尔时,诸天无央数同时三叹曰:“呜经乎,呜经乎!是尊者善业所说道深矣。斯大明弘义,如如来所由出矣。有闻者学之诵之,我敬视之如如来。”
佛告诸天子:“诚然!昔锭光如来无所著正真道最正觉时有宫,宫中有是经,我时持之。锭光佛受我决言:“若后当为人中持,悉逮佛智,作佛,名能儒如来无所著正真道最正觉,三界最尊,安定于法中极明,号曰天中天。”
诸天子白佛言:“少有及者天中天!有持大明者,为受一切智矣。”
时佛在众中央坐,佛告除馑众、除馑女、清信士、清信女:“今是四部为证,爱欲天、梵天、无结爱天皆知。”
佛告释言:“高士学斯定,持诵其文,众邪不得其便令横死也。忉利诸天子求佛道者,未学诵获其奥者,是辈天子皆往到是学持诵者所。若于空闲避隈处,亦不恐不怖也。”四天王、释、梵及诸天子等,各白佛言:“我当护是学持诵者。”
释复白佛言:“难及天中天!是明度学者,心无动摇,悉受六度已。”
佛言:“然!善听我说,上中下言皆善。”
释言:“受教。”
佛言:“我经中有欲害乱者,起恶意往,未至道亡,后所作终不成。何以故?用是高士学是经故。譬若有药其名神丹,有蛇索食道逢虫物,蛇欲啖虫。即到神丹药所,蛇闻药香即还去。何以故?是药力所却。如是,是辈高士,其欲害者便自止还,是明度威神力所厌伏也。”
佛言:“设有乱者,便于彼间自坏不成,四天王皆护。入经如行者,自在所为所语如甘露,言重成道。瞋恚贡高诸恶不生,四天王护之。所以然者?学明度故。心自生念:“有诤起者不可近,我求索佛道义,不可随是瞋恚语,使我疾逮好心。”斯高士所作,悉见善像。”
释白佛言:“难胜天中天!乃过诸恶,无与等者。”
佛言释:“是辈人或当过剧难之中,终不恐,无能害者。善士当诵惟斯定,政使死至,若怨在中欲共害者,如佛所语,终不横死,若兵刃向者不中其身。所以然者,斯定,诸佛神咒,咒中之王矣。学是咒者,不自念恶、不念人恶,都无恶念,是为人中之雄,自致作佛,为护众生。夫学斯行者疾成佛道,是经书,己虽不学诵者,当持其卷,人鬼凶毒不能害矣,宿命重殃唯斯不除。譬如得佛处,若人若鬼神禽兽从一面入,无能害者。何以故?用得佛处故。其威神,护过去现在当来索佛道者,皆当于中得佛道,人入其处不恐无畏。明度所止,天人鬼龙皆为作礼恭敬护视,用经德尊故。”
释白佛言:“若有书持经卷,承事供养天宝名华、栴檀珍琦香、缯盖幡,若有持如来无所著正真道最正觉舍利起塔,自归作礼,承事供养天宝花香具足如上,其福孰多?”佛言:“我问若,随所乐报。云何是如来一切智?成是身出现于世,从何义得?”
对曰:“从明度义得。”
佛言:“不用是身舍利得佛也,乃从一切智生得佛身。我灭度后,舍利供养如故。若善人书是经,学持讽诵自归作礼,承事供养具足如前,则为供养一切智已,从是经中得功德无比。”
复白佛言:“阎浮提人民不供养者,为不知是福尊无比耶?”
佛言:“有几所人信佛、信经、信比丘僧?”
释言:“信者少耳,及求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至求佛者,复少矣。”
佛言:“无量人行求佛道,至于在不退转地立者,若一若两耳。学是法,会成佛,当为作礼承事恭敬。何以故?用晓佛法,世少有故。过去如来求佛道者皆从是成,我时亦在中。如来灭度后取舍利起七宝塔,尽形寿自归作礼承事供养,天宝花香具悉如前,满四天下,若三千大千国土众生悉得人道,各作七宝塔,以妓乐乐之。复过是如恒边沙佛刹,人人起七宝塔供养,劫复劫,都是欲界中诸妓乐花香缯盖皆具如上,所说其福德益多不?”
对曰:“甚多,天中天!”
佛言:“不如书持经卷自归护定福多无量。何以故?从中出如来一切智故。”
佛言:“百倍恒边沙佛刹人皆起七宝塔,不在计中。如是千万亿无数倍,不在明度净定计中。”
尔时,四万天子与释俱来大会,诸天子启释言:“尊者!当取诵是经。”
佛言:“当学、当持、当诵。释!若质谅神兴兵欲与忉利天战,其念诵是经,质谅神众即去。”
释言:“大尊咒!天中天!”
佛言:“然!天辈!过去当来今现在十方诸佛,皆起是咒,自致作佛,出十诚功德。开士大士从中生,佛未出于世时,闿士悉出说,照明四弃四,拔苦四事,空五通。譬如月盛满时,从空中出照明于星。闿士求功德盛满如是,皆从权德大明中出。当作是知,学持诵是经,为至德悉具足。”
佛言:“其人终不为邪毒水火兵刃王法所横死。何以故?是明度所拥护。若复有余事起,若至王所及太子傍臣所,与之相见辄欢喜言笑。所以然者?以其普慈等济恕惠群生润功无量用,是故见者悉起立。”
尔时有异道人,遥见佛大会,欲坏乱坐众,疾至佛所。释作是念:“当云何尽我寿在佛边受诵是法?”即从佛闻受诵。彼异道人遥远绕天中天一匝,从彼间道径去。
秋露子念:“是中云何异道人从彼间道径去?”
心念是,佛即知:“秋露子!释念明度。异道人无善意来故,弊邪念:“佛与四部弟子共坐,爱欲天、梵天诸天子悉复在中,会无异人,闿士大士受决者会,当为人中之将,自致作佛。我当往乱之。”是弊邪乘一辕之车,驾马四匹,稍至佛所。释作是念:“弊邪所乘,非国王瓶沙、非波斯匿、非释种、非维耶利四马车,皆不类之,正是弊邪所作也。邪常昼夜索佛短,乱世人。能常持心究竟明度,邪便道还。”
忉利迦翼天子持天花在空中立,便散佛上,四面散而尊叹曰:“究竟道原,明度之谓也。阎浮提人民乃得闻见。”
复持杂华四散佛上,曰:“其有求者、守者,终不为邪众所害也。是辈人民福德弘大,何况乃学持讽诵用是法住。其人前世已得见佛,净心供养。欲一切知,得一切智宝,当从明度索之。”
佛言:“然!”
阿难白佛言:“无举名布施、重戒、忍辱、精进、弃定,但举明度名。何以故?天中天!”
佛言:“明度于度中最尊。云何,阿难!不布施、持戒、忍辱、精进、禅定智者,当缘为六度无极一切知乎?”
阿难言:“唯然,天中天!不行六行,不为六度,诚非大明度无极,一切知之明矣。”
佛言:“然!大明最尊。譬如地,种散其中,同时出生,众生得命。如是,阿难!明度如地,五度如种,从中生成。”
释白佛言:“如来所说善士学持诵明度者功德未竟。”
佛语释:“我不说是功德未竟,我自说书持经卷,承事作礼,花香名宝杂缯盖幡功德者耳。”
释白言:“我身护视是人。”
佛语释:“诵明度者,有若干千天到是经师,听经不解义者欲问所疑,用慈于经中,即自晓了。是人作功德,悉自见知。若于四部弟子中说经时,其心无所难,若形试者终不畏。何以故?明度所护,凶试者去。”
佛言:“我不见人当明度者,人亦不见明度、明度所厌也。无有轻者,心不恐怖,无所畏。父母重之,沙门哀之,诸亲贤友爱之。或恶事来,持忠正法为解之。是善士所作功德,悉自见心,当作是知。十方无数佛国,诸天、人、鬼、龙、质谅神、执乐神、胸臆行神、似人形神,皆至经师所,问讯听受,作礼致敬,绕毕各去。斯行德使然。四天大王、忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天,梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天上诸天子,皆往问讯,听受作礼,绕竟各去。诸无结爱天尚悉来下在诸天中,何况是三千大千国土诸爱欲、无色天子耶。彼所处,常完坚,无娆者。除宿不请,余不能动。其功德悉受。是时诸天来,当知之。”
释言:“云何知?天中天!”
佛言:“是善士女欢喜时知,来已当避,去闻鬼神香。或龙鬼神蛇躯神来到,闻鬼神香,以为曾知,已当避去。当净身体,用清净故鬼神皆大欢喜。小天见大天来便避去。尊天威神巍巍其光重明,稍安徐往。尊天入至经所,是善士女则踊跃喜。所止处悉当净住,是人病终不着身,所止处常安隐,未常有恶梦,梦中但见佛,见塔,闻明度,但见诸弟子、见极过度、见佛坐、见自然经轮、见粗欲成佛时、见诸佛得佛、见自然新经轮、见若干闿士、见六度种种解说是当作佛、见余佛刹、见佛及尊经无与等者,某方刹如来无所著正真道最正觉弟子众,如来在其中说经。是辈善士梦如是,已安隐觉,身体净洁且轻,不复思食身软美饱。若比丘得定,自定觉,心软,不思食,身软美饱如是。何以故?鬼神不敢近是欲取佛者。