是时天帝释在会中坐,作是念:“闿士行,十方人无能过者,岂况佛乎?人身难得,寿安又难,有一发意求佛者甚难,何况至心求佛道、欲为十方作明度导者乎?”
是时,释化作甘香华以散佛上,作是说:“行闿士道者乃及于佛,所愿悉成,为护成佛诸经一切智,如来经法悉具足不退,转法示人。有至心索佛,于是法一存念终不还:“我欲使人于法中益念,不厌生死之苦,以一切众生苦故,当忍勤苦之行。”心作是念:“诸未度者吾当度之,恐怖者吾当安隐之,诸未灭度者吾当灭度之。”
复问佛:“新发意闿士随次第上至不退转,至一生补处。人劝助其喜,得何等福?”
佛言:“须弥山尚可称知;阿阇浮闿士行人,劝助欢喜,其福无极。一佛界中海水,取一发破为百分,从中取一分以取水,水尽可知几渧;不退转闿士行,劝助欢喜,其福不可量称数。一佛刹虚空,持一斛半斛一斗半斗一升半升,可量知几所;此劝助福,不可极。”
释白佛言:“邪及官属从邪天来,闻斯定不助劝,将有缘乎?”
佛言:“发意索佛者,为坏邪界。心不离佛法,除馑众如是,其助喜者为近佛。用是功德,世世所生,为人所敬养,未尝有恶声,不恐入三恶道,当生天上,在十方常尊。何以故?此劝助之德为等施群生矣。何以故?初发意人稍稍增多,自致作佛,灭度群生故。”
善业白佛言:“心譬如幻,何因得佛?”
佛言:“云何,若学见幻不?”
对曰:“不见化幻,亦不见幻心也。”
佛言:“不见化幻、幻心,见有异法,当得佛道不?”
对曰:“离化幻心、不离幻心,不见当来佛。无法无见,当说何等法得耶不得也。是法本无远离,亦无若得不得也。本无所生,亦无作佛者。设不有是法,亦不得作佛。”
善业白佛言:“设尔明度离本无。”
对曰:“法本无对无证、无守无行。无法当有所得。何以故?离明度本无形故。本无远离,何因当于明度中得佛?佛者离本无所有,何所离本无无所有当得佛者?”
佛言:“如尔所言,离本明度、离本一切智,俱无所有。虽离本,本亦无所从生。闿士当作是惟,深入守定,是故离本无所有得作佛。虽知离本明度无所有,是为不守明度、不具足行者,不得作佛。如善业所言:“不用明故得佛。”虽尔,不可离明度得作佛。闿士所行勤苦深奥之法,不可取泥洹。如是所说事,闿士不为勤苦行。何以故?无作证者,无明度得证者,亦无经法得证者。闿士闻是,不恐不殆,是为行明度。虽作是行,亦不见行,是为行明度,近作佛。远离应仪、缘一觉,不见不念,譬如虚空中无念有近远者也。何以故?明度无形类。譬如幻所作人不作是念:“师离近,观人离我远。”譬如影现于水中或近或远,不念近远。何以故?影无形。明度如是,无是念:“应仪、缘一觉道为远、佛道为近。”适无憎爱,无著无生。譬如匠工黠师刻作机关人,若作杂畜,不能自起居,因对摇。木人本不念言:“我当动摇屈申低仰,令观者喜。”如海中大船作者欲度贾客,船不念言:“当度人。”如旷野之地万物百谷草木皆生,其中地不念言:“我当生、不生也。”如明珠悉出诸宝,如日照于四天下,其明不言:“我当悉照。”如水如风无所不至,不念:“当有所至。”如须弥山上忉利天为庄严,山不念:“我以忉利天为庄严。”若大海悉出诸宝琦物,海不念:“当从中出珍宝。”明度无极出生诸经法,如是虽尔无形无念。譬如佛出生诸功德,慈悲喜护加诸群生,明度成诸净法,其义亦然。”