新译去寻伺，旧译云觉观。麤思名觉，细思名观。二者皆為妨定心者。因此觉观之有无而判定心之浅深。智度论二十叁曰：「是觉观挠乱叁昧，以是故说此二事。虽善而是叁昧贼，难可捨离。（中略）麤心相名觉，细心相名观。」往生要集中本曰：「愿除灭我麤动觉观心。」 又觉与观者為发言...
《佛学大辞典》 / 171字 / 457 浏览 / 更新时间：2025年05月25日经律异相九，有「坐海以救估客」一章。昔菩萨与五百商人入海採宝，遇大飘风。菩萨曰：我為眾生捨身，海神所恶者死尸也。即引刀自害，海神恶之，漂舟上岸。天帝释覩菩萨弘慈，以天之神药灌口。菩萨忽苏，起坐与眾相劳。出杀身济估人经及度无极集。
《佛学大辞典》 / 101字 / 456 浏览 / 更新时间：2025年05月25日净影维摩经义记叁本曰：「经中说捨，汎有七种：一心性平等亡怀称捨。情无存着故曰亡怀。二於眾生捨离一切怨亲等碍，目之為捨。叁捨一切贪瞋等过，名之為捨。四见生得脱不復忧念放捨名捨。五证空平等离相名捨。六自捨己乐，施与他人，说之為捨。七益眾生无所希望，名之為捨。」
《佛学大辞典》 / 115字 / 453 浏览 / 更新时间：2025年05月25日新云四静虑天，修四种禪定所生之色界四天处也。分别之以受与观觉（新曰寻伺）：一、初禪天，初禪已上，不须分段食，故无鼻舌二识，唯就眼耳身意四识有喜受，而与意识相应，有乐受而与叁识相应，且有觉观之二者。此地萨婆多部立梵眾梵辅之二天，经部与上座部，加大梵天為叁天（萨婆...
《佛学大辞典》 / 375字 / 453 浏览 / 更新时间：2025年05月25日是為旧称，新称云叁叁摩地，译曰叁定，叁等持，就能修之行而名之。仁王经谓之叁空，此就所观之理而名之。十地论谓之叁治，此就所断之障而名之。此叁昧有有漏无漏二种：有漏定谓之叁叁昧，无漏定谓之叁解脱门。解脱即涅槃，无漏為能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背捨，无漏曰八解脱也...
《佛学大辞典》 / 680字 / 452 浏览 / 更新时间：2025年05月25日开与废及会也。天台所谓论本迹二门开会之叁义。开者开除，除权教及迹门也。废者废捨，捨权教及迹门也。会者会入，融会权教及迹门诸行使归入实教及本门也。开就教法之体而言，废就化导之用而言，会就所修之行而言也。
《佛学大辞典》 / 90字 / 449 浏览 / 更新时间：2025年05月25日五十四卷，宋志磐撰。天台一家之正史也。等不等观杂录四曰：「宋僧志磐所作佛祖统纪，收入大藏，流传已久。予阅之，觉其尊崇本宗，实有违乎佛祖之本意也。夫瞿曇捨金轮王位而作沙门，是弃世间之荣，而就山林之寂也。传其道者，莫不皆然。而志磐立一派以為正宗，作本纪，尊之為帝王...
《佛学大辞典》 / 340字 / 445 浏览 / 更新时间：2025年05月25日不当於实曰妄，妄為分别而取种种之相曰妄想。註维摩叁：「生曰：妄想妄分别之想也。」大乘义章叁本曰：「凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想。」同五末曰：「谬执不真，名之為妄。妄心取相，目之為想。」楞严经一曰：「一切眾生，从无始来，生死相续...
《佛学大辞典》 / 236字 / 441 浏览 / 更新时间：2025年05月25日解法之字义者。法有二义，一轨之义，谓以其体為轨范使人起领解心也。二持之义，谓维持其体不混乱他体也。唯识论一曰：「法谓轨持。」同述记一本曰：「轨谓轨范，可生物解。持谓任持，不捨自相。」
《佛学大辞典》 / 81字 / 441 浏览 / 更新时间：2025年05月25日Udyāna，又曰乌杖那，乌萇，鄔荼，乌孙，乌儞也曩等。国名。西域记二曰：「乌仗那国，唐言苑，昔轮王之苑囿也。旧云乌孙场，或曰乌茶，皆讹。北印度境。」开元录六曰：「乌萇国，正音应云鄔荼。」慈恩传二曰：「乌仗那，旧称乌长，讹也。」梵语杂名曰：「乌儞也曩。」在北印度境，...
《佛学大辞典》 / 174字 / 438 浏览 / 更新时间：2025年05月25日见智法身之意。金刚界修法所结印契之一。金刚顶莲华部心念诵仪轨曰：「次结见智身，印契如前相，见彼智萨埵，应观於自身，鉤召引入缚，令喜作成就。真言曰：嚩曰囉（二合）萨怛嚩（二合）涅哩（二合）捨也。（二合）」印契如前相者，指现智身也。
《佛学大辞典》 / 104字 / 437 浏览 / 更新时间：2025年05月25日摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦眾生也。无量寿经上曰：「我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。」观无量寿经曰：「一一光明徧照十方世界，念佛眾生摄取不捨。」
《佛学大辞典》 / 73字 / 436 浏览 / 更新时间：2025年05月25日一有餘涅槃，二无餘涅槃。新译曰有餘依，无餘依。依者，有漏之依身。对於惑业而曰餘。有餘涅槃者，為生死之因之惑业已尽，犹餘有漏依身之苦果也。无餘涅槃者，更灭依身之苦果无所餘也。此二种之涅槃，同為一体。叁乘之行人，於初成道时，虽证得之，而无餘涅槃之现，则在於命终之时...
《佛学大辞典》 / 589字 / 435 浏览 / 更新时间：2025年05月25日唐道绰所判。一、圣道门，此土由凡至圣修道之教门也。除净土叁经，其餘之诸经是。二、净土门，往生弥陀净土而证圣果之教门也。叁部经之所说是。安乐集上曰：「一谓圣道，二谓往生净土。」选择集本曰：「道绰禪师，立圣道净土二门，而捨圣道正归净土。」教行信证六本曰：「凡就一代...
《佛学大辞典》 / 2032字 / 434 浏览 / 更新时间：2025年05月25日观一切眾生之身与己身同体一身，而起拔苦与乐之心，谓之同体之慈悲。起信论曰：「一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切眾生，自然熏习常恒不捨，以同体智力故，随应见闻而现作业。」又曰：「以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相，此以何义故？谓如实知一切眾生及与己身真如平等无别异故。...
《佛学大辞典》 / 121字 / 428 浏览 / 更新时间：2025年05月25日慈（Maitrī）悲（Karuṇā）喜（Muditā）舍（U ekṣā）之四无量心也。从所缘之境，而谓為无量，从能起之心，而谓為等。以於平等起此心故也。增一阿含经序品曰：「迦叶端思行四等。」大乘义章十一末曰：「经中名此以為无量，亦云四等。缘於无量诸眾生起，故名无量。等缘一切，故復名...
《佛学大辞典》 / 451字 / 427 浏览 / 更新时间：2025年05月25日Śrāvastī，本城名，后以為国号。其国本名為憍萨罗国，為别於南方之憍萨罗国，故以城名為国号。新作室罗伐，室罗伐悉底。译曰闻者，闻物，丰德，好道等。以此城多出名声之人，多生胜物故也。又有别名曰舍婆提城，尸罗跋提，捨罗婆悉帝夜城。佛在世时。波斯匿王居於此。城内有祇园精...
《佛学大辞典》 / 602字 / 427 浏览 / 更新时间：2025年05月25日禪录之语。顾自己之本分也。又通用於净土门还相迴向之义。传灯录叁十，石头草庵歌曰：「回光返照便归来，廓达灵根非向背。」临济录曰：「你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事方名得法。」宗镜录二十叁曰：「若捨己徇尘，是名违背。能回光返照，随顺真如，境...
《佛学大辞典》 / 168字 / 424 浏览 / 更新时间：2025年05月25日此日本凝然师便宜所立之类聚也。一波罗夷，如上。二僧残，如上。叁二不定，自篇门之突吉罪别开。四捨堕，梵云尼萨耆波逸提Naiḥsargika āyattika，尼萨耆者，翻云尽捨，今略云捨。尽捨与所犯之财物於僧中也，波逸提翻云堕，是结堕狱之罪故也，此有叁十戒。五波逸提，译曰堕，此罪...
《佛学大辞典》 / 180字 / 423 浏览 / 更新时间：2025年05月25日Brāhmaṇa，天竺四姓之一。具云婆罗贺摩拏，又云没囉憾摩。译為外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。玄应音义十八曰：「婆罗门，此言讹略也。应云婆罗贺摩拏，此义云承习梵天法者。其人种类自云，从梵天口生，四姓中胜故独取梵名，唯五天竺有，诸国即无。经中梵志...
《佛学大辞典》 / 449字 / 423 浏览 / 更新时间：2025年05月25日Ajiravati，旧称阿利罗跋提，阿夷罗拔提。新称阿恃多伐底。阿夷罗婆底。阿尔多嚩底。阿脂罗婆提。译曰无胜。别名[口尸]罗拏伐底。译曰有金。世尊於此河边入灭。西域记六曰：「阿恃多伐底河，唐言无胜，此世共称耳，旧曰阿利罗跋提河，讹也。典言谓之[口尸]剌拏伐底河，译曰有金河...
《佛学大辞典》 / 529字 / 422 浏览 / 更新时间：2025年05月25日梵语Karmasthāna。心业止住之处。即入定而使心住於一境也。观无量寿经所谓「唯愿佛日，令我观清净业处」是也。是虽与禪定麤同义，然中国日本等，多不用此语。净影观经义疏上谓「餘妙净土，纯善所归，是故名為清净业处」。善导观经序分义二谓「言教我观於清净已下，正明既能厌秽欣...
《佛学大辞典》 / 409字 / 421 浏览 / 更新时间：2025年05月25日一解空须菩提。前所明解空第一之须菩提也。二天须菩提。增一阿含经一曰：「喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提比丘是。」叁恶性须菩提。百缘经十曰：「金翅鸟，捉一小龙，龙命终，生於舍卫国婆罗门家，端正殊妙，因立字曰须菩提。年渐长大，智慧聪明。唯甚為恶性，瞋骂凡眼所见之人...
《佛学大辞典》 / 196字 / 415 浏览 / 更新时间：2025年05月25日恶见解也。八十华严经十四曰：「捨不正道，永除恶见。」成唯识论六曰：「云何恶见，於诸諦理，颠倒推度染慧為性。」行事钞上曰：「邪心决彻，名之為见。见心违理，目之為恶。」
《佛学大辞典》 / 73字 / 415 浏览 / 更新时间：2025年05月25日又作斫乞芻Cakṣus，眼之梵语也。义林章四本曰：「眼者照了导义，名之為眼。瑜伽第叁云：屡观眾色，观而復捨，故名為眼。梵云斫芻，斫者行义，芻者尽义。谓能於境行尽见。行尽见诸色故，名行尽。翻為眼者，体用相当，依唐言译。」梵语杂名曰：「眼，斫乞芻。」
《佛学大辞典》 / 106字 / 411 浏览 / 更新时间：2025年05月25日阿育王磨崖等所刻之教法誥文也。阿育王既归佛法，欲普布德教於四方，故於己领土，到处刻教法誥文，法显传及西域记等，处处记石柱之事，谓是阿育王所建，是也。其后湮没者多，世人遂无知者，至近代欧洲人旅行印度各地方，发见几多之磨崖等，经普林摄Prinse 氏等苦心研究，遂得读破...
《佛学大辞典》 / 901字 / 409 浏览 / 更新时间：2025年05月25日為法恩碎其身粉其骨也。证道歌曰：「粉骨碎身未足酬。」止观五曰：「香城粉骨，雪岭投身。」粉骨者，如常啼菩萨於香城学般若时。大品般若菩萨陀波崙品曰：「常啼既得法已，自恨无供世尊者，忽遇城中豪富长者不安，欲人骨髓合药，即时敲骨出髓，卖与长者，以所得金，买种种花香供养...
《佛学大辞典》 / 158字 / 406 浏览 / 更新时间：2025年05月25日行善法而供养佛也。般若经理趣分曰：「修行一切波罗蜜多，於诸如来，广设供养。修行一切慈悲喜捨，於诸如来，广设供养。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 402 浏览 / 更新时间：2025年05月25日荼毘佛身时，全身悉為细粒之舍利，其一分之牙不损，现形在灰烬中，是云佛牙舍利。时有捷疾鬼盗佛牙去，其后毘沙门天之那吒太子以其佛牙授南山道宣律师云。后分涅槃经曰：「帝释於佛口中右畔上頷，取牙舍利，即还天上起塔供养。尔时有二捷疾罗剎隐身随帝释后，眾皆不见，盗取一双佛...
《佛学大辞典》 / 402字 / 401 浏览 / 更新时间：2025年05月25日Subhadra，旧称须跋陀，译曰善贤，佛最后之弟子名。西域记六曰：「苏跋陀罗，唐言善贤，旧曰须跋陀罗讹也。」慧琳音义十八曰：「苏跋陀罗，阿罗汉名也，唐言善贤。是佛在世时，最后得度圣弟子也，即涅槃经中须跋陀罗是也。」拘尸那城之梵志也，寿一百二十，通四围陀经，聪明多智，...
《佛学大辞典》 / 244字 / 400 浏览 / 更新时间：2025年05月25日一身业，作於身者。二口业。说於口者。叁意业，思於意者。此叁业大乘唯识分别假实之二，身语二业有假实之二种，意业唯為实之一种。身业之假法，為取捨屈伸等身形之表色，摄於色处之中。语业之假法，為音声之屈曲，摄於声处。小乘立之為实之业体。身语意叁业之实法，為意识相应之思...
《佛学大辞典》 / 696字 / 397 浏览 / 更新时间：2025年05月25日修六度各有满时。尸毘王代鸽者，布施之满也。普明王捨国者，戒之满也。羼提仙人割肉无恨者，忍之满也。大施太子抒海并讚佛者，精进之满也。尚闍梨鹊巢顶上者，禪定之满也。劬嬪大臣分地息諍者，智之满也。见俱舍论十八，辅行叁之二，观音玄记下，四教仪。
《佛学大辞典》 / 102字 / 397 浏览 / 更新时间：2025年05月25日念佛之心专一也。往生论曰：「心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。」善导之观经疏四曰：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念念不捨者，是名正定之业。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 395 浏览 / 更新时间：2025年05月25日比丘之具足戒也。分八段：一、四波罗夷。二、十叁僧残。叁、二不定。四、叁十捨堕。五、九十单提。六、四提舍尼。七、百眾学。八、六灭諍。参照[戒]条。
《佛学大辞典》 / 55字 / 395 浏览 / 更新时间：2025年05月25日云时之心也。云雨之时，人气鬱翳，忧虑滋多，故常思虑苦乐而非心之晴者，名為云时之心。六十心之一。大日经一曰：「云何云心，谓常作降雨思念？」疏二曰：「如西方，夏叁月中，霖雨殊甚，以常滞婬昏垫故。时俗忧乐思虑之心，蔚翳滋多，故作降雨时思念也。觉知已，则当行捨心。离於...
《佛学大辞典》 / 127字 / 395 浏览 / 更新时间：2025年05月25日初学之菩萨，有五怖畏：一、不活畏，行布施者，恐己不能过活，而不能尽所有。二、恶名畏，恐已恶名，不能為和光同尘之行。叁、死畏，虽发广大之心，然恐死而不能捨身命。四、恶道畏，恐己堕於恶道，而对治不善法。五、大眾咸德畏，恐眾多之人或威德之人，不能於其前為狮子吼。
《佛学大辞典》 / 107字 / 391 浏览 / 更新时间：2025年05月25日涅槃经圣行品所说之生灭灭已寂灭為乐八字也。谓之雪山八字。叁教指归二曰：「雪山八字者，即圣行品，雪山大士从罗剎求半偈而捨全身也，八字即生灭灭已寂灭為乐。」涅槃经十四曰：「谁当信汝如是之言，為八字故弃所爱身。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 390 浏览 / 更新时间：2025年05月25日俱舍论九曰：「如讫栗枳王梦所见十事：谓大象、井、麨、栴檀、妙园林、小象、二獼猴、广坚衣、斗諍。」俱舍光记八曰：「讫栗枳，此云作事。是迦叶波佛父，夜梦十事。旦迦叶白佛。佛言此表当来释迦遗法弟子先兆：一，王梦见有一大象，被闭室中，更无门户，唯有小窗。其象以方便投身...
《佛学大辞典》 / 551字 / 387 浏览 / 更新时间：2025年05月25日宽容物而无遮也。圆觉经曰：「惟愿不捨无遮大悲，為诸菩萨开秘密藏。」楞严经一曰：「如来开阐无遮度诸疑谤。」焰罗王供行法次第曰：「设无遮广大供养。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 385 浏览 / 更新时间：2025年05月25日大树紧那罗王所问经一曰：「己所弹琉璃之琴，阎浮檀金，花叶庄严，善净业报之所造作。在如来前，善自调琴。及餘八万四千伎乐，（中略）时诸一切声闻大眾，闻琴乐音，不能堪任，各从座起，放捨威仪，诞貌逸乐，如小儿舞戏，不能自持。」又见智度论十一。
《佛学大辞典》 / 102字 / 379 浏览 / 更新时间：2025年05月25日梵语U anāha之译。心所名。七十五法之一。百法之一。即结怨烦恼之精神作用也。俱舍论二十一曰：「恨者，谓於忿所缘事中，数数寻思，结怨不捨。」成唯识论六曰：「云何為恨，由忿為先。怀恶不捨，结怨為性。能障不恨，热恼為业。谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。」俱舍论摄於小烦恼...
《佛学大辞典》 / 191字 / 379 浏览 / 更新时间：2025年05月25日又作计利枳攞，计里计罗。金刚手菩萨名。译曰触。男女相触着之义。般若经义述曰：「髻利吉罗，於中国之言名触，以不捨眾生必令解脱故，欲明触性即菩提故。所以住抱持相，而现其触净俱幻平等智身。」慧琳音义叁十九曰：「计利枳攞，金刚部大使者名也。」五秘密轨曰：「金刚计里计罗...
《佛学大辞典》 / 157字 / 378 浏览 / 更新时间：2025年05月25日在江苏省苏州。又称海涌山，或名武丘。东晋太和叁年桓温主簿王珣及其弟珉，捨宅為寺，名虎丘寺。竺道壹，竺道生，曇諦，岌法师等，相次入山，以讲经為事，梁僧若，隋智聚，唐慧严，僧瑗，齐翰等，亦住此。宋以后，多為禪僧掛锡之所，及绍隆来住，眾僧云集，道声大扬，遂成虎丘一派...
《佛学大辞典》 / 141字 / 377 浏览 / 更新时间：2025年05月25日巴Naiḥsargika ra－cittiya（Naiḥsargik－ rāyaścittika），五篇罪之一。尼萨耆為尽捨，波逸提為堕。此罪聚总关於衣鉢等之财物，故以其所犯之财物，捨於眾中而懺悔之，谓之尽捨。若不懺悔，则结堕狱之罪，故曰堕。总有叁十种，称為叁十捨堕，行事钞中之一曰：「波逸提聚义翻為堕...
《佛学大辞典》 / 248字 / 371 浏览 / 更新时间：2025年05月25日一根本无明，由无始之际，一念不觉，而长夜昏迷，不了真理，能生一切之诸惑烦恼者名之。二枝末无明，心心所相应而起，有贪瞋慢疑见等之烦恼者名之。叁共无明，一切结使共相造作一切之诸业者名之。四不共无明，第七识别体之相无，妄起染心障蔽无漏之圣法而恒无间断者名之。五相应无...
《佛学大辞典》 / 417字 / 368 浏览 / 更新时间：2025年05月25日有二种：（一）顺流十心，一、无明昏暗。谓诸眾生从无始以来，暗识昏迷，无所明了，為烦恼所醉，於一切法妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪瞋痴，广作诸业，由是流转於生死也。 二、外加恶友。谓诸眾生内具烦恼，外值恶友扇动邪法，益加惑我，无由开悟而修善业，以是流转於生死...
《佛学大辞典》 / 982字 / 368 浏览 / 更新时间：2025年05月25日地藏菩萨秘记引莲华叁昧经曰：「一檀陀地藏，為地狱道之能化，手持人头幢者（檀陀者译人头幢）。二宝珠地藏，為饿鬼道之能化，手持宝珠者。叁宝印地藏，為畜生道之能化，伸如意宝印手者。四持地地藏，為修罗道之能化，能持大地拥护修罗者。五除盖障地藏，為人道之能化，為人除八苦...
《佛学大辞典》 / 476字 / 367 浏览 / 更新时间：2025年05月25日二十二根中最后之叁根也。意根，乐根，善根，捨根，及信，勤，念，定，慧之九根依见修无学之叁道而立叁根。一、未知当知根，此九根之在见道者。在於见道，欲知所未曾知之四諦之理而行动者，谓之未知当知。二、已知根，彼九根之在修道者。在於修道，虽已知了四諦之理，而更為断所餘...
《佛学大辞典》 / 281字 / 366 浏览 / 更新时间：2025年05月25日谓万法唯一心，故生外无佛，亦无净土，弥陀即己身中之弥陀，净土即我心内之净土也。观无量寿经曰：「诸佛如来是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是叁十二相八十随形好，是心作佛是心是佛。」天台观经疏曰：「诸佛法身与己同体，现观佛时，心中现者名心是佛。」...
《佛学大辞典》 / 523字 / 365 浏览 / 更新时间：2025年05月25日佛灭后六百年出世之大乘论师名。有马鸣比丘，马鸣大士，马鸣菩萨等称。梵名阿湿缚窶沙Aśvaghosa，其纪传诸说不同。 罗什译马鸣菩萨传曰：「马鸣菩萨，长老胁弟子也。本在中天竺出家為外道沙门，世智聪辩，善通论议。唱言若诸比丘能与我论义者，可打揵椎，若其不能，则不足公鸣揵...
《佛学大辞典》 / 1148字 / 365 浏览 / 更新时间：2025年05月25日梵网经上说菩萨之阶乘四十位，分為四位： 第一、十发趣。谓大乘之行人至十住初闻妙理，而发趣於佛地，故名发趣。一捨心、二戒心、叁忍心、四进心、五定心、六慧心、七愿心、八护心、九喜心、十顶心也。此十者，前八心為瓔珞所说十信中之八心，后二心為同经所说十住心之初后二心（...
《佛学大辞典》 / 290字 / 363 浏览 / 更新时间：2025年05月25日二种生死之一，為轮迴六道凡身之生死也。轮迴六道之身，各随其业因而寿命有分限，形体有段别，故曰分段。大乘义章八本曰：「言分段者，六道果报，叁世分异，名為分段。分段之法，始起為生，终谢為死。」胜鬘宝窟中末曰：「分段生死者，谓色形区别，寿期长短也。」唯识了义灯六末曰...
《佛学大辞典》 / 163字 / 362 浏览 / 更新时间：2025年05月25日金缕织成之袈裟。又曰金色衣，金色[(畾/(冗-几+互))毛]衣，黄金[(畾/(冗-几+互))毛]衣，金缕袈裟。印度早已行之，佛母大爱道，上之於释尊，其因缘散见诸经论。依贤愚经第十二，佛母摩訶波闍波提，於佛出家后，手自纺织，作金色之[(畾/(冗-几+互))毛]，既见佛，喜发心髓，持奉如来...
《佛学大辞典》 / 931字 / 361 浏览 / 更新时间：2025年05月25日略云四禪，新云四静虑。修此四禪定生於色界之四禪天也。此四禪内道外道共修之，在因者超欲界之惑网，在果者生於色界，且為生诸功德之依地根本，故曰本禪。 （一）初禪，初禪之前行，有粗住、细住、欲界定、未到定。其正禪具八触十功德。 其先行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此...
《佛学大辞典》 / 1048字 / 360 浏览 / 更新时间：2025年05月25日又名五增上缘，亦曰五缘。即念佛者现当二世所应蒙之增上缘，有五种之别。观念法门所谓「现生及捨报决定，有大功德利益，準依佛教，明五种增上利益因缘，一者灭罪增上缘，二者护念得长命增上缘，叁者见佛增上缘，四者摄生增上缘，五者证生增上缘。」是也。灭罪增上缘，又名现生灭罪...
《佛学大辞典》 / 249字 / 354 浏览 / 更新时间：2025年05月25日又作提波耶那，仙人名。辅行四曰：「如婆沙中云：佛未出时，帝释常诣提婆延那仙人所听法，舍脂（帝释夫人）念帝释捨我欲诣餘女隐形上车，到仙人所，帝释乃见之言：仙人不欲见女，汝当还去。不肯去。帝释以莲荷茎打之，舍脂乃以软语谢。诸仙闻声起欲，螺髻落地失通。」又佛本行集经...
《佛学大辞典》 / 159字 / 354 浏览 / 更新时间：2025年05月25日一卷，元魏菩提流支译。有师子游戏菩萨等十大菩萨，已為七年陀罗尼，虽精进修业，然不得悉地，因而於佛法生疑惑，捨戒还家，作鄙劣之行。时阿闍世王设大施，十大菩萨在其会座，不畏行菩萨请问佛以十大菩萨之事。佛為明过去世谤佛之因缘，且说恶业消灭之陀罗尼。
《佛学大辞典》 / 108字 / 354 浏览 / 更新时间：2025年05月25日 / 《佛说旃阇摩暴志谤佛经》 / 本站介绍：生经一卷，唐义净译。说佛昔為妙色王时，求法忘劳，捨妻子并自身，奉食於夜叉，依此因缘，今成佛，一切大眾至心听闻法要。
《佛学大辞典》 / 47字 / 351 浏览 / 更新时间：2025年05月25日 / 《佛说妙色王因缘经》生死之苦果轮转不止，故云轮。胜天王般若经一曰：「眾生长夜，流转六道。苦轮不息，皆由贪爱。」仁王经曰：「十善菩萨发大心，长别叁界苦轮海。」同良賁疏四曰：「苦轮海者，苦通叁界，谓叁苦也。依苦乐捨，立為苦故，往返不息，迴转如轮。昇沈出没，深大如海。」
《佛学大辞典》 / 106字 / 348 浏览 / 更新时间：2025年05月25日据经论所说，释尊出世，人寿百岁之时也。智度论四曰：「人寿百岁，佛出时到。」弥勒上生经疏上曰：「释迦减劫百岁出世，弥勒增劫出世。」然佛寿有二说：一人寿百岁之时，则佛寿亦百岁。為以其福分与未来之弟子，减寿之第五分（五分百岁也），八十入灭。二人寿百岁，而佛过於眾人，...
《佛学大辞典》 / 309字 / 345 浏览 / 更新时间：2025年05月25日佛道有二力，自己所修之善根為自力，佛之本愿力加被力為他力，此中一切诸佛為眾生虽有他力。而特以他力之一法，使眾生成佛道者。為弥陀如来一佛。以是為彼佛之本愿故也，弥陀之本愿曰唯愿信我者往生我土，使成佛道，故捨自力而信弥陀者。与此本愿相应，自成往生成佛之愿果也。而此...
《佛学大辞典》 / 217字 / 343 浏览 / 更新时间：2025年05月25日佛藏经往古品曰：「过去大庄严如来灭度后百岁诸弟子分為五部：一名普事，二名苦岸，叁名萨和多，四名将去，五名跋难陀。普事比丘以知佛所说之真实空义无所得法度多人共入涅槃，其餘四比丘则以捨第一义无所得毕竟空之法，贪乐外道尼乾子之论，命终堕於阿鼻地狱，经无数劫始生人中，...
《佛学大辞典》 / 297字 / 343 浏览 / 更新时间：2025年05月25日对於黑业之称，总谓善业。以善為清白之法，又感清白无垢之果故也。大乘义章七曰：「善法鲜净，名之為白。」毘奈耶杂事八曰：「大王当知白业白报，黑业黑报，杂业杂报。是故应捨黑杂二业，当修白业。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 342 浏览 / 更新时间：2025年05月25日室罗城有一狂人曰演若达多。某日朝，以镜照面，於镜中得见头中眉目而喜。还观己，不得见己头中眉目，因大瞋恨，谓是魑魅所作而狂走。此以自己之本头譬真性，镜中之头譬妄相。喜见镜内之头有眉目者，以比认妄相為真，坚执不捨。不见自己之本头有眉目者，以比真性无一切之诸相。楞严...
《佛学大辞典》 / 236字 / 340 浏览 / 更新时间：2025年05月25日释迦牟尼佛在因位时為大医王，疗一切之病，病者甚多，力不足，懊恼而死，生於忉利天。自思惟我今生於天，享福报，然於人无益，自以方便捨天寿，生於娑伽陀龙王宫中，為龙之太子。身已长，又方便而死，生於阎浮提中為大国太子，名曰能施，生而好施，年长大，自身所有皆尽。乃告父母...
《佛学大辞典》 / 220字 / 340 浏览 / 更新时间：2025年05月25日具曰息世讥嫌戒。谓止世人忌嫌之戒律。其事性质上為恶，谓之性重戒。其事之性质，虽不敢為恶，而世人之见，以為忌嫌之事，谓之讥嫌戒。涅槃经十一曰：「善男子！有二种戒：一者性重戒，二者息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖等。」新译之起信论曰：「护持如...
《佛学大辞典》 / 138字 / 338 浏览 / 更新时间：2025年05月25日新曰八解脱。再加八胜处十一切处，谓之叁法。此叁法為远离叁界贪爱一具之出世间禪也。智度论二十一曰：「背舍為初门，胜处為中行，一切处為成就也，叁种观足，即是观禪体成就。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 337 浏览 / 更新时间：2025年05月25日文殊所乘。五灯会元九（文喜章）曰：「但见五色云中文殊乘金毛狮子往来。」李长者华严经论四曰：「文殊乘狮子者，為明创证法身佛性根本智断惑之骏故。普贤乘香象王者，表行庠序為威德故。」 又（本生）世尊因位為金毛狮子，為猎师捨身。贤愚经十叁（坚誓师子品）记此事曰：「有一...
《佛学大辞典》 / 172字 / 337 浏览 / 更新时间：2025年05月25日不断烦恼而运大悲以救眾生也。爱者思惑，见者见惑。小乘之菩萨，於叁大阿僧祇劫间，发四弘誓愿，修六度万行，济度眾生。然未断见思之烦恼，為伏惑行因，故认能爱所爱二相，其大悲亦虚妄不净，故令人為疲厌之想，当捨离之也。
《佛学大辞典》 / 91字 / 336 浏览 / 更新时间：2025年05月25日以光明真言加持土砂撒布之於亡者之尸骸或其墓处也。不空羂索毘卢遮那佛大灌顶光真言经曰：「设眾生具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘满斯世界，身坏命终，堕诸恶道。以是真言加持土砂一百八徧，尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中，若饿鬼中，若修罗中...
《佛学大辞典》 / 206字 / 335 浏览 / 更新时间：2025年05月25日献身於佛也。金刚顶经瑜伽修习毘卢遮那叁摩地法说行者以身献阿閦等之四佛曰：「為欲承事诸如来，捨身奉献阿閦佛。全身委地以心礼，金刚合掌舒顶上。（中略）由此献身方便故，便能示现种种身。」
《佛学大辞典》 / 84字 / 332 浏览 / 更新时间：2025年05月25日又曰叁无漏根。谓见，修，无学叁道之无漏智也。一未知当知根。在於见道，无漏智為向无始以来未曾知之苦集灭道四諦之境，自此当知彼而行动者，故其无漏智名為未知当知根。盖在见道者為苦法智忍至道类智忍之十五心，於此十五心观上下二界四諦之境间，无论何者，无漏智未曾知之境界，...
《佛学大辞典》 / 339字 / 329 浏览 / 更新时间：2025年05月25日互相滥用叁宝物之过罪也。此有叁宝互用，当分互用，像宝互用，一一互用之四种。即从宽至狭之次第也。叁宝互用者，谓佛物用於法或僧，法物用於佛或僧，僧物用於佛或法也。当分互用者，例如滥用造释迦像所施捨之金以造弥陀等像，滥用作无量寿经所施捨之金以作法华经等，回用施於甲寺...
《佛学大辞典》 / 272字 / 327 浏览 / 更新时间：2025年05月25日犹言单传，禪家直指之旨也。单提宗旨不涉餘岐之义。 又具足戒五篇中有尼萨耆波逸提与但波逸提二篇，尼萨耆者，捨之义，波逸提者，堕之义，捨者，应捨离所犯之赃物也，堕者，其罪报堕於地狱也。其捨堕罪有叁十戒，堕罪有九十戒，因而九十之堕罪，对於叁十之捨堕罪，谓之单堕，今以...
《佛学大辞典》 / 137字 / 326 浏览 / 更新时间：2025年05月25日台宗於观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴為初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故為初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴為首...
《佛学大辞典》 / 1090字 / 325 浏览 / 更新时间：2025年05月25日经中说四有為法，又说叁有為相，叁有為相者：一生相，二住异相，叁灭相也。此中第二之住异相，俱舍论有二说：一者谓住者异之别名也，住必有异，故异相，谓之住异相，非住与异之二相。佛说生异灭之叁相者，欲於叁世迁流之相，使有情生厌畏也。生者引未来之法，使流入现在，异与灭者...
《佛学大辞典》 / 257字 / 324 浏览 / 更新时间：2025年05月25日有叁种：一涅槃，译為灭。涅槃之体，无為寂灭。故名灭。大乘义章二曰：「涅槃，无為恬泊，名灭。」二尼弥留陀，尼楼陀Nirodha，译為灭。四諦中之灭諦也，涅槃之灭，偏据满处。尼弥留陀之灭，通於因果。大乘义章一曰：「涅槃之灭偏据满处，尼弥留陀灭义通因果，是故灭諦有灭皆收。...
《佛学大辞典》 / 251字 / 324 浏览 / 更新时间：2025年05月25日使法於吾身获得成就之一种实物，名為得。反之而使法自吾身捨离间隔之一种实物，名為非得。假令断烦恼，则所断之烦恼与我身之间，生一种之非得，以间隔二者，故烦恼永不能会於吾身也。是為俱舍论之法相。彼七十五法中不相应法摄得与非得。梵A rā ti。
《佛学大辞典》 / 110字 / 324 浏览 / 更新时间：2025年05月25日