二諦义中曰：「一随名释，二就因缘释，叁显道释，四无方释。」叁论玄义曰：「总论释义凡有四种：一依名释义，二就理教释义，叁就互相释义，四无方释义。」（案叁论玄义第二第叁倒置，一以浅深次第相违，一以违背二諦义之文故也）。叁论大义章一曰：「一依名释义，二因缘释义，叁显...
《佛学大辞典》 / 526字 / 179 浏览 / 更新时间：2024年11月20日此乃四种陀罗尼之一，真言教之所谓陀罗尼也。佛菩萨从禪定所发之秘密言句也。陀罗尼者，总持之义，总持有二释：一就人，一就法。就人释者，佛菩萨之定力，能持神咒之功德，故名持，如上四种中所释者是也。大乘义章十一末曰：「菩萨依禪能起咒术，為眾除患第一神验，名咒陀罗尼。菩...
《佛学大辞典》 / 413字 / 175 浏览 / 更新时间：2024年11月20日梵语曼怛罗Mantra。是如来叁密之随一语密也，总谓法身佛之说法。假令经中有显言，而其声名句文以大日如来之秘密加持為体性，故总為真言秘密藏也。演密钞一曰：「释曰：密宗一一文言无非字门，秘密加持而為体性。虽有显言，从宗体俱属秘藏。」别云陀罗尼。译云总持。又云秘密号，密...
《佛学大辞典》 / 1215字 / 175 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一段食，分分段段嚙碎而食者。香味触叁者為体。寻常之食物也。二触食，六识触对可爱之境而生喜乐，以长养身心者。如眼之於美色乃至身之於软滑是也。叁思食，意识思好事而生乐，资益诸根者。四识食，地狱之眾生及无色界之有情等，以识资持命根者（已上四种為世间食）。五禪悦食，修...
《佛学大辞典》 / 218字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月20日法相宗所立。一切眾生之机类，分為五性，而定成佛不成佛： 一、定性声闻，有可开阿罗汉果之无漏种子者。 二、定性缘觉，有可开辟支佛果之无漏种子者。 叁、定性菩萨，有可开佛果之无漏种子者。 四、不定性，有二种叁种之无漏种子者。此中有四种：一、菩萨声闻不定，有佛果与罗...
《佛学大辞典》 / 401字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月20日周梦顏着。是书凡四种。印光法师曰：「安士先生，姓周，名梦顏，一名思仁。江苏崑山诸生也。博通叁教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，着书觉民。欲令斯民先立於无过之地，后出乎生死之海。故着戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良以眾生造业，唯此...
《佛学大辞典》 / 357字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月20日或开佛智為四种：一大圆镜智，二平等性智，叁妙观察智，四成所作智。是转凡夫之第八识第七识第六识及餘之五识，如其次第与成就之佛心相应之智慧也。
《佛学大辞典》 / 64字 / 170 浏览 / 更新时间：2024年11月20日唯识宗就心所之分类，通善恶无记之叁性，谓之一切性，通有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地，谓之一切地，无始以来之相续，谓之一切时，一切之心所生於俱时，谓之一切俱。是四种之一切义也。
《佛学大辞典》 / 78字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又云无所畏。佛於大眾中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称曰四无畏。大乘义章十一末曰：「化心不怯，名為无畏。无畏不同，一门说四。」法华经方便品曰：「无量无碍。力无所畏。」无量寿经上曰：「善学无畏之网，晓了幻化之法。」
《佛学大辞典》 / 95字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月20日论云：若迷心不迷色，则合色开心，数为五蕴；若迷色不迷心，则合心开色，数为十二入；若心色俱迷，则心色各开，数为十八界。如此开合说者，为令众生于所迷处，委细而观，故有叁科不同焉。 一、五蕴（亦名五阴。）蕴，积聚也。谓积聚色受想行识五法以成身也。如来为迷心偏重者，...
《三藏法数》 / 367字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月19日佛尝就人之死次受生，对波斯匿王之问说四种之死生。一从冥入冥，世人生於卑贱之家，旃陀罗之家，及种种下贱之家，贫穷活命，形体憔悴，作卑贱之业，名為冥。处此冥中，復於身口意行恶业，死而堕於恶趣也。二从冥入明，处前述之冥中，於身口意行善业，身坏命终，而生於人天也。叁从...
《佛学大辞典》 / 198字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年11月20日攀缘境界，思虑事物之心。即眼耳乃至阿赖耶八种之心识也。又曰虑知心。梵名质多。四种心之一。止观一之上曰：「质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗駄，此方称是草木之心也。又称矣栗駄，此方是积集精要者為心也。」名义集六曰：「质多耶，或名质帝，或名波荼，...
《佛学大辞典》 / 156字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年11月20日四种得之一。得择灭无為，非择灭无為时之得。此二无為，為不生不灭之无為，故非為过去，现在，未来，叁世之时间所拘束者。从而能得无法之前，法之后，与法俱时之事，故曰非前后俱得。
《佛学大辞典》 / 73字 / 164 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Samaayamṇḍala，四种曼陀罗之一。以塔婆，宝珠，五鈷，刀剑等形，及印契，為诸尊内德之标帜者。叁昧耶者，平等之义，内德外相平等之义也。亦释本誓之义。表其尊之本誓也。秘藏记本曰：「叁昧耶曼荼罗，尊等所执持器杖印契，平等义。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月20日阿毘跋致，即不退之位地也。不退有叁种四种之别，又虽依诸宗而位次不同，然常谓菩萨初地之位，即叁不退中之行不退，四不退中之证不退也。法华经分别功德品曰：「或住不退地，或得陀罗尼。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、信具足，谓在家之人，于如来所，起敬信心，闻胜妙法，心开意解，不生疑谤，信根坚固，是名信具足。 二、戒具足，谓在家之人，起净信心，受佛禁戒，不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒，持此五戒，一无毁犯，是名戒具足。 叁、施具足，谓在家之人，受前戒法，能于一切所有之财，不...
《三藏法数》 / 200字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月19日见思之烦恼也。见[四住地]条。 又四种之住处也。一天住，為六欲之住处，即布施持戒善心之叁事也。二梵住，為色界无色界诸天之住处，即慈悲喜捨之四无量心也。叁圣住，為叁乘圣者之住处，即空无相无作之叁叁昧也。四佛住，為一切诸佛之住处，即首楞严等之无量叁昧也。见智度论叁。
《佛学大辞典》 / 117字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一，常住常住僧物，又曰局限常住僧物。约於界限而不通於餘寺。恒供别住之僧之僧物也。二，十方常住僧物，又曰四方常住僧物。义通十方，事限坊中之僧物。叁，现前现前僧物，又曰当分现前僧物。比丘各自供身之资具。四，十方现前僧物，又曰四方现前僧物。情通十方内外，立共法，而遮...
《佛学大辞典》 / 133字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Nīla－ut ala，四种莲华之一。大日经疏十五曰：「泥卢鉢罗，此华从牛粪种生，极香，是文殊所执者，目如青莲，亦是此色。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一行之大日经疏，处处以浅略释与深秘释解教义，又不可思议（僧名）之供养次第法疏末，就阿字本不生之说者立叁重之秘释，因而总合二者开四重之释义，是真言一家之释例也。一浅略释，解阿字為梵王之说（显教中处处说之）是也。二秘密释，如解毘卢遮那佛说阿字本不生是也。叁秘密中秘...
《佛学大辞典》 / 428字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月20日从上四种中，鉤召法，开敬爱法，梵名迦多耶，而為五种，以配金刚界之五部。為请诸佛菩萨爱护者。瑜祇经疏上曰：「金刚顶瑜伽护摩仪轨。有五种法：息灾，增益，降伏，鉤召，敬爱。」秘藏记末曰：「以五种法相充五种：一、息灾用佛部尊，二、增益用宝部尊，叁、降伏用金刚部尊，四、...
《佛学大辞典》 / 127字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、八字一句之四句偈，名阿菟吒阐提Anustubh－chandas，谓之处中偈。二、六字一句之四句偈，名初偈。叁、二十六字一句之四句偈，名摩罗Māla，谓之后偈。四、以六字以下為句之四句偈，谓之周利偈Śrī。参照[阿菟吒阐提]条。
《佛学大辞典》 / 101字 / 156 浏览 / 更新时间：2024年11月20日以密意说之语也，如如来说涅槃是隐如来常住之意而说，故云密语，涅槃经九曰：「如来密语甚深难解，譬如大王告诸群臣先陀婆来，先陀婆一名四实：一者盐，二者器，叁者水，四者马。（中略）智臣善解大王四种密语，是大乘经亦復如是。」永平之正法眼藏有密语一章。 又密教之陀罗尼云...
《佛学大辞典》 / 159字 / 155 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、乾闼婆，梵语乾闼婆，华言香阴。谓不啖酒肉，唯香资阴，是帝释天乐神也。（阴，即身也。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。） 二、毗舍阇，梵语毗舍阇，华言啖精气。谓其啖人精气及五谷之精气也。（五谷者，禾麻黍菽麦也。） 叁、鸠槃荼，梵语鸠槃荼...
《三藏法数》 / 309字 / 155 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、时希有，时希有者，谓佛出世之时不常有也。一切众生从旷劫来，无明覆蔽，流转生死，无有穷尽；今值佛出世，闻说正法，依教修行，得免生死之苦，实为希有也。 二、处希有，处希有者，谓佛生于迦毗罗城，乃在叁千世界之中；佛不于余处现，而于此处降生，实为希有也。（梵语迦...
《三藏法数》 / 264字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月19日佛像殿堂香花幡盖等佛物也。经卷纸笔箱函巾帊等，法物也。僧房田园等常住僧物，衣钵穀菜等现前僧物，僧物也。此叁者各异所属，不许盗用与互用。见行事钞中之一，盗戒。
《佛学大辞典》 / 69字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月20日五种叁昧耶中前四种之叁昧耶也。义释十二指秘密印而言曰：「假令已入曼荼罗者，尚不得於前輒尔而作，况餘人耶？」演奥钞五十五曰：「入曼荼罗者，指前四种叁昧耶也。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 151 浏览 / 更新时间：2024年11月20日释迦之异名，大日经疏四曰：「是故无量应度眾生四种魔军由此退散，是故号為寂业师子。」演密钞五曰：「号為寂业师子者，偈中云释师子救世，具足应云释迦师子救世。偈以五字成句，故略去迦字但有释字。此释迦言，寻常翻译或但為能，或云能人。今云寂业者，盖依字门而立其名，谓前梵...
《佛学大辞典》 / 188字 / 151 浏览 / 更新时间：2024年11月20日明眼论曰：「一劝请神分，必须劝请权实诸神故。二除障神分，依守护神念力可除天魔障碍故。叁显本神分，依修善力显本地，倍增威光故。四和合神分，依本迹和合，可满足二世悉地故。五供养神分，依上四种，使诸天龙神等欢喜，供养礼拜讚嘆故。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月20日涅槃经所说四种四諦之一。天台以配圆教之法门。四諦者，迷悟之因果也。圆教者，中道之理性，具本来十界诸法，则迷悟缘生之事相，為一一本具理性之德，别无造作，事相之当体，即為中道实相，故谓之无作四諦。
《佛学大辞典》 / 84字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月20日先陀婆Saindhava之略。涅槃经九曰：「先陀婆者一名四实：一者盐，二者器，叁者水，四者马，如是四法皆同其名。有智之臣善知此名，若王洗时索先陀婆即便奉水，若王食时索先陀婆即便奉盐，若王食已将欲饮浆索先陀婆即便奉器，若王欲游索先陀婆即便奉马。如是智臣善解大臣四种密语。...
《佛学大辞典》 / 124字 / 149 浏览 / 更新时间：2024年11月20日日本传教大师定一家之学生式。其中置止观遮那两业。年度二人，受大戒后，使专修此两业，十二年不得出山门。止观业者，年年每日以法华经，金光明经，仁王经，守护经诸大乘经之护国眾经，使之长转长讲。遮那业者，岁岁每日以遮那经，孔雀王经，不空羂索经，佛顶经诸真言等之护国真言...
《佛学大辞典》 / 153字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月20日四种之苏陀Śuta味也。法华玄赞六曰：「若天得胜，便入非天（阿修罗）宫中，為夺其女，起此违论。若非天得胜，即入天宫。為求四种苏陀味，故相战諍。」此苏陀味，即甘露也。註维摩经云：「生曰：天食為甘露味也，食之长寿，遂号為不死食。」甘露通常名Amṛta，译曰不死。是天酒Soma...
《佛学大辞典》 / 139字 / 145 浏览 / 更新时间：2024年11月20日谓有主之财物也。略有四种：一、叁宝之物，二、人之物，叁、鬼神之物，四、畜类之物。取此等有主物，则成盗罪。见行事钞中，资持记中一之四。
《佛学大辞典》 / 54字 / 145 浏览 / 更新时间：2024年11月20日具名不坏金刚光明心殿。金刚界大日如来所住之名。瑜祇经曰：「一时，薄伽梵徧照金刚如来，以五智所成四种法身，於本有金刚界坏，自在大叁昧耶，自觉本初，大菩提心普贤满月，不坏金刚光明心殿中，与自性所成眷属金刚手等十六大菩萨，及四摄行，天女使，金刚内外八供养，金刚天女使...
《佛学大辞典》 / 228字 / 145 浏览 / 更新时间：2024年11月20日此派举出家者宜持之道具。如金七十论下所谓：「取者一切出家行道具，具有四种：谓叁杖，澡罐，袈裟，吉祥等。吉祥有五：一灰囊，二天目珠，叁叁缕缨身，四诸咒术章句，五以一长草安顶髻上，谓吉祥草。此五并是学道之具，能去不净，故曰吉祥。就前叁种合八具也。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 144 浏览 / 更新时间：2024年11月20日声闻乘有四果，从初果顺次证阿罗汉果，谓之次第证，超越此前果而证后果，谓之超越证。就超越证而论，诸说不同。俱舍论仅有从凡夫直证第二果者与从凡夫直证第叁果者二种，是曰超前二果。唯识论更许超中二果，一旦证初果后，超中间之二果叁果，直证第四果也。天台一家更许超前叁果。...
《佛学大辞典》 / 350字 / 143 浏览 / 更新时间：2024年11月20日大鱼名。玄应音义二曰：「抵弥应言帝弥祇罗，谓大身鱼也，其类有四种，此第四最小者也。」梵Timi，Timigila。
《佛学大辞典》 / 51字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年11月20日身之四大，譬如四种之毒蛇，四大增损，害人身如毒蛇也。维摩经方便品：「是身如毒蛇。」涅槃经二十叁曰：「譬如有王以四毒蛇盛之一篋，令人赡养餧饲卧起摩洗其身。（中略）观身如篋，地水火风如四毒蛇。」智度论十二曰：「佛说毒蛇喻经中，有人得罪於王，王令掌护一篋，篋中有四毒...
《佛学大辞典》 / 392字 / 140 浏览 / 更新时间：2024年11月20日华严宗所立叁种之观门也。一、理法界，观一切诸法，尽為平等之真如。界者性之义也。二、理事无碍法界，观诸法即真如，真如即诸法。故界具分与性之二义。事者分之义，理者性之义。叁、事事无碍法界，观诸法既具性，则诸法一一復如性融通，而一切事事，悉相融相即。界具性分之二义，...
《佛学大辞典》 / 299字 / 139 浏览 / 更新时间：2024年11月20日达於一切诸法如幻之理之叁昧也。又现作种种如幻之事之叁昧也。圆觉经曰：「修习菩萨如幻叁昧方便，渐次令诸眾生得离诸幻。」智度论五十曰：「如幻叁昧者，如幻人一处住，所作幻事徧满世界，所谓四种兵眾宫殿城郭饮食歌舞杀活忧苦等。菩萨亦如是，住是叁昧中能於十方世界变化徧满其...
《佛学大辞典》 / 124字 / 136 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一息灾法，為自身及他人之病难等，消除种种之恶事之修法也。二增益法，為增益自身及他人之寿命福德智慧等之修法也。叁敬爱法，為自身及他人欲得佛菩萨爱护，或君王眾人庆爱之祈祷法也。四调伏法，為自身及他人调伏怨敌恶人等之祈祷法也。见秘藏记上。
《佛学大辞典》 / 106字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月20日法相宗所立，一本来自性清净涅槃，虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空，离一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯真圣者自内所证，其性原為寂静，故名涅槃。二有餘依涅槃，断尽烦恼障所显之真如也。有餘依者，有漏之依身，对於所断之烦恼而谓為餘。虽餘此有漏之依身，而烦恼之障，...
《佛学大辞典》 / 488字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月20日头北面西，右胁而卧者，如来涅槃之相也。后分涅槃经上曰：「尔时世尊叁反入诸禪定，叁反示诲眾己。於七宝床右胁而卧，头枕北方，足指南方，面向西方，后背东方。（中略）於其中夜入第四禪寂然无声，於是时顷即般涅槃。」长阿含曰：「尔时世尊入拘尸那城，向本生处娑罗双树间，告阿...
《佛学大辞典》 / 447字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月20日僧祇译曰眾，即比丘比丘尼之大眾也。其大眾共有之物，谓之僧祇物。此大眾该摄十方一切之比丘比丘尼。假令施主寄附之田园房舍米穀等，十方之比丘比丘尼可享受者，则谓之十方僧物四方僧物等。观无量寿经曰：「如此愚人，偷僧祇物盗现前僧物。」名义集七曰：「僧祇此云四方僧物。」
《佛学大辞典》 / 119字 / 134 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一梵王相承。又云南天相承。劫初成时，摩醯首罗（又云商羯罗天，初禪之梵天也）与毘被剑和合而生一字，名婆蓝摩Brahma。彼有四面而说四韦陀。后面所说為阿闥婆陀Atharvaveda。即声明也。后人更造六论以释四韦陀，其一名毘伽罗论，释后面所说之阿闥婆陀，而辨声明之法。婆蓝摩又云...
《佛学大辞典》 / 293字 / 134 浏览 / 更新时间：2024年11月20日天亲之净土论，观察弥陀之净土，明二十九种之庄严。其中净土之依报，即器世间清净，有十七种，净土之正报，即眾生世间清净，有十二种。 依报十七种者：一清净庄严，胜过叁界有漏之秽土而无漏清净也。 二量庄严，究竟如虚空无边际也。 叁性庄严，依正道之大慈悲无漏之善根，随顺...
《佛学大辞典》 / 772字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年11月20日凡密教有四种之金刚藏，百八名讚以文殊為金刚藏，理趣经以虚空藏為金刚藏，又以金刚萨埵為金刚藏，陀罗尼集经八有金刚部之金刚藏。即同名异体四种也。楞严经所说之金刚藏王菩萨為此中第四云。
《佛学大辞典》 / 83字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年11月20日旧曰四念处，新云四念住。小乘行人於五停心观之后修四念处观也。依五停心以止行人之乱心，是為奢摩他，依四念处以发行人之观慧，是為毘婆舍那。一身念处，观身為不净也。身為父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些净处，故观身為不净。二受命处，观受為苦也，受為苦乐之感，乐...
《佛学大辞典》 / 367字 / 132 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、瑜祇经，谓金刚界徧照如来是自性身。二、分别圣位经谓有二种之受用身，卢遮那是二受用身也。叁、摄真实经言毘卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毘卢遮那真言。感得现真身為说持念法，是变化身。四、略出经言毘卢遮那来天等之会者，是等流身。见菩提心义十。
《佛学大辞典》 / 115字 / 132 浏览 / 更新时间：2024年11月20日念佛有总别之分。就总言之，有叁种，一称名念佛，口称佛名也。二观想念佛，静坐而观念佛之相好功德也。叁实相念佛，观佛之法身非有非空中道实相之理也。此於往生要集配对定散有相无相，而為四种：一定业念佛，即上之观想念佛也。二散业念佛，即上之称名念佛也。叁有相念佛，即上之...
《佛学大辞典》 / 542字 / 132 浏览 / 更新时间：2024年11月20日佛之说法，有四意四秘，可以解决一切之所说。说别有言外之意趣者，名四意趣。依此四意趣，可决一切之佛意云。玄奘译摄论释五谓復有四意趣四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者，一平等意趣，如说我昔曾於彼时名毘婆尸佛，非昔时毘婆尸佛即今释迦佛，但诸佛所证法平等，故说我即彼...
《佛学大辞典》 / 528字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月20日金胎两部曼荼罗之法，曼荼罗，一译曰坛。又曰护摩法。以设坛修护摩供养之法故也。护摩法有四种五种六种之别。谓之四种坛法乃至六种坛法。见[护摩]条。
《佛学大辞典》 / 64字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一信根本，真如之法為诸佛之师，眾行之源，故云根本。信乐真如之法也。二信佛，信乐佛之大功德也。叁信法，信乐法之大利益也。四信僧，信乐僧之大行也。见起信论。
《佛学大辞典》 / 65字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年11月20日菩萨因位之万行究竟而成办阿耨多罗叁藐叁菩提，谓為成佛。真言立叁种之即身成佛，天台立四种之成佛，占察经说四满成佛。见[四种成佛]条。
《佛学大辞典》 / 60字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年11月20日法华经安乐行品所说之四种安乐行，安行法华之法也。（一）身安乐行。谓身当远离十种之事：一豪势，二神人邪法，叁凶险嬉戏，四旃陀罗，五二乘眾，六欲想，七五种不男之人，八危害之处，九讥嫌之事，十畜养年少之弟子沙弥小儿。身既远离此十事，则得常好坐禪，修摄其心，故名身安乐...
《佛学大辞典》 / 303字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年11月20日释摩訶衍论所说五种中，以前四配於四家大乘，以第五如实言说為真言。一相言说，為法相宗。彼依深密经之法相品而立名，即立叁科百法等相，约於叁性以明宗也，今就色等诸相而起言说，尤為符合。二梦言说，為叁论宗。彼之言意，叁界如梦，一切所有之所作皆為梦中所作，若一念之梦觉，...
《佛学大辞典》 / 282字 / 126 浏览 / 更新时间：2024年11月20日四种颠倒之妄见也。此有二种：一於生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，為凡夫四倒。一於涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，為二乘四倒。初云有為之四倒，后云无為之四倒。断有為之四倒為二乘，断有无為之八倒為菩萨。见大乘义章五末。
《佛学大辞典》 / 102字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月20日天台所立。一凡圣同居土，凡夫与[圣者]同居之国土也。此中有净秽二种。如阎浮提為凡圣同居之秽土，如兜率之内宫，西方之极乐，為凡圣同居之净土。二方便有餘土，此罗汉死后所生之国土在叁界之外。罗汉思死入无餘涅槃者误，实则土生於方便有餘也。修小乘之方便，断尽叁界之烦恼，因...
《佛学大辞典》 / 220字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月20日吴越王之為师也。叁十二祖传曰：「德韶，处州龙泉人，族陈氏，法眼之法嗣也。入天台山建寺院，大兴玄妙之宗，吴越王钱元瓘尊為国师。时天台智者教典散落，惟新罗国有全本，往彼国缮写备足，入藏。传法弟子百餘人，永明寿為上首。尝以涅槃四种闻示学者，曰闻、不闻、不闻闻、不闻不...
《佛学大辞典》 / 135字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月20日天台所立四种叁昧之一。不关於行住坐卧之四威仪，通於一切之事，随意起，而修禪定也。故復名随自意叁昧。止观二曰：「非行非坐叁昧者，上一向用行坐此既异上，為成四句，故名非行非坐。实通行坐及一切事，南岳师呼為随身意，意起即修叁昧。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月20日九种之大乘禪也。此為不共於外道二乘而菩萨所修之禪定：一、自性禪，二、一切禪，叁、难禪，四、一切门禪，五、善人禪，六、一切行禪，七、除烦恼禪，八、此世他世乐禪，九、清净净禪是也。原出於菩萨地持经第六方便处忍品，為羼提波罗蜜中之分类，名為自性忍乃至清净忍，天台於法...
《佛学大辞典》 / 1519字 / 120 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Kula ati，译言家主。求法高僧传上曰：「若一人称豪，独用僧物，处断纲务，不白大眾者，名為俱攞鉢底，译為家主。斯乃佛法之大疣，人神所共怨，虽復於寺有益，而获罪弥深，智者必不為也。」见[居士]条。
《佛学大辞典》 / 87字 / 120 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一戒瓔珞庄严，菩萨持禁戒以离身之诸恶也。二叁昧瓔珞庄严，菩萨修禪定以离诸邪觉也。叁智慧瓔珞庄严，菩萨觉知圣諦以离诸颠倒也。四陀罗尼瓔珞庄严，菩萨持善使不失，持恶使不生也。此四法庄严法身，如世之瓔珞庄严其身，故名瓔珞庄严。见大集经一。
《佛学大辞典》 / 104字 / 120 浏览 / 更新时间：2024年11月20日大萨遮尼犍子所说经四曰：「有五种罪名為根本。何等為五？一者破坏塔寺焚烧经像，或取佛物法僧物，若教人作见作助喜，是名第一根本重罪。若谤声闻辟支佛法及大乘法，毁呰留难隐敝覆藏，是名第二根本重罪。若有沙门信心出家，剃除鬚髮身着染衣，或有持戒或不持戒，繫闭牢狱枷锁打缚...
《佛学大辞典》 / 215字 / 120 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一，息灾法，梵名扇底迦Śantika，為息恶难者。二，增益法，梵名布瑟致迦Puṣṭika，為增福利者。叁，鉤召法，梵名缚始迦罗拏Vaśikaraṇa，為召集善类者。四，降伏法，梵名阿毘遮嚕迦Abhicāraka，為折伏恶党者。尊胜轨护摩品曰：「护摩虽有多种，今略说四种，尽摄一切护摩之法。所谓除...
《佛学大辞典》 / 145字 / 119 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Pratyut annasamādhi，般舟，译曰佛立。以行此叁昧则诸佛现前故也。大集贤护经谓為思惟诸佛现前叁昧。又译言常行道。以行此叁昧，期七日或九十日而不间断修行故也。天台称之為常行叁昧（此时行為行旋之义，对座叁昧法而言），四种叁昧之一。止观二曰：「常行叁昧者，此法出般舟叁...
《佛学大辞典》 / 327字 / 119 浏览 / 更新时间：2024年11月20日解深密经五所说：一观待道理，又云相待道理。观者观对，待者待籍，如对长而籍长成短，对短而籍短得长，又如苦為所对而感乐，乐為所籍而感苦，总名观待道理。十因中有观待因是也。二作用道理，又云因果道理。若因，若缘，能成辨果，或又生而已作种种之业用，是名作用道理。叁证成道...
《佛学大辞典》 / 220字 / 116 浏览 / 更新时间：2024年11月20日证净有四种。以无漏智如实觉知四圣諦之理，因而正信叁宝及戒也。俱舍论二十五曰：「证净有四种，谓佛法僧戒，（中略）如实觉知正圣諦理，故名為证。正信叁宝及妙尸罗，皆名為净。离不信垢破戒垢故，由证得净，立证净。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 116 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一，息灾為北方，日本花藏院护摩要集上举息灾向北之说云：北方主冬，草木枯藳，以表除灾。若对於五行，则以北為水方，息灾之坛為水形，故向於北方也。北方為寂静之方，故寂灾之法向北方也。北方主冬，世人秋收冬藏，更无所作，故谓之寂静歟。二，增益為东，护摩要集上云：东方主春...
《佛学大辞典》 / 286字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年11月20日修护摩时焚於炉中者。要段木与乳木二种。段木者，松等之乾木，段段切之者。乳木者桑等之生木，有湿气者。先积段木於炉内，於其上置乳木，以强火力。其木材之种类及寸法削状，依於增益等四种坛法而各异。见护摩供事钞中。
《佛学大辞典》 / 90字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年11月20日思量所对之境而分别之也。无量寿经上曰：「具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」又对於定心之无思无想而定前一心之思想，谓之思惟。观无量寿经曰：「教我思惟，教我正受。」善导序分义曰：「言我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报四种庄严也。」
《佛学大辞典》 / 111字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月20日佛之教法，以声為体。小乘有部之正义也。俱舍论一曰：「诸说佛教语為体者，彼说法蕴皆色蕴摄。」法华玄义八上举旧解之经体叁种，其中第一曰：「如佛在世，金口演说。但有声音詮辩，听者得道，故以声為经。」唯识述记本一论四种之出体，其中第叁曰：「能说能听所有名等声上屈曲，故...
《佛学大辞典》 / 209字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月20日修法四种之一。念五大明王等而修护摩，以退治恶魔怨敌之法也。「调伏法取黑月日中亦夜半起首。不论善恶日行之，不得叁时行。若急速者不论白黑，其火曜星宿等尤吉。行者面向南方蹲居，以右足蹈左足上，即观自身徧法界，成青黑色叁角曼荼罗。我身一法界，我口即炉口。我作降叁世忿怒...
《佛学大辞典》 / 178字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月20日解释经之文句，天台大师所用四种之方法：一、因缘释，或云感应释，究佛与眾生之关係因缘而解释者。二、约教释，以一文句参照藏通别圆四教而解释者。叁、本迹释。以一文句参照本迹二门而解释者。四、观心释，以一文句适用於自己之心，观其心而解释者。
《佛学大辞典》 / 102字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月20日弟子欲受灌顶者，应具十德。是灌顶具支分之随一也。一、信心，阿闍梨观彼现在之根性或久远之因缘，於此不思议之缘起叁种秘密（即叁密）诸法便中，直信无疑，能无怖畏，乃堪摄受也。二、种姓清净，可為婆罗门等四种大姓者，若是旃陀罗等，则以家法相承，习行不清净事之故，性弊恶多...
《佛学大辞典》 / 762字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一自性行。诸菩萨本性以来贤良质直，顺父母之教，信敬沙门及婆罗门，善知家内之亲疏尊卑，恭敬承事不失，具足十善，復行其餘善业也。二愿性行。诸菩萨如是发愿，我於何时当得作佛而号具足，是谓之菩萨愿性行。叁顺性行，诸菩萨随顺修行六波罗蜜也。四转性行，如释尊供养燃灯佛，由...
《佛学大辞典》 / 134字 / 111 浏览 / 更新时间：2024年11月20日四分律轻重仪，一卷，南山道宣着。就亡五眾物分别轻物重物者。律中死者之遗產相继法，轻物与亲近比丘，弟子比丘，看病比丘等，重物属於四方僧者，不许分与。此所以须分别轻重物也。又曰现前僧物，四方僧物。
《佛学大辞典》 / 84字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年11月20日（一）初禪天有二种变化：一、初禪初禪化，能变化自地也。二、初禪欲界化，能变化欲界地也。（二）二禪天有二种变化：一、二禪二禪化，能变化自地也。二、二禪初禪化，能变化初禪地也。叁、二禪欲界化，能变化欲界地也。（叁）叁禪天有四种变化：一、叁禪叁禪化。二、叁禪二禪化。...
《佛学大辞典》 / 170字 / 107 浏览 / 更新时间：2024年11月20日大日如来之教令坚固，破摧诸怨敌，如转轮王之轮宝，故谓之教令轮。理趣释下曰：「毘卢遮那佛转法轮。轮有四种，所谓金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮，其四轮皆摄在二轮中。所谓正法轮、教令轮。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 104 浏览 / 更新时间：2024年11月20日唐贤首弟子慧苑以宝性论，谓四种眾生不识如来藏因之而立四教：一迷真异执教，谓诸凡夫外道，迷於真性广起异计者。二真一分半教，谓声闻缘觉二人於真如随缘不变二义中，但得随缘一分，名為真一，於其随缘分中唯说性空所显之理，不说法空，名為半，合谓之真一分半教。叁真一作满教，...
《佛学大辞典》 / 185字 / 104 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一得分别自在，住於菩萨第八不动地即捨一切功用之行得无功用法，於一切法远离一切分别之想而得自在也。二得剎土自在，菩萨住於不动地深心清净，於诸剎土亦得清净得出生自在也。叁得智自在，菩萨住於第九善慧地，得无碍之智慧演说诸法，称於理而得自在也。四得业自在，菩萨住於第十...
《佛学大辞典》 / 146字 / 103 浏览 / 更新时间：2024年11月20日涅槃经所说四种四諦之一。天台以配於通教之法门。说迷悟之因果，悉為幻化之法，而非实生实灭，生灭即无生灭，故云无生四諦，以简异於藏教生灭之四諦。
《佛学大辞典》 / 63字 / 103 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一大曼荼罗，总集诸尊之坛场（即旧译曰坛者）及其诸尊之形体，并图画其坛场之全体及诸尊一一者是也。是為曼荼罗之总体，故云大。大者五大之义，又广大之义，他叁种虽亦係五大所成，而此為总体，且最广大，故独名為大。二叁昧耶曼荼罗，画诸尊手所持之器杖及印契者是也。叁昧耶為本...
《佛学大辞典》 / 592字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年11月20日修护摩时，从其种类而异其炉形。四种者摄六种护摩中延命鉤召二法於增益法中：一息灾者圆。圆形者，水轮之形，水有息灾之功能。一者洗净不净，是息灾之义也。二者鍐字為种子，鍐字為离言说之义，若离言，则成寂静，寂静者息灾之义也。叁能灭火，世间眾生之热恼如火，毘卢遮那之智水...
《佛学大辞典》 / 394字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年11月20日叁藏中，论藏詮慧学，故曰慧藏。对法论十一曰：「开示慧学是阿毘达磨。」婆沙论一曰：「若依增上慧论道是阿毘达磨。」 又通叁藏名為慧藏。广弘明集二十成实论义疏序曰：「四种围陀，在家心习，叁品慧藏，入道愈通。」
《佛学大辞典》 / 93字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年11月20日大日经五秘密曼荼罗品，如来说发生偈，是由六大生四种法身，四种曼荼罗，叁种世间，且示诸法常住也。偈曰：「能生随类形，诸法之法相。诸佛与声闻，救世因缘觉。勤勇菩萨眾，及人尊亦然。眾生器世界，次第而相生。生住等诸法，常恒如是生。」此中前之能生二字，是六大，随类形已下...
《佛学大辞典》 / 155字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一笔施，见人之发心书写经典。以笔施之，助成善缘也。二墨施，见人书写经典，以墨施之，助成善缘也。叁经施，刊造经板，施与於人，使之读诵也。四说法施，说法使人闻之而修因证果也。见菩萨善戒经一。
《佛学大辞典》 / 79字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年11月20日声闻乘之人证四果有二种：一、次第证，又云次第断，自初果次第断修惑，次第证第四果阿罗汉也。二、超越证，又云超越断，利根之声闻，一时断几许之修惑，超越一果乃至叁果，而证阿罗汉果也。此有四种。见[超越证]条。
《佛学大辞典》 / 88字 / 98 浏览 / 更新时间：2024年11月20日西方之极乐，於四种之国土中，位虽最下，然以圆融无碍之道理言之，则此最下之土，即最上之寂光土云。与所谓娑婆即寂光同。盖天台宗立四土：一凡圣同居土，谓娑婆及安养。二方便土。叁实报土。四常寂光土，是究竟之佛土也。然由圆融之理言之，则四土总為不二。法华文句记九下曰：「...
《佛学大辞典》 / 193字 / 98 浏览 / 更新时间：2024年11月20日以上四种声闻，加大乘声闻一种而為五种。大乘声闻者即佛道声闻也。以佛道之声，使一切闻，因而一切眾生，悉终归大涅槃之宝所也。依此义，则一切眾生悉為声闻。依法华一乘之义，立此声闻也。法华经所言：「我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。」是也（声闻叁义中第叁义当之）。见...
《佛学大辞典》 / 122字 / 97 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一胜解行地，地前叁十心也。二普贤地，十地也。叁大普贤地，等觉也。四普眼照地。佛果也。良賁仁王经疏引叁藏度持金刚顶瑜伽经。
《佛学大辞典》 / 52字 / 97 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一，决定声闻。久习小乘，今世道熟，闻小教而证果也。二，上慢声闻。於小法未得谓為得，未证谓為证，是实凡夫也。叁，退大声闻。原是菩萨，於积功修道之中间，疲厌生死，退大乐小。值佛出世，闻说小法，而得小果也。四，应化声闻。菩萨内秘外现而示声闻之相也。见法华论，大乘义章...
《佛学大辞典》 / 139字 / 97 浏览 / 更新时间：2024年11月20日四諦之法，虽為初对小乘浅近之机之法门，然其理则通於大小一切佛法，故天台从涅槃经圣行品所说，而安立四种之四諦。以配藏通别圆之四教：一生灭四諦，苦集道之叁諦，依因缘而有实之生灭，灭諦者可视為实之灭法，如此立於实生实灭上之四諦，谓之生灭四諦。是小乘教即叁藏教所说也。...
《佛学大辞典》 / 395字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月20日不相应法之一。梵语鉢罗鉢多Prā ta，谓有情所得之法，繫於有情之身者。因而譬以绳，谓之得绳。如善恶之诸业及圣道，此得绳繫於吾身故，全归我有也。谓以所得法上之「得绳」生而得其法也。此得有四种之别：一法俱得，所得之法现在，此得亦现在者。二法前得，所得之法尚在未来，仅...
《佛学大辞典》 / 283字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月20日天台差别华严经為四种：一前分华严，又曰初顿华严，寂场华严，叁七日华严。谓成道后叁七日之说法八会中之前七会也。二后分华严，谓叁七日以后之说法，第八会之入法界品也。此会中以舍利弗等声闻在座，故知非叁七日之说法。叁时长华严。谓叁七日后，佛将尽未来际对於其机说华严之法...
《佛学大辞典》 / 235字 / 94 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Vaśi－karaṇa，又作嚩舍，嚩誐羯囉拏，嚩始迦鲁拏。译曰敬意。四种坛法之第叁。妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪曰：「叁嚩舍，此云敬爱。」千手千眼观自在菩萨行仪轨曰：「嚩誐羯囉拏法，敬爱也，赤。」要略念诵经曰：「皤施伽罗拏。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 94 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Sūtra，又作苏多罗，素呾缆，苏呾缆。旧称，修多罗，修妒路。译曰綖线。以通贯物而连缀之者。大日经五曰：「四种苏多罗。」同疏十五曰：「綖者，梵音名苏呾缆，是连持眾德令其不散，故名綖也。」玄应音义二十叁曰：「素怛缆，此译云线，旧言修多罗，或云修妒路，皆讹也。」 又译...
《佛学大辞典》 / 163字 / 92 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、同体叁宝，即一体叁宝也。二、别相叁宝，即化相叁宝也。叁、一乘叁宝，究竟之法身為佛宝，一乘之法為法宝，一乘之菩萨眾為僧宝。胜鬘经，法华经等之意也。四、叁乘叁宝，為叁乘者所现之佛之叁身為佛宝，叁乘之法為法宝，叁乘之眾為僧宝。胜鬘经，摄论等之意也。五、真实叁宝，...
《佛学大辞典》 / 157字 / 91 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一调练心作意，调练者，调停练习也。谓於可厌恶之法调停练习，令心厌离也。二湿润心作意，湿润者，湿长沃润也。谓於可观尚之法，湿长沃润，令心忻乐也。叁生轻安作意，轻安者，身轻心安也。谓於可厌之法令心厌离，於可欣之法令心欣乐，安住寂静，身心轻安也。四净智见作意，净智者...
《佛学大辞典》 / 153字 / 91 浏览 / 更新时间：2024年11月20日有二说：一，仁王经仪轨曰：「若息灾法从月一日至八日。若求增益从月九日至十五日。若求敬爱从十六日至二十二日。若调伏者从二十叁日至月尽日。」二，诸部要目曰：「一日分為四时。月生一日至八日应作息灾，从九日至十五日应作增益，从十六日至二十叁日应作降伏，从二十四日至月尽...
《佛学大辞典》 / 253字 / 91 浏览 / 更新时间：2024年11月20日谓菩萨化度饶益眾生有四种之方便也。一，示现相好，令观者发菩提心也。二，示现说法，令闻者开悟入道也。叁，示现化事，令闻者护诸法门也。四，名流十方，令闻者繫念得脱也。
《佛学大辞典》 / 69字 / 90 浏览 / 更新时间：2024年11月20日增一阿含经十八曰：「有四不可思议事，非小乘所能知。云何為四？世界不可思议，眾生不可思议，龙不可思议，佛土境界不可思议。」
《佛学大辞典》 / 55字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年11月20日菩萨总持之德无量，姑举四种：一，法总持。又名闻总持。於佛之教法闻持不忘也。二，义总持。於诸法之义理总持不失也。叁，咒总持。菩萨依定起咒，持咒神验，除眾生之灾患也。四，忍总持。菩萨之实智，忍持法之实相而不失也。真言陀罗尼者此中之咒总持也。见大乘义章十一末。
《佛学大辞典》 / 109字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年11月20日梵语健达Gandha，译曰香。玄应音义叁曰：「健达，此译云香也。」有情非情之气分一切鼻可嗅者。大乘义章八末曰：「芬馥名香，此名不足，於中亦有腥臊臭，不可备举，且存香称。」俱舍论一曰：「香有四种：好香恶香，等不等香，有差别故。」此中以沈水等薰物為六种供养之一。大日经疏...
《佛学大辞典》 / 178字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Artha－dhāraṇī，陀罗尼者，梵语总持之义。能总持所闻之义趣而不忘失，谓之义陀罗尼。乃菩萨所成之德。四种陀罗尼之一。叁藏法数十四曰：「诸菩萨，持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义陀罗尼。」大乘义章十一曰：「於诸法义，总持不忘。名义陀罗尼。」
《佛学大辞典》 / 113字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年11月20日此乃懺悔者，為灭罪方便，而修之四种观行也。一观因缘，其罪為无明所覆，无正观之力，不知罪过，远离善友，随逐魔行，如蛾赴火，不知自烧等，观為罪之因缘也。二观果报，所有诸恶不善业之业，叁世轮转之苦果，了无穷极，沦溺於生死大海，冥然无涯，如抱石沈渊，遂难出脱，观為罪之...
《佛学大辞典》 / 195字 / 87 浏览 / 更新时间：2024年11月20日阿赖耶识，以自种子為因缘，变现根尘器界等相，此依共业不共业之所感，有共相不共相二种。共相者，谓多人同感也。如山河等。虽是人人所变各别，然同在一处不相障碍，如眾多之灯明，共在一室而不相障碍，一一各别，而处所无异也。不共相，為唯自变而自用者，如内之五根等。瑜伽六十...
《佛学大辞典》 / 218字 / 87 浏览 / 更新时间：2024年11月20日此為四种缘记中之法界缘起，具体的说明者，缘起之义理，穷极於此，是為华严一家之特色。其為缘起精神之点，在於一多相即。於此有钱货十钱，此十钱為成自一钱者，何则？本来自性无十，十為积一得成之缘成法，无一即十亦无。反之而可知一钱由十钱而成，何则？本来自性非有一，一是对...
《佛学大辞典》 / 393字 / 85 浏览 / 更新时间：2024年11月20日占察经所说四种成佛之一，华严宗唱导之。彼宗之行位，有行布圆融之两门。行布门，自十信至佛果，六位之次第不同，其圆融门则得一位随得一切位也。其义以六相圆融十玄缘起而知之。故经中说十信之满心胜进分上，得一切位及佛位（旧经第六第七新经第十四第十五贤首品），谓之信满成佛...
《佛学大辞典》 / 120字 / 84 浏览 / 更新时间：2024年11月20日眾生所具真如之法，虽体性空净，然有无量烦恼垢染，若无人以方便对治之，则无得净者，其方便有四种：一行根本方便，观诸法无生，而起大智，离一切妄见，不住於生死，观诸法之因缘生灭，而起大悲，摄化眾生，不住於涅槃，以随顺法性之无住，是名行根本方便。二能止方便，惭愧悔过，...
《佛学大辞典》 / 224字 / 84 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、世流布真实义，谓世间之法，悉同其名。众生见地，即言是地；见火，即言见火，终不言是水、是风；至于见苦，终不言乐；见乐，终不言苦。虽假名立相，而称认皆同，是为世流布真实义。 二、方便流布真实义，谓世间有智之人，先以心意筹量随宜方便，造作经书论议，开导于人，是...
《三藏法数》 / 231字 / 84 浏览 / 更新时间：2024年11月19日天台所立四种叁昧之一。或行道而诵经文，或安坐而思惟实相之叁昧法也。法华经即依此叁昧法而修行。叁昧者，译言定。使心定於其境止息妄念也。见[叁昧]条。
《佛学大辞典》 / 66字 / 82 浏览 / 更新时间：2024年11月20日道法之品类，有叁十七科。為至涅槃之道法，故曰道，品类差别，故曰品。见[叁十七道品]条。无量义经曰：「叁明六通道品发。」台家立四种。
《佛学大辞典》 / 57字 / 82 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又名眼见家，即立眼根能见色境之说也。盖古来说五识依五根各缘自境时，眼识能见色乃至身识能觉触，或眼根能见色乃至身根能觉触者，凡有四种：一根见，二识见，叁根识相应之慧见，四根识和合见也。见大毘婆沙论等。
《佛学大辞典》 / 90字 / 81 浏览 / 更新时间：2024年11月20日梵语，旧曰衍。新曰野那Yāna。乘者乘载之义，以名行法，乘行人使至其果地之意。有[一乘]之别。其中一乘有二种，二乘有二种，叁乘有叁种，四乘有四种，五乘有五种。各见本项。
《佛学大辞典》 / 72字 / 76 浏览 / 更新时间：2024年11月20日增一阿含经中说四种梵福：一无塔处作塔，二塔坏则治之，叁与圣眾和合，四於如来成道时请转法轮。俱舍论十八曰：「一為供养如来驮都（舍利），建窣堵波於未曾处。二為供养四方僧伽造寺施园，四事供养。叁佛弟子破乖，能令和合。四於一切有情修慈悲喜捨四无量。」
《佛学大辞典》 / 111字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月20日叁种禪中第二出世间禪之四种：一、观禪，九想八背捨，八胜处，十一切处也。此四通观法相，故名观禪。二、练禪，四禪四空灭尽定之九次第定也。於上之观禪，虽得色无色之八定，而入於此，则有垢滓之间离，今欲纯熟而自初浅至后深，次第而入，中间无有垢滓之间杂，使不次第而為次第，...
《佛学大辞典》 / 432字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月20日台家四种叁昧中，非行非坐叁昧之别名。天台為成四句曰非行非坐，南岳就实而曰随自意。随意之起，即修叁昧，不关於行坐也。
《佛学大辞典》 / 51字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一切之菩萨，通发四种之弘誓：一眾生无边誓愿度，二烦恼无尽誓愿断，叁法门无量誓愿学，四佛道无上誓愿成。见止观大意。
《佛学大辞典》 / 51字 / 74 浏览 / 更新时间：2024年11月20日四种缘起之一。又云法界缘起。华严经所说缘起之法门也。一切之法，互相為缘互相起法也。缘一法而起万法，缘万法而起一法，重重缘起，而缘起之义无穷，故曰无尽缘起。故云万法相即相入，无碍自在。见五教章十。
《佛学大辞典》 / 85字 / 74 浏览 / 更新时间：2024年11月20日金刚界之大日如来说法处也，不坏金刚者，嘆诸尊之身，常住坚固，光明心者，嘆其心之觉德，以五智配之，则当於成所作智，叁密之业用，皆由此生。瑜祇经曰：「一时薄伽梵金刚界徧照如来，以五智所成四种法身。於本有金刚界。（中略）不坚金刚光明心殿中。与自性所成眷属。」二教论曰...
《佛学大辞典》 / 170字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一信满成佛，依种性地之决定，信於诸法不生不灭，清净平等，无可愿求，是為信满成佛。二解满成佛，依解行地，深解法性无造无作，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是為解满成佛。叁行满成佛，依究竟之菩萨地，能除一切无明法障，菩提之愿行，悉皆具足，是為行满成...
《佛学大辞典》 / 152字 / 71 浏览 / 更新时间：2024年11月20日菩萨，以戒等四法庄严法身，如世之瓔珞庄严身也。一、戒瓔珞庄严法身，以戒律庄严法身也。二、叁昧瓔珞庄严，以禪定庄严法身也。叁、智慧瓔珞庄严，以智慧庄严法身也。四陀罗尼瓔珞庄严，陀罗尼者总持之义，能总持善法，而庄严法身也。见大集经一。
《佛学大辞典》 / 99字 / 68 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又曰四种广说，四大教法。四分律四有「四种广说。」第一广说。若比丘作是语，长老我於某村某城，亲从佛而受持不忘，此為法，此為毘尼，此為佛之所教，若闻彼说，不应嫌疑，亦不应呵，应审定文句而寻法律，若相违，则应语彼言，汝所说者，非佛所说，或是长老不审佛语，不可復诵，亦...
《佛学大辞典》 / 359字 / 67 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一胜道沙门，佛与独觉自能觉者。二示道沙门，如舍利弗说法示道者。叁命道沙门，如阿难以戒定慧為命者。四污道沙门，犯重之比丘，律云摩訶罗，谓老比丘喜盗他物也（犯戒而滥受他之信施）。见俱舍论十五。 又一胜道沙门，稟佛出家，能灭烦恼而证胜道者。二说道沙门，已断惑证理，能...
《佛学大辞典》 / 181字 / 63 浏览 / 更新时间：2024年11月20日释尊将说法华经，入於叁昧时，自天雨四种之华（如上所记），称之為雨华瑞。法华六瑞之第叁瑞也。法华经疏二曰：「据事而言，既说非常法，致感诸天供养。（中略）约理而谈者，天者净也。四眾封执之心既净故，得闻经成佛。（中略）雨四华者，正表四眾成佛。」
《佛学大辞典》 / 106字 / 63 浏览 / 更新时间：2024年11月20日菩萨十地所修之十波罗蜜也。见[波罗蜜]条），加以六种為十种胜行：一、因救母之命而捨自身之命，二、因救父之命而捨自身之命，叁、因救如来之命而捨自身之命，四、於正法之中出家，五、教他出家，六、未转法轮，能请转法轮。见俱舍光记十八。
《佛学大辞典》 / 98字 / 62 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一，息灾為初夜，此有二由：一，火吽轨曰：「初夜名入定时，终日作业入夜息故，与息灾法相应。息灾法亦名寂静法故也。疏第四云：初夜分如自证之地，住大涅槃。」息灾法之至极者，护得大般涅槃，故為相应之时。二，初夜者加护之时也。瞿醯上曰：「又於日没之时，诸天集会，观视作方...
《佛学大辞典》 / 374字 / 59 浏览 / 更新时间：2024年11月20日大乘究竟之理，法华经谓之实相（方便品曰唯佛与佛乃能究尽诸法实相），华严经名為法界（第八会名入法界品）。法界者就体之名，实相者就义之称，其实一也。华严一经以此法界為体，一部始终不外乎明此法界之理，故云华严法界。法界有四种。见[法界]条。
《佛学大辞典》 / 107字 / 59 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一粪扫衣，二乞食，叁树下坐，四身心寂静。又名四良药，与行四依及四圣种大意同。南山业疏叁下曰：「涅槃具显治本，故彼文云：出家之人有四种病，由此不得四沙门果。為有衣欲，乃至為有恶欲。有四良药能治此病：谓粪扫衣，乞食，树下坐，身心寂静。治有恶欲，故名四圣行。」
《佛学大辞典》 / 111字 / 57 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一音声念诵，发声念诵也。二金刚念诵，合口动舌默诵也。叁叁摩地念诵，住於定心而观真言之文字也。四真实念诵，是亦住於定心而观文字之实相也。见略出经四。 又一音声念诵，二叁摩地念诵，叁金刚念诵，此叁者与上述相同。四降魔念诵，内住悲心，外现威猛，顰眉顾视，瞋怒厉声也。...
《佛学大辞典》 / 122字 / 55 浏览 / 更新时间：2024年11月20日此為天台大师依大方等陀罗尼经制立之一种叁昧行，与法华叁昧皆為四种叁昧中之半行半坐叁昧。专行其法。而调直其心谓之叁昧。止观二及方等叁昧行法详记其仪轨作法。
《佛学大辞典》 / 72字 / 53 浏览 / 更新时间：2024年11月20日