哉!”是时诸佛授普慈闿士决:“后当作佛,字内摩迦祇陀颇罗耶如来无所著正真道最正觉。”诸女即化为男,世世所生不离诸佛,常以大明教授十方以求作佛。”
佛告善业:“闿士疾欲得佛者,索明度无极,精进恭敬如普慈闿士。”