秋露子白佛:“明度道弘普入景慧,天中天!自归明度无极,天中天!行寂无秽去冥示明,巍巍至尊无不成熟,天中天!无目惑者授道慧眼,无生无灭。苦者得安,悉入无想。明度慧门,大士之母,拔生死根,大神已足,三合十二转明度。天中天!闿士当云何于中立?天中天!”
佛言:“敬明度,当如敬佛;于中立自归,当如自归佛。”
释心念:“秋露子比丘何因发是问?”
则报之曰:“是明度护于闿士代欢喜功德施与无上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、精进、禅定,皆不若。譬人生堕地盲,若士众之行无前导者,欲有所至,不知行。夫五度如盲者,闿士离明度欲入一切知中,不知所行。明度将护五度,与目与名。”
秋露子白佛言:“云何入明度中守?”
佛言:“观五阴无从生灭,见五阴无生灭处,明度亦然。”
又白佛言:“作是守者为逮何法?”
曰:“逮无所逮法。无所逮法,名曰明度。”
释白佛言:“明度不逮一切知耶?”
佛言:“不作是逮者,无所著,无名无识。”
释问:“复当云何逮?”
佛言:“如无所逮故能逮。”
释言:“少有及者,天中天!无如明度,诸法无生无灭。”
善业白佛言:“闿士作是念者离明度。”
佛言:“明度空无所有,是故不远不近、不成不坏。”
问曰:“信此为信何法?”
佛言:“为不信五阴,不信沟港、频来、不还、应仪、缘一觉。”
善业言:“大明度是闿士法。”
佛问:“何缘知大明为闿士明度乎?”
对曰:“五阴不大不小、不退不乱。如来一切智有十种力,不强不弱、不退不乱。何以故不退不乱?一切智不广不狭?天中天!若有是念想,为不求大明。非大明威神,欲度众生,是为着。何以故?人本无,大明亦无,人不坏,明度义然,人所出生力,如来现力如是。”
秋露子白佛言:“若有信是法者、不疑者,其人从何来生?求道以来,几时乃得解中义教?”
佛言:“从他方佛刹来生,已问其义,闻即恭敬,视师如佛,念曰:“吾已见佛矣。”
善业白言:“明度可得闻见不?”
曰:“不可得见也。”
“闿士求佛以来,几何时随此法?”
佛言:“非一辈学也,各有本行。或前供养若干千佛,具持经戒,未时闻斯定弃而不敬,来世佛所闻,当复弃去。”
佛言:“其人自随身意受,愚痴心自用,以斯罪自弊,闻人说明度复止之。止此者,为止一切知,为止往古来今将导明眼矣。以斯愚罪,断于经法,轻易应仪。受不信之道,死入无择狱,其岁难算,勤苦毒痛不可具言。天地坏时,当适他方大地狱中,展转三涂劫数无量。”
秋露子白佛言:“其罪等于五逆,微喻之耳。”
佛言:“其罪难为譬喻。是明度学诵时,若有心念:“非如来所说。”止人学者,自坏复坏人,自饮毒复饮人,是辈人自亡不晓明度,复误他人。学士无见斯人坐起言笑通好饮食也。何以故?断是经故。斯人自在冥中,复投人于冥中,其人自饮毒杀身无异也。断经之愚人,信其言,罪苦等矣。诽谤明度,为谤十二部经也。”
秋露子言:“佛未说谤断经罪入大山,其形类如、受身大小。愿哀释之。”
佛言:“无问,闻之必恐中热沸血,由面七孔忧焦损命。由斩花著于盛日,萎枯而丧。愚夫死然也。其身长大,丑恶臭处无不恶见,吾难说彼毁尊法人,处地狱中所受形类也。”
又白佛言:“愿说其罪,令来世人敬奉明法,畏慎不犯谤断罪,重痛如彼。”
佛言:“以示人大明,后世闻者诽谤得罪,在地狱中苦痛无期,其罪可知矣。”
善业白佛言:“人常当护身口意行,夫谤明法乃致斯罪。”
佛言:“痴人于我法中作沙门,诽谤明度,言非、止断者,为止一切知、十二部经,为断三世诸佛道,为断比丘僧者,受恒沙劫罪。”
善业问:“谤诽断经者,凡用几事?”
佛告:“斯士女无戒,为邪所中故,不乐深经,以斯二事断明度矣。又用四事:一者随恶师言,二者不以顺学,三者不承闿士法,四者主行谤断经法,好索人短以自高。是为四事。”
善业白佛言:“不睹深归,少有信者。”
世尊曰:“然!”
重问:“何缘少信佛?”佛言:“往古来今,五阴不着不缚不脱。所以然者,以其无形。明度义然,故少信者矣。”