一、心颠倒，心即根尘相对所起一念之心。谓心为群妄之原，起惑之始。因迷自性清净之心，种种分别，起诸颠倒，是名心颠倒。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。） 二、见颠倒，谓眼是诸见之本，由不了外尘之境皆悉虚幻，是以妄生执取，起诸颠倒，是名见颠倒...
《三藏法数》 / 177字 / 308 浏览 / 更新时间：2024年11月30日是定慧相应之一念，理智相应之一念，将成佛时之智慧也。智度论九十二曰：「住如金刚叁昧，用一念相应慧，得阿耨多罗叁藐叁菩提，是时名為佛，一切法中得自在。」起信论曰：「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 307 浏览 / 更新时间：2024年11月30日十种说叁世者，谓叁世各叁，乃分九别，会别归总，摄在一念；故以一融九，虽九而常一，虽一而常九，一九无碍，十世圆融。经云：无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间，是名十种说叁世也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。） 一、过去世说过去世，谓过去世中，说过...
《三藏法数》 / 385字 / 304 浏览 / 更新时间：2024年11月30日（一）谓无间道金刚喻定相应之智，唯為一剎那也。大般若经叁百九十叁有曰：「从此无间以一剎那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼所知二障，麤重习气相续，证得无上正等菩提。」起信论云：「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，远离微细念故，得见心性，心即常住，...
《佛学大辞典》 / 264字 / 303 浏览 / 更新时间：2024年11月30日智度论谓為八神变。涅槃经谓為八自在。八神变者，一、能小，以变化力使自他身及世界等為极小微尘也。二、能大，以变化力使自他身及世界等满於极大虚空也。叁、能轻，以变化力使自他身及世界等如极轻鸿毛也。四、能自在，以变化力使大小长短等转化自在也。五、能有主，以变化力自化...
《佛学大辞典》 / 308字 / 302 浏览 / 更新时间：2024年11月30日谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，叁世相续，无间断也。（叁世相续无间断者，谓由过去世无明、行为因，感现在世识乃至受，五者为果；由现在果，起爱、取、有叁者，为现在因；由现在因，感未来世生、老死之果，如是循环，无间断也。） 一、无明，谓过去世烦恼之惑，覆于本性...
《三藏法数》 / 657字 / 291 浏览 / 更新时间：2024年11月30日问云：本识变现根身器世间等，为是自变？为是共变？答：有四种不同也。（本识，即藏识也。） 一、不共中不共变，谓如眼等五根，唯自己第八识中最初一念，托父母遗体时变现，名不共；出胎之后，唯自己受用，复名不共。如眼识，惟依眼根而发；乃至身识，唯依身根而发，不相混杂，...
《三藏法数》 / 329字 / 290 浏览 / 更新时间：2024年11月30日十乘者十乘观法也此十通名乘者乘即运载之义如世车乘堪能运载也盖言修行之人依此十法修之则能运出生死之苦到于涅槃彼岸也数至十者由修观之人上中下根不等上根者唯观初不思议境即得破惑显理其次者于初种观法修之不入湏用第二发心乃至第八对治助开方能破惑显理又其次者于前七种观之...
《三藏法数》 / 2967字 / 290 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一根本无明，由无始之际，一念不觉，而长夜昏迷，不了真理，能生一切之诸惑烦恼者名之。二枝末无明，心心所相应而起，有贪瞋慢疑见等之烦恼者名之。叁共无明，一切结使共相造作一切之诸业者名之。四不共无明，第七识别体之相无，妄起染心障蔽无漏之圣法而恒无间断者名之。五相应无...
《佛学大辞典》 / 417字 / 289 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一、财供养，经云：所有十方一切佛刹，极微尘数中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，各有菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，悉以上妙诸供养具而为供养，所谓华鬘、音乐、伞盖、衣服及烧种种香，然种种灯，一一如须弥山。以如是等诸供养具，常为供养，是名财供养。（梵语须...
《三藏法数》 / 305字 / 289 浏览 / 更新时间：2024年11月30日谓华严经十住品内，第叁修行住中，令此位菩萨，以十种行，观一切法也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 一、观一切法无常，谓此菩萨，但观一切诸法，念念不停，刹...
《三藏法数》 / 644字 / 289 浏览 / 更新时间：2024年11月30日谓心、佛、众生，虽在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：心、佛及众生，是叁无差别。 一、心无差别，谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别。（十...
《三藏法数》 / 332字 / 287 浏览 / 更新时间：2024年11月30日谓叁世之法，新新生灭，更不相待也。维摩经弟子品曰：「一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住。」
《佛学大辞典》 / 47字 / 285 浏览 / 更新时间：2024年11月30日自在者，神通无碍也。谓菩萨修行，得此十种法；故于诸世间，教化调伏一切众生，圆满诸佛广大菩提，示现神通自在也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语菩提，华言道。） 一、命自在，谓菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫，住持世间，无有障碍，是名命自在。（梵语阿僧祇...
《三藏法数》 / 547字 / 275 浏览 / 更新时间：2024年11月30日又曰十玄缘起。华严宗所立。示四种法界中事事无碍法界之相者。通此义，则可以入华严大经之玄海，故曰玄门。又此十门互為缘而起他，故曰缘起。至相大师，承杜顺之意，创说於十玄章，贤首於五教章中卷敷演之。但次第不同。然贤首更於探玄记一说十玄，稍异於此，清凉全依之。 一，同...
《佛学大辞典》 / 1469字 / 268 浏览 / 更新时间：2024年11月30日金刚九喻者，乃是金刚般若经中九种譬喻也。此经有叁译：一、姚秦鸠摩罗什法师译，二、魏菩提流支法师译，叁、陈真谛法师译。此九种譬喻，乃是魏时所译之文，所谓一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。是也。（梵语般若，华言智慧。梵语鸠摩罗什，华言童寿。梵语菩提...
《三藏法数》 / 818字 / 260 浏览 / 更新时间：2024年11月30日日本真宗所谈。确得信心者，於现生住於所谓正定聚之不退位而未来必开涅槃之证也。现生十益中：「入正定聚益」是也。无量寿经下曰：「诸有眾生闻其名号信心欢喜，乃至一念，至心迴向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」十住毘婆沙论易行品曰：「无量光明慧，身如真金山。（中略）人...
《佛学大辞典》 / 141字 / 259 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一时一切时者，谓一时之间即为无量劫也。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多劫为一时，延一时为多劫。经云：一念普观无量劫。是也。
《三藏法数》 / 64字 / 257 浏览 / 更新时间：2024年11月30日欲登妙位，非行不阶。行法众多，略言其四。梵语叁昧，华言正定，又云调直定。众生心行，常不调、不直、不定，入此叁昧，能调、能直、能定，故名叁昧。 一、常坐叁昧，常坐叁昧者，亦名一行叁昧。文殊般若经以九十日为期，独居静室，跏趺正坐，蠲除恶觉，舍诸乱想，不杂思惟，系...
《三藏法数》 / 565字 / 253 浏览 / 更新时间：2024年11月30日谓极乐净土虽称西方十万亿土，然由法味观念上观之，则去此座不远也。观无量寿经曰：「尔时世尊，告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当繫念諦观彼国净业成者。」天台观经疏曰：「极乐国土去此十万亿佛剎，一一剎恒沙世界，何言不远？解云：以佛力故欲见即见，又光中现土显於...
《佛学大辞典》 / 209字 / 248 浏览 / 更新时间：2024年11月30日谓天台智者大师所立也。观即照了之义。观达一念之心，即具叁谛之法也。若观心空，则一切法皆空，即是真谛；若观心假，则一切法皆假，即是俗谛；若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之叁观，全由性发，实匪修成。故于一心，宛有叁用，所谓一心叁观也。 一、空观，空者，离性离...
《三藏法数》 / 400字 / 248 浏览 / 更新时间：2024年11月30日又云瞋恚。叁毒之一。梵曰讫罗駄Krodha，於苦与苦具憎恚，谓之瞋。使身心热恼，起诸恶业者。唯识论六曰：「云何為瞋？於苦苦具憎恚為性，（中略）瞋必令身心热恼起诸恶业。」大乘义章五本曰：「忿怒為瞋。」遗教经曰：「瞋心甚於猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。」...
《佛学大辞典》 / 194字 / 243 浏览 / 更新时间：2024年11月30日贤首国师，唐则天时，于王宫讲华严经，感五云凝空，四华垂地，因赐以贤首之号。师以如来所说之法，而有浅深不同，乃约义立此五种之教。以华严一经，是佛称性宣扬圆融法界之性，判为一乘圆教。余经律论，判属小、始、终、顿四教，故名贤首五教。（五云者，五色之云也。四华者，四...
《三藏法数》 / 542字 / 243 浏览 / 更新时间：2024年11月30日Citta，四卷楞伽经注举汗栗太Hṛd Hṛdaya（自性清净心）、质多心（虑知心）之二心。止观举质多心、汗栗驮心（草木心）、矣栗驮心（精集精要心）之叁心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗於唯识述记与唯识枢要举质多（心）、末那（意）、...
《佛学大辞典》 / 1674字 / 241 浏览 / 更新时间：2024年11月30日台宗於观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴為初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故為初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴為首...
《佛学大辞典》 / 1090字 / 238 浏览 / 更新时间：2024年11月30日华严宗所说龙女，普庄严童子，善财童子，兜率天子，四人名為四胜身成佛。胜身者，彼宗於圆教行位叁种中，约第二之果报以明其位，立叁生成佛之义，叁生之第二生名解行生，正证悟法界之理，穷满圆行之位也。於此位离界内分别之秽身得界外无染清净之金刚身，名解行身，是即胜身也。以...
《佛学大辞典》 / 518字 / 236 浏览 / 更新时间：2024年11月30日须菩提白佛言：“世尊！若一切法性无所有，菩萨见何等利益故，为众生发阿耨多罗三藐三菩提？” 佛告须菩提：“以一切法性无所有故，菩萨以是故，为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！诸有得有著者，难可解脱。须菩提！诸得相者，无有道、无有果、无阿耨多罗三藐三菩提。”...
《摩诃般若波罗蜜经》 / 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 / 5241字 / 231 浏览 / 更新时间：2022年07月14日日本良忍师感无量寿佛现身相授与融通念佛曰：一人一切人，一切人一人。一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，融通念佛，亿百万徧，功德圆满。后毘沙门天王现身曰：师蒙佛授，何不弘融通念佛耶？师曰：何谓也？天王曰：迴所我唱，融通於眾人；眾人所唱，融摄於我；是融...
《佛学大辞典》 / 232字 / 230 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一、依时，时即说经时分也。谓如来心冥至道，则混一古今。一念与多劫圆融，本无时分可限。今以无时之时，略显十时，恒演此经。经云：诸佛得菩提，实不计于日。是也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。十时者，一念时、尽七日时、遍叁际时、摄同类劫时、收异类劫时、以念摄劫时...
《三藏法数》 / 728字 / 227 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一、率尔心，率尔犹卒然也。谓人一念之心，初对于境，卒然任运而起，未分别善恶，是名率尔心。 二、寻求心，谓人一念之心，既对于境明了，即推寻求觅而生分别，是名寻求心。 叁、决定心，谓人一念之心，于所缘境法，既能分别，则审知善恶，决定不谬，是名决定心。 四、染净心...
《三藏法数》 / 206字 / 226 浏览 / 更新时间：2024年11月30日天台所立观心之法规，有叁种：一、託事观，又名歷事观，事相一一入於心而於实理成观也。如观王舍城為心王，观万二千声闻於十二入各具千如而為万二千。文句一曰：「一一句入心成观，故云观与经合。」辅行二曰：「槃特扫帚。支佛华飞。并是託事具理之明文也。」四释中之观心释是也。...
《佛学大辞典》 / 363字 / 223 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一切眾生所有之心也。起信论曰：「摩訶衍者，总说有二种。云何為二？一者法，二者义。所言法者，谓眾生心。」眾生心有真妄二者，依严家则以真心為大乘之体，即如来藏心也。义记上曰：「眾生心者出其法体，谓如来藏心。」依台家则以妄心為大乘之法体，所谓介尔阴妄之心是也。依相宗...
《佛学大辞典》 / 125字 / 222 浏览 / 更新时间：2024年11月30日形容极微弱之心也。止观五上曰：「此叁千在一念心，若无心而已，介尔有心即具叁千。」辅行五之叁曰：「言介尔者，谓剎那心，无间相续，未曾断绝。纔一剎那，叁千具足。又介尔者，介者弱也，谓细念也。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 214 浏览 / 更新时间：2024年11月30日起信论四觉之一。谓菩萨大行圆满究竟至极之觉，即成佛之位也。起信论曰：「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起。心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。」叁藏法数九曰：「究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同於本觉故名究竟觉。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 213 浏览 / 更新时间：2024年11月30日菩萨以圆融中道之妙观，通入常住之实际理地，故立此立此十门。一、慈悲普，菩萨於一念中，徧观十界之善恶苦乐，起慈悲与拔之想，普使眾生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘誓普，菩萨於四諦之境，发弘誓愿，若见苦諦逼迫楚毒之相，则缘此起誓，故言未度者令度。若见集諦迷惑...
《佛学大辞典》 / 712字 / 206 浏览 / 更新时间：2024年11月30日净土之行者，於信之一念，便同弥勒菩萨到阿惟越致之位也。教行信证信卷末曰：「王日休云：不退转者，梵语谓之阿惟越致。法华经谓弥勒菩萨所得报地也。一念往生便同弥勒。佛语不虚。」
《佛学大辞典》 / 78字 / 205 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一、发心普被恩，如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，欲普被於法界之群生，咸使利益安乐也。是名发心普被恩。 二、难行苦行恩，如来在往昔因中，捨头目髓脑国城妻子，身剜千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，积如是难行苦行劫，其行之者，皆為利益眾生也，是名难行苦行恩。 叁、一向...
《佛学大辞典》 / 634字 / 197 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一体而具速疾力之叁昧也。大日经疏一曰：「毘卢遮那，本行菩萨道时，以一体速疾力叁昧，供养无量善知识，徧行无量诸度门。」大疏六曰：「一切如来一体速迅叁昧者，谓入此叁昧时，则证知一切如来，皆同一法界智体，於一念中，能次第观察，无量世界海，微尘数等诸叁昧门。知如是如是...
《佛学大辞典》 / 242字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月30日净土门之极意，念声是一，一念之信，即為一徧之声名，故十念一念，谓之十声一声。无量寿经下曰：「信心欢喜乃至一念。」观无量寿经曰：「如是至心令声不绝具足十念，称南无阿弥陀佛。」是也。
《佛学大辞典》 / 80字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月30日观叁諦之理之观心，有叁种之别，次第有圆融之义：一、别相叁观，於别途观叁諦也。二、通相叁观，於一观之中圆解叁諦也。叁、一心叁观，於一念之心观叁諦也。宗镜录叁十五曰：「一、别相叁观者，歷别观叁諦。若从假入空但得观真，尚不得观俗，岂得观中道也？若从空入假，但得观俗，...
《佛学大辞典》 / 321字 / 191 浏览 / 更新时间：2024年11月30日彼此相隔，次第不和会融会也。常对於圆融之文字而言。玄义一下曰：「五阴实法，隔歷是世界。」四念处四曰：「别则隔歷，圆则一念。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 189 浏览 / 更新时间：2024年11月30日圣道门说即心成佛与即身成佛，净土门说即得往生。言以信佛之因缘定直往生极乐也。而净土门中亦有二解。净土宗以為异时之即，真宗以為同时之即。异时者，来世往生极乐，於彼土住於不退转之位也。同时者，信之一念时，现生住於正定聚不退转之位也。无量寿经下曰：「诸有眾生闻其名号...
《佛学大辞典》 / 172字 / 188 浏览 / 更新时间：2024年11月30日观诸法皆空之理也。一切诸法，尽為因缘所生，因缘所生之法，无有自性，空寂无相也。中观论四諦品曰：「因缘所生法，我说即是空。」此谓空諦之理，观此空諦之理曰空观。此空观有四教之别，藏教分析诸法而观空理，故谓為析空。通教不要分析，譬之幻梦之体，而直证空，故谓為体空。别...
《佛学大辞典》 / 344字 / 188 浏览 / 更新时间：2024年11月30日小四相者，此就一念而论也。 一、生相，谓以根对尘，一念心生，是为生相。（根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。） 二、住相，谓一念之心，蹔尔相续，是为住相。 叁、异相，谓一念之心，初后不同，是为异相。 四、灭相，谓尘境既忘，心念亦灭，是为灭相。
《三藏法数》 / 119字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月30日天台山外之异义，以真性而立观境，不许以阴妄之念為所观。四明尊者十义书通破之，且於指要钞立两重之能所，明阴妄正為所观之境。观者观叁千之能观智也，犹如槌。不思议境者叁千之妙諦，即所观也，犹如砧。此观智与妙境相望而立一重之能所。而阴妄之一念，犹如淳朴，何则？以观解阴...
《佛学大辞典》 / 255字 / 180 浏览 / 更新时间：2024年11月30日忏，梵语具云忏摩，华言悔过。谓改悔往昔之过非也。作法、取相二忏属事；无生一忏属理。理忏为正，事忏为助；若能正助合行，事理兼运，则无罪不灭，无福不生也。 一、作法忏，谓身礼拜、口称唱、意思惟，叁业所作，一依法度，披陈过罪，求哀忏悔，是名作法忏。 二、取相忏，谓...
《三藏法数》 / 223字 / 179 浏览 / 更新时间：2024年11月30日吾人现思妄心也。即第六意识之一念。介尔者，微弱之义，细少之义。阴妄者，谓此心属於五阴中之识阴而為迷妄者。一念者，谓仅一剎那之心也。天台宗之观法，以此心為所观，无观斯妄之一念心，為具叁千性相，即空即假即中者。辅行五之叁曰：「言介尔者，谓剎那心。又介尔者，介者弱也...
《佛学大辞典》 / 152字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月30日利他者，他力之意也：「世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。」见净土论。开会一心，则為无量寿经之至心，信乐，欲生叁心。此对於观无量寿经至诚心，深心，迴向发愿心等自力之叁心，而谓為利他之叁心，一心叁心，於行者之信上非有相异。叁心者，非言初至心，中信乐，后欲生。归命...
《佛学大辞典》 / 129字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一、过去世说过去世。二、过去世说未来世。叁、过去世说现在世。四、未来世说过去世。五、未来世说现在世。六、未来世说无尽（於未来说未来亦曰未来无尽）。七、现在世说过去世。八、现在世说未来世。九、现在世说平等。十、现在说叁世即一念，说见华严经五十叁。
《佛学大辞典》 / 102字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。二心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大叁昧，游戏神通，而无障碍也。叁资具自在，菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界，清净无碍也。四业自在，菩萨随诸业，应时示现，受诸果报，无障碍也。五受生自在...
《佛学大辞典》 / 313字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月30日犹言自然，任法之自运动，而不加人之造作之义也。行事钞上二之一曰：「人所至处任运界起，故曰自然也。」同资持记曰：「不假造作故曰任运。」止观五曰：「一念具十法界，為作念具，為任运具。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一、成等正觉化不失时，谓如来出现世间，成佛道已，随机应感，适彼时缘，而起化导，是为成等正觉化不失时。 二、成熟有缘化不失时，谓如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。 叁、授菩萨记化不失时，谓如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即与授菩...
《三藏法数》 / 467字 / 153 浏览 / 更新时间：2024年11月30日荆溪尊者释法华玄义所明之本迹十妙，立十种不二门，归结之於一念之心，以示观法大纲，发其深意。今以其本迹十妙与不二门之相摄列之如图。一、色心，有形质碍之法，而无知觉之用者，名為色，无形质而有知觉缘虑之用者，名為心。二、内外，眾生诸佛及依报名為外，唯自己之心法名為内...
《佛学大辞典》 / 607字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月30日广於法界之事物悬思也。对一念之语而言。一念者一思而止也。止观上曰：「圆顿者初缘实相，造境即中，无不真实。繫缘法界，一念法界。一色一香，无非中道。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月30日八藏之一，佛所说之大乘经，明一切诸佛所说之法，及佛神通变现，利导眾生之事等者。 又总称一切之佛说。仁王经中曰：「恒沙佛藏一念了。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一、心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具十界十如是之法，诸佛与眾生之性无有差别也。二、佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉。即是悟本心之所具，悟眾生之所迷。迷悟因果虽殊，而其体无有差别也。叁、眾生无差别，谓九界眾生各具十界十如是之法，诸佛之所悟与本心...
《佛学大辞典》 / 142字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月30日今於四类之别解中，示地狱界与人界及佛界叁种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改变為难也。体如是者：「摧折麤恶色心以為体质。」即堕於地狱為狱卒所责之荒恶身心体是也。私记...
《佛学大辞典》 / 810字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月30日谓众生一念之心，缘于尘境，随有九种之相，如轮旋转，周而复始，无有休息，故云九心成轮也。 一、有分心，有分，即心本有之分。谓如众生初受生时，心虽未能分别，亦有自然任运缘境之分也。 二、能引发心，谓众生一念之心，既有境对，遂于此境，能引发分别也。 叁、见心，谓此...
《三藏法数》 / 319字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月30日释摩訶衍论所说五种中，以前四配於四家大乘，以第五如实言说為真言。一相言说，為法相宗。彼依深密经之法相品而立名，即立叁科百法等相，约於叁性以明宗也，今就色等诸相而起言说，尤為符合。二梦言说，為叁论宗。彼之言意，叁界如梦，一切所有之所作皆為梦中所作，若一念之梦觉，...
《佛学大辞典》 / 282字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年11月30日十乘观法之第一。就一念之心而观不思议之理也。境者理之别名。对於理之智谓之境。不思议者即空即假即中也，此法叁而一，一而叁，叁一互融，而不前不后，指此而云不思议也。此不思议之理，就於一念之妄心而观之也。要之照一念之妄心即叁千叁諦之妙理而已。四教仪曰：「观不思议境。...
《佛学大辞典》 / 157字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年11月30日於化地部别万法為叁种：一、一念蕴者，剎那生灭之法也。二、一期蕴者，人自生至死间相续之法也，五根等属之。叁、穷生死蕴者，穷生死而至金刚喻定间相续之法也。
《佛学大辞典》 / 66字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年11月30日一、出生念宿命方便智通。此智通為出生知过去际之方便者。是宿命通也。二、出生无碍天耳智通。此智通為出生闻十方音声无碍天耳之方便者。是天耳通也。叁、出生知一切眾生不可思议心心数法方便智通。此智通為出生知一切不可思议心心所法之方便者。是他心通也。四、出生无碍天眼观察...
《佛学大辞典》 / 462字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年11月30日日本真宗所立。文类叁末曰：「获得金刚信心者，横超叁涂八难道，必获现生十种益。」一冥眾护持益，梵天，帝释，四天王，龙神八部等护持行者也。二至德具足益，信之一念发挥名号之至德，尽其功德，圆满具足於我身也。无量寿经下曰：「其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念，当知此人為...
《佛学大辞典》 / 582字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月30日依华严十玄门之意，则念劫融通，十劫亦一念须臾之顷，然则弥陀之成佛，由凡情观之，為十劫之往昔，自普贤眼观之，则為现前之正觉也，十万亿之佛土，准此可知。
《佛学大辞典》 / 65字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月30日台家约种熟脱叁段示佛道成就之相。初种菩提心之种子為种，修行渐熟為熟，修行成而果德显為脱。此叁段或配於久远与中间及今世之叁。或於一生一念之中立此叁。然则叁生者，但示叁位之别耳。见[种熟脱]条。
《佛学大辞典》 / 87字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月30日是示俗諦常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：「是法住法位，世间相常住。於道场知已，导师方便说。」法位者，真如也。住於法位者，谓十界叁千之诸法住於真如也。即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。智度论十九曰：「中论说涅槃不异世间，世间不异世...
《佛学大辞典》 / 622字 / 121 浏览 / 更新时间：2024年11月30日谓阴盖善法之迷妄一念心。即凡夫现前一剎那之心，指阴识无记之第六识也。盖天台之意，谓初心者，不堪直以融妙之法体為所观，修圆顿之妙观，故不就佛界或眾生界，而即近要易修自己一念之心法，定為所观之境。於摩訶止观正修章中虽广举所观之十境，以备机根之不同，若剋示境体，则如...
《佛学大辞典》 / 177字 / 121 浏览 / 更新时间：2024年11月30日华严宗又立叁生成佛：一、见闻生，於宿世见卢舍那佛，闻普贤法门，成就金刚不坏佛种子之位，是属於宿善。二、解行生，於今生开圆解，修圆行，由十信具足十地等觉妙行之位。叁、证入生，於当来世，证入佛果之位。然而以此叁生，配於过现未叁世，為约於下根之义，即隔世之叁生也。若...
《佛学大辞典》 / 250字 / 118 浏览 / 更新时间：2024年11月30日融通圆门章曰：「十界一念，融通念佛，亿百万徧，功德圆满。」此四句一偈总括融通念佛宗之宗意。上二句举所修之法，下二句举所得之益。本宗既以圆融為旨，则十界具一念，一念起十界。十界一念，一念十界，融通彻底，无二无别也。故一称一切称，一切称一称，一人之称名，交络於沙界...
《佛学大辞典》 / 173字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月30日无妄念也，即正念之异名。叁慧经曰：「问曰：何等為能知一万事毕？报曰：一者谓无意无念万事自毕，意有百念万事皆失。」四十二章经曰：「饭千亿叁世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。」宗镜录八曰：「正念者，无念而知，若总无知，何成正念？」传心法要曰：「一念不起，即十八...
《佛学大辞典》 / 459字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月30日