善业白佛言：“诸法随次无所著，无想如虚空，是经无所从生，诸法索之无所得。”
爱欲天子、梵天子言：“善业所为，如如来教，但说虚空慧。”
善业言：“如来是随如来教。何谓随教？如法无所从生为随教，是为本无，无来原亦无去迹。诸法本无，如来亦本无无异。随本无，是为随如来本无。如来本无立，为随如来教。与诸法不异，无异本无。无作者，一切皆本无，亦复无本无，等无异。于真法中本无，诸法本无，无过去当来今现在，如来亦尔，是为真本无。闿士得本无如来名，地为六震，是为如来说本无，是为弟子善业随如来教。复次，五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉不受，是为随教。”
秋露子白佛言：“本无甚深，天中天！”
当说本无时，二百比丘得应仪，五百比丘尼得沟港道，五百诸天人皆得无所从生法乐于中立，六十闿士新学得应仪道。
佛语秋露子：“是六十人过世时，各供养五百佛，皆布施、持戒、忍辱、精进、弃定、不知空。虽空，不得明度、变谋明慧之护，今皆堕应仪道中。闿士有道得空，无色无愿，不得明度、变谋明慧，便中堕彼两道。譬若大鸟，其身二万里，无翅，从天上自投，中欲还，宁能不？”
对曰：“不能。”
“至地，欲令身不痛，宁能不痛乎？”
对曰：“不能。或闷、或死。何以故？其身大而无翅。正使闿士如恒沙劫作布施、持戒、忍辱、精进、求色定，不入空、不入明度，不得变谋明慧，心大起索佛道，一切欲作佛，便中道得应仪、缘一觉。若于佛所，具如上行，又闻佛一切智，皆念求如色，是为不持如来戒定慧，不知一切智，但闻声心相，如闻耳，便从是作无上平等最正觉，会不能得，便中道堕彼。何以故？不得深法故。”
秋露子白佛言：“如佛所说，念中慧闿士离深法，便得应仪、缘一觉。若真欲得无上正真道最正觉者，当学明度、变谋明慧。”
爱欲天子、梵天子白佛言：“难晓明度无上正真道。”
善业言：“难了，天中天！如我念是惠者，无上正真道易得耳。何以故？无有，当何从得佛。何以故？诸法皆空，索法不可得。当作佛者，索法无所得。是求佛易得耳。”
秋露子言：“如所说者难得。何以故？空不念当作佛。是法如虚空，设易得者，何以恒沙闿士皆逮？”
报言：“云何，用五阴逮乎？”
曰：“不也。”
“离五阴逮乎？”
“不也。”
“云何？”
秋露子曰：“五阴本无，宁逮乎？”
曰：“不也。”
“离之有法逮者不？”
曰：“不也。”
“云何，是本无使逮不？”
曰：“不也。”
“离之有法使逮不？”
曰：“不也。是法不得何所法使逮者。”
秋露子曰：“如子所说，大士等游都无逮者。佛说三有德之人求应仪、缘一觉、至佛道。于三不计三，为求一道。如善业所说。”
满祝子语秋露子：“善业说一道，当问。”
秋露子言：“说一道，我用是故问。”
答曰：“云何，于本无中见三道耶？”
曰：“不见也。何以故？从本无中不可得三事。”
善业言：“本无一事得乎？”
曰：“不也。”
“于本无中得一道乎？”
曰：“不也。”
善业言：“设是谛不可得者，何故复说应仪、缘一觉、佛？如所说道，本无无异，闻本无心不懈怠，是必得最正觉。”
佛言：“如尔无异，持佛威神，使若说本无等无异。”
秋露子问：“何等为觉？”
佛言：“无上正真道即是也。”
善业问佛：“何等为成就于闿士？”
佛言：“一切人皆等视，慈心加哀，不得瞋恚。作是立，当作是学。”
