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昔有一人在山中诵剎利书,有一野狐住其傍,专心听诵书,有所解。谓我解此书,足為诸兽中之王矣。於是游行而遇瘦狐,威吓之使之服从,展转伏一切之狐,伏一切之象,伏一切之虎,伏一切之狮子,遂得為兽中之王。乃作此念我今為兽中之王,应得王女而婚,乘白象,率群兽,围迦夷城。城...

《佛学大辞典》 / 285字 / 521 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

四种缘起

华严宗之教理,以缘起為主。具之一字,弥显今宗者,天台之事也。本宗对之得云起之一字,益振当家。何则?以本宗之至极,在於法界缘起故也。今就五教而分别之,各有一个之缘起(但除顿教),曰业感缘起,是小乘教也。曰赖耶缘起,是大乘始教也。曰如来藏缘起,是大乘终教也。曰法界...

《佛学大辞典》 / 1132字 / 518 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

世界

娑婆世界之译名。此界眾生忍為恶故,又诸菩萨,為教化忍受劳倦故,名曰堪忍世界。文句二下曰:「娑婆此翻忍。其土眾生,安於十恶,不肯出离。从人名土,故称為忍。悲华经云:云何名娑婆?是诸眾生。忍受毒及诸烦恼,故名忍土。」玄赞二曰:「梵云索訶,此云堪忍。诸菩萨等,行利...

《佛学大辞典》 / 142字 / 517 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

文殊捉剑迫佛

大宝积经一百五曰:「五百菩萨得宿命智,知多劫所作重罪。以忧悔故,不证无生法忍。时文殊知其念已,於大眾中偏袒右肩,手执利剑,直向世尊欲行逆害。佛言文殊汝勿害我,若必欲害,应善害,何以故?一切诸法如幻化,无我无人,為谁杀而受殃。是时诸菩萨知宿罪皆如幻化,得无生忍,...

《佛学大辞典》 / 165字 / 517 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

二道

一、无间道,谓声闻初果之人,依于八忍,能断八谛下迷理之惑,此八忍不被见惑之所间隔,是名无间道。(八忍者,苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。八谛者,欲界四谛、色界无色界四谛也。四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛也。) 二、解脱道,谓...

《三藏法数》 / 174字 / 517 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

王舍城结集窟内窟外不分

小乘经典第一期之结集,有分窟内窟外二部者,亦有不分者。不分之说,如阿育王传四曰:「迦叶与[五百罗汉]同至毕波罗窟,先使阿难结集修多罗藏,次使优波离结集毘尼藏,后迦叶自结集摩得勒伽藏。」(取意)。十诵律六十曰:「大迦叶与五百比丘共安居王舍城外精舍,先使优波离结集毘...

《佛学大辞典》 / 943字 / 515 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

小乘五位

一、资粮位,资粮位者,如人远行,必赍粮以为路资也。其位有:一、五停心,二、别相念,、总相念。若欲出于界,必以此种观法,而为资粮也。(五停心者,一多贪众生不净观、二多嗔众生慈悲观、多散众生数息观、四愚痴众生因缘观、五多障众生念佛观。别相念、总相念者,...

《三藏法数》 / 444字 / 515 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

五道

五道者,天、人、地狱、饿鬼、畜生也。若言六道,则加阿修罗。此不言者,以阿修罗一道,摄于天、人、畜生、饿鬼诸趣之中故也。(梵语阿修罗,华言无端正。) 一、天道,天者,最高最上,极大极尊,受用出于自然,快乐莫非如意,由昔广修净行故感此报,是名天道。 二、人道,人...

《三藏法数》 / 410字 / 515 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

不定观

台家所立种观门之一。非初观实相,又非次第由浅至深,无论修何法,过去宿习之所发,豁然开悟,而证实相,谓之不定观,天台大师為陈尚书令毛喜所着,修禪六妙门是不定观之法也。法华玄义十曰:「不定观者,从过去佛深种善根。今修证十二门,豁然开悟得无生忍,即是毒在乳中,即能...

《佛学大辞典》 / 157字 / 514 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

乘共十地

是智度论七十八所说,声缘菩乘共通之十地也。台宗以為四教中通教之地位也。一、乾慧地,此為外凡之位,与藏教五停心别总念处总相念处贤之位相当。乾者乾燥之义也。此位為未得法性理水之智慧,故云乾慧地。又有漏之智慧,不以法性理水润之,故云乾慧。二、性地,此為内凡之位,...

《佛学大辞典》 / 530字 / 512 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

九品

九种品类之意。即上上,上中,上下,中上,中中,中下,下上,下中,下下也。感,智,机,行等,皆分此等九种之品类,谓為九品惑等。而於净土教亦然。观无量寿经所说上品上生乃至下品下生,為九品,又名九辈。其往生称為九品之往生,其来迎称為九品之来迎,其佛称為九品之弥陀,其...

《佛学大辞典》 / 872字 / 506 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

魔道之行也。如為他畏而修辱。止观八曰:「久远劫来為魔所使,(中略)行於魔,為畏他故。」

《佛学大辞典》 / 42字 / 504 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

十受生藏

受生,即生如来家也。藏即含藏之义,含藏所修所证之理也。谓善财童子于华严会上第十九参,妙德夜神,问言:云何修菩萨行?生如来家?答言:善男子,菩萨有十种受生藏,若能修习圆满,即入毗卢遮那如来无量受生藏海。愿一切菩萨示现受生,我皆亲近,是名受生藏也。(菩萨,梵语...

《三藏法数》 / 776字 / 502 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

十地断障证真

一、欢喜地断障证真,谓菩萨见诸众生,心堕邪见,皆成障碍,故发起大愿慈心,而修舍行,于内身外财,无所吝惜。由因感果,而登初地,心生欢喜,即断异生性障,而证遍行真如,是名欢喜地断障证真。(异生性障者,性即凡夫之性,障即执着我、法,障于初地功德也。遍行真如者,谓此...

《三藏法数》 / 1483字 / 501 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

一实相印

诸法实相之一法印也。即对於法印而谓诸法实相之一理也。妙法莲华经方便品曰:「无量眾所尊,為说实相印。」嘉祥疏四曰:「為人说於实相,印定诸法。」藏法数四曰:「一实相者,谓真实之理,无二无别,离诸虚妄之相也。印者信也,盖如来所说诸大乘经,皆以实相理,印定其说,外...

《佛学大辞典》 / 152字 / 500 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

法印

释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃印,印定其说,即是佛说;若无此法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名法印。(梵语涅槃,华言灭度。) 一、无常印,谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常...

《三藏法数》 / 259字 / 498 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

身土四依

一、色身依色相土,谓如来随类应化,示现丈六等相好之身,即依娑婆等同居之土,以其有山河大地等色相,是为色身依色相土。(梵语娑婆,华言能。同居者,凡、圣同居也。) 二、色身依法性土,谓如来丈六等相好之身,当体即是法性之身,所依之土,亦即常寂光土,是为色身依法性...

《三藏法数》 / 238字 / 493 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

六度

一、檀那,梵语檀那,华言布施。施有二种:一者财施,谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具,悉能施之。二者法施,谓从诸佛及善知识,闻说世间、出世间善法,以清净心转为他说也。 二、尸罗,梵语尸罗,华言性善。谓好行善道,不自放逸,此据义而译也。正翻止得,谓止恶得...

《三藏法数》 / 378字 / 493 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

可,亦安也。思益经云:梵天菩萨有四法,善出毁犯禁戒之罪。 一、得无生,谓一切诸法自性空寂,本来不生。菩萨证知此法,则能超出毁犯禁戒之罪,是为得无生。 二、得无灭,谓一切诸法,昔本不生,今亦无灭。菩萨证知此法,则能超出毁犯禁戒之罪,是为得无灭...

《三藏法数》 / 252字 / 493 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

因地

修行佛道之位也。对於成佛之位為果地或果上而名。圆觉经曰:「说於如来本起清净因地法行。」楞严经五曰:「我本因地,以念佛心入无生。」又因於地也。

《佛学大辞典》 / 66字 / 489 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

平等

又名昧。密教谓身口意者互相摄入,不二一味。是乃真言行之宗要。大日常恒之说法,亦不外说此宗要。大日经一曰:「身语意平等句法门。」同疏一曰:「如此时中佛说何法?即是身语意平等句法门,言如来种种业皆至第一实际妙极之境。身等於语,语等於心,犹如大海徧一切处同...

《佛学大辞典》 / 720字 / 474 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

神我

外道所执之实我也。我体常实而為灵妙不思议,称為神我。数论外道二十五諦之第二十五,称為神我諦Puruṣa,又曰Ātman。以思為体。远离二十諦而以神我独尊為涅槃。唯识述记一末曰:「金七十论。神我以思為体。」其他一切之外道,有自我、他我、即蕴、离蕴等差别,而要之於诸种之法...

《佛学大辞典》 / 146字 / 472 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

五众

一、比丘,梵语比丘,华言乞士。乞是乞求之名,士是清雅之称,谓上乞法以资慧命,下乞食以资色身,净命自活,福利众生,破憍慢心,谦下自卑,以成清雅之德也。(净命者,以清净之食,自活其命也。) 二、比丘尼,梵语尼,华言女。大智度论云:尼得无量律仪,故应次于比丘,佛以...

《三藏法数》 / 354字 / 467 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

四等

慈(Maitrī)悲(Karuṇā)喜(Muditā)舍(U ekṣā)之四无量心也。从所缘之境,而谓為无量,从能起之心,而谓為等。以於平等起此心故也。增一阿含经序品曰:「迦叶端思行四等。」大乘义章十一末曰:「经中名此以為无量,亦云四等。缘於无量诸眾生起,故名无量。等缘一切,故復名...

《佛学大辞典》 / 451字 / 464 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

忍,耐也。又忍,可也。谓于一切逆顺善恶之境而能忍受安心不动,故名为忍。 一、耐怨害忍,谓人以怨憎毒害而加于我,即能安心忍耐而无返报之心,是名耐怨害忍。 二、安受苦忍,谓疾病水火刀杖等众苦所逼,即能安心忍受恬然不动,是名安受苦忍。 、谛察法忍,谓审察诸法体性...

《三藏法数》 / 148字 / 462 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

释迦一译能。能而出现於五浊恶世之义也。梵网经义疏上曰:「释迦牟尼者,瑞应经译為能儒,亦云能仁,又能,亦云直林。牟尼者,身口意满,或云度沃焦,此是异说。」

《佛学大辞典》 / 69字 / 461 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

四智印

一切印契一切法要以四智印摄尽之:一大智印,梵名摩河岐若勿他罗Mahā-jñāna-mudrā五相成身之佛也。二昧耶印,梵名昧耶岐若勿他罗Samaya-jñānā-mudrā诸尊所持昧耶形五鈷刀莲华之类也。又结於诸尊手之印契也,又结於行者手之印契也。法智印,梵名陀罗摩岐若勿他罗Dharma...

《佛学大辞典》 / 362字 / 457 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

四镜

本觉之体相有四种之义。镜亦有四义,故取之為喻。一如实空镜。真如之体,本来空寂,离一切妄相,犹如空镜离一切外物之体,谓之如实空镜。即空真如是也。二因薰习镜。真如之觉体具无量之性德,為净法之因,犹如镜体能现万象,此净法之因能由内薰眾生之妄心,故名因薰习镜,即不空真...

《佛学大辞典》 / 244字 / 457 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

六道

道,即能通之义,谓六道生死,展转相通,故名六道。 一、天道,天,即天然,自然乐胜身胜,是名天道。 二、人道,人者,忍也。于世苦乐之境,而能安忍,是名人道。 、阿修罗道,梵语阿修罗,华言无酒,又言无端正,又言无天。此道或居海岸,海底,或居半须弥山岩窟,宫殿严...

《三藏法数》 / 397字 / 457 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

法印

一切之小乘经,以法印印之,证其為佛说,大乘经以一实相印印之,证其為大乘之了义教。一、诸行无常印,行有迁流之义,谓有為法。言一切之有為法,念念生灭而无常也。是為诸行无常印。二、诸法无我印,行之名局於有為法,法之名。通於无為法。言一切有為无為诸法中无有我之实体。...

《佛学大辞典》 / 286字 / 456 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

宝印

宝中之法宝也,又法印也,是诸宝中之实宝,坚固不坏,故名宝。印智度论四十七曰:「於诸法中法宝是实宝,今世后世乃至涅槃,能為利益。如经中说:佛语比丘:為汝说法,所说法者所谓法印,法印即是宝印,宝印即是解脱门。復次法印名為宝印昧。」楞严经曰:「此经名大佛顶悉...

《佛学大辞典》 / 465字 / 453 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

法印也。法华玄义八曰:「释论云:诸小乘经,若有无常无我涅槃印。印之则是佛说,修之得道,无法印即是魔说。」见[法印]条。

《佛学大辞典》 / 56字 / 447 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

有二种相

谓菩萨能安世间有情无情种种苦恼之事。然心有广狭,根有胜劣,行有浅深,故分世间、出世间二种之别也。(有情恼,谓蚊虻蚤虱等。无情恼,谓风寒雨湿等。) 一、世间,谓菩萨以有漏心,依诸福业,安世间种种苦恼违逆等事,是为世间也。 二、出世间,谓菩萨但为利益一...

《三藏法数》 / 159字 / 444 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

四种授记

一未发心而与授记,或有眾生往来五道,诸根猛利,好乐大法,佛知是人自此过若干阿僧祇劫,发无上菩提心,又过若干阿僧祇劫修菩萨行,度无量眾生令住於菩提,又过若干阿僧祇劫成无上菩提,号字如是,国土如是,乃至灭后法住岁数如是等,是名未发心而与授记,是十位已前之种性地也。...

《佛学大辞典》 / 503字 / 443 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

懺摩

Kṣamaya,译曰忍恕请忍恕於人之辞。寄归传二曰:「懺摩乃是西音,身当忍义,(中略)口云懺摩,意是请恕。」然旧译家翻為悔。资持记中之曰:「梵云懺摩,此翻悔往。」见[懺悔]条。 又衣名。四分律开宗记末曰:「懺摩衣Kṣauma,野麻作衣也。」西域记二曰:「[宋-木+最]摩衣,...

《佛学大辞典》 / 132字 / 439 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

法眼净

分明见真諦谓之法眼净。通於大小乘言之。小乘為於初果见四真諦之理,大乘為於初地得无生法忍。增一阿含经一曰:「万天人得法眼净。」无量寿经下曰:「得清净法眼。」维摩经佛国品曰:「远尘离垢,得法眼净。」大经慧远疏曰:「见四真諦,名净法眼。」註维摩经一:「肇曰法眼道,...

《佛学大辞典》 / 187字 / 438 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

无常经

一卷,唐义净译。说老病死法之不可爱,后附五言颂十二首,七言颂四首,谓之无常偈。西天僧葬时颂之。

《佛学大辞典》 / 42字 / 435 浏览 / 更新时间:2025年08月17日 / 《佛说迦旃延无常经》 / 本站介绍:生经

一切智

之一。见[]条。

《佛学大辞典》 / 10字 / 434 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

轨弘经

轨弘经者,弘传经教,必须具此轨。轨即轨范,亦轨则也。盖言弘经者,当以慈悲、忍辱、法空,法为之范则。故法华文句云:利物以慈悲为首,涉有以忍辱为基,说法以亡我为本;能行法,庶可自利而利他也。 一、慈悲室,谓弘经之人,当须具大慈悲,覆护一切众生。以大慈故,...

《三藏法数》 / 253字 / 434 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

通局四句

一、或局,谓佛说华严经,或局在娑婆世界内摩竭提国故也。(梵语娑婆,华言能忍。梵语摩竭提,华言善胜。) 二、或通,谓佛说华严经,或通十方世界故也。 、或俱,谓佛说华严经,或在摩竭提国,及十方世界故也。 四、或泯,谓佛说华严经,处染净二相,皆尽同一法界故也。

《三藏法数》 / 119字 / 432 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

金粟如来

维摩居士之前身為金粟如来。古来盛传此说,然不见经文之本据,或谓发迹经,思惟昧经说之,然二经皆不载於经录。维摩经会疏曰:「今净名,或云金粟如来,已得上寂灭忍。」谷响集一曰:「李善所着头陀寺碑,註引发迹经云:净名大士,是往古金粟如来。予(寂照)尝检藏中,不得此...

《佛学大辞典》 / 331字 / 426 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

贤十圣

大乘所立。仁王经上曰:「贤十圣,忍中行,唯佛一人能尽源。」又曰:「贤十圣住果报,唯佛一人居净土。」十住,十行,十迴向之位為贤。初地以上,乃至第十地之菩萨為十圣。至初地而初会於理,故得圣之名。俱舍论宝疏二十二曰:「依仁王经,地前為贤,地上名圣。经云圣十...

《佛学大辞典》 / 118字 / 423 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

四寻思观

小乘俱舍之四善根位,修十六行相观,成实宗修无常观。而大乘之法相宗於此位修四寻思观与四如实观。是彼宗五位之第二加行位也。四寻思观者,於诸法有名,义,自性,差别之四种。名者,色受等之名也,义者,依名而詮之色受等体也,自性者,色受等各自之体性也,差别者,体中之种类差...

《佛学大辞典》 / 309字 / 420 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

鳩摩罗伽地

Kumāra-bhūta,又作鳩摩罗浮地,鳩摩罗浮多地。译曰童子地、童真地、童相地等。通為菩萨地之总称,别称初地或八地已上之菩萨。瓔珞本业经上曰:「鳩摩罗伽,秦言逆流,欢喜地。」是指初地已上。智度论二十九曰:「鳩摩罗伽地者。或有菩萨,从初发心断婬欲,乃至阿褥多罗菩...

《佛学大辞典》 / 316字 / 419 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

僧伽理事二和

梵语僧伽,华言和合众,谓与理和事和也。 一、理和,谓二乘之人,同断见、思之惑,同证无为之理,是名理和。(二乘者,声闻乘、缘觉乘也。) 二、事和,事和有六义,谓内凡外凡之僧,戒和同修,见和同解,身和同住,利和同均,口和无诤,意和同悦,是名事和。(内凡者,谓四善...

《三藏法数》 / 204字 / 417 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

阿闍世

又作阿闍貰。王名。旧称阿闍世。新称阿闍多设咄路Ajātaśatru,译曰未生怨。佛在世之顷,摩竭陀国王舍城之治者。父名频婆娑罗,母曰韦提希。韦提希怀胎时,相师占之,谓此儿生必害父,因之名曰未生怨。未生以前结怨之意也。西域记九曰:「阿闍多设咄路王,唐云未生怨,旧云阿闍世,...

《佛学大辞典》 / 504字 / 411 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

种发心

观无量寿佛经云:若有众生,愿生彼国者,发种心,当得往生。(彼国者,西方安养净土也。) 一、至诚心,至,专也;诚,实也。谓此土众生,欲生彼国,当发专至诚实之心,正念真如,求愿往生,故名至诚心。 二、深心,谓求无上佛果,必须心契深理;欲契深理,必须厚种善根。涅...

《三藏法数》 / 193字 / 410 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

一、信忍,谓别教菩萨,于十住位中,修习空观,信一切法皆悉空寂,能于空法,忍可忍证,故名信忍。(十住者,发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。空观者,谓观一切法,性相皆空也。) 二、法忍,谓别教菩萨,于十行位中...

《三藏法数》 / 556字 / 408 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

数珠颗数

数珠功德经曰:「其数珠者要当须满一百八颗,如其难得。或為五十四颗,或二十七,或十四颗,亦皆得用。」陀罗尼集经二曰:「其数皆满一百八珠,或五十四,或四十二,或二十一,亦得中用。」金刚顶瑜伽念诵经曰:「念珠,分别有四种:上品最胜及中下。一千八十以為上,一百八珠為最...

《佛学大辞典》 / 435字 / 385 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

有种种之忍。见[忍]条。

《佛学大辞典》 / 12字 / 383 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

五菩提

一、发心菩提,為阿耨多罗菩提而发心者。二、伏心菩提,制伏烦恼而行诸波罗蜜者。、明心菩提,观察诸法而行般若波罗蜜者。四、出到菩提,於般若波罗蜜中,得方便力,故得无生法忍而出界,到一切智者。五、无上菩提,坐於道场,断烦恼之缘习,得阿耨多罗菩提者。见...

《佛学大辞典》 / 117字 / 383 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

净秽四句

净秽者,谓佛说华严经,或在清净之土,或在秽恶之土也。 一、唯染,染即秽染,谓佛于娑婆世界摩竭提国等处而说是经,隐覆净相,故名唯染。(梵语娑婆,华言能忍。梵语摩竭提,华言善胜。) 二、唯净,净即清净。谓佛于华藏世界而说是经,其地金刚,无有染相,故名唯净。 、...

《三藏法数》 / 191字 / 382 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

忍五忍六忍之中各有信忍。见[忍]条。

《佛学大辞典》 / 18字 / 378 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

誓扶习生

又曰扶习润生。台家之所谈。言於通教十地中第九之菩萨地,以誓愿扶见思之习气,受界之生,以度眾生也。以於十地中第七之已办地,既断见思之正使已,不能受生於界六道而度眾生,将以何者满利他之行?若藏教之菩萨,祇百劫之间,不断一毫之见思(唯制伏之),故可以之而受生,...

《佛学大辞典》 / 395字 / 377 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

减缘减行

缘者,指上界四諦与上二界四諦之八諦。行者,指欲界四諦下十六行相与上二界四諦下十六行相之十二行相。自声闻乘四善根之初至忍法之上忍,连环普观此上下八諦之十二行相,同自中忍之位,一行减之,遂至留苦或道等之一行相,谓之减行,每减其四行相自减一諦,故谓之减缘。其所以...

《佛学大辞典》 / 421字 / 375 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

迹门十妙

(一)境妙,境即理境。谓十如是等境,心佛及眾生是无差别不可思议也,经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相如是性等是也。此有六境:一、十如之境,二、十二因缘之境,、四諦之境,四、二諦之境,五、諦之境,六、一諦之境。(二)智妙,智即全境而起之智。以境妙...

《佛学大辞典》 / 559字 / 374 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

加行位

唯识宗五位之第二。於十迴向之终,修四寻思四如宝之愿,得煗,顶,,世第一法之四善根之位也。為入於见道,正通达於真理之方便加行分际,故名為加行位。即四道中之加行道也。唯识论九曰:「加行位,谓修大乘顺决择分。」又曰:「煗顶世第一法四,总名顺决择分。顺趣真实决择分...

《佛学大辞典》 / 142字 / 370 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

七贤位之第六,四善根之第位名也。於四諦之理忍可决定而不动之智,谓之忍,其智谓之法。俱舍论二十曰:「此顶善根,下中上品渐次增长至成满时,有善根生,名為忍法。於四諦理能忍可中此最胜故。」

《佛学大辞典》 / 84字 / 364 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

懺悔

止观七曰:「懺名陈露先恶,悔名改往修来。」然懺為梵语懺摩Kṣamayati之略,而非汉语,故台宗之子弟不取之。四明之金光明经文句记曰:「懺悔二字,乃双举二音。梵语懺摩,华言悔过。」悔过之译,不叶本义。懺摩者请他忍恕之义也。又谓发露已犯罪,则梵语提舍那矣Deśayati或Deśan...

《佛学大辞典》 / 440字 / 360 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

内凡

未得真证以来,总名凡夫,此中分内外二种。得似解之位為内凡,未得似解之位為外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处,之贤位為外凡。软、顶、忍、世第一法,之四善根位為内凡。大乘之行位,以十信之位為外凡,十住已上之贤位為内凡。天台之六即,观行即以前為外凡,相似即為...

《佛学大辞典》 / 188字 / 357 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

八智

此係入於见道观四圣諦而生,无漏之法忍法智也。名曰十六心。唯识宗谓十六心悉為见道,俱舍宗谓前十五心為见道,后一心為修道,八忍八智者,苦法忍,苦法智,苦类忍,苦类智,集法忍,集法智,集类忍,集类智,灭法忍,灭法智,灭类忍,灭类智,道法忍,道法智,道类忍,道类智是也...

《佛学大辞典》 / 109字 / 355 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

Kṣānti,忍耐也。忍耐违逆之境而不起瞋心也;又安忍也,安住於道理而不动心也。瑜伽论曰:「云何名忍,自无愤勃,不报他怨,故名忍。」唯识论九曰:「忍,以无瞋精进审慧及彼所起业处性。」大乘义章九曰:「慧心安法名之為忍。」同十一曰:「於法实相安住為忍。」藏法数五曰:...

《佛学大辞典》 / 131字 / 355 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

品四善根

声闻,独觉,佛乘之善根也。此中声闻与部行独觉之二者,转於煗,顶,二善根已生之位,而得无上正觉也。彼若得忍,则无成佛之理,何则,彼已超脱恶趣故不能為利物化生往於恶趣也。煗顶忍之者,转得為独觉,以彼不须利生之化用故也。其次麟角独觉与佛,於煗等四善,无移转之理,...

《佛学大辞典》 / 161字 / 354 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

顺分

顺為顺益之义,分為部分之义。顺益其所顺法之部分名為顺分。此有种:一顺福分,為感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。二顺解脱分,解脱為涅槃。為定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳,则使彼有情名為身中有涅槃之法,若闻说生死有过,诸法无我,涅槃有德,身之毛竪,悲...

《佛学大辞典》 / 472字 / 354 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

智目

智犹如目。玄义二曰:「智為行本。因於智目起於行足。目足及境法為乘。乘於是乘入清凉池。」同四曰:「智目行足,到清凉池。」

《佛学大辞典》 / 54字 / 353 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

八人地

通教十地之第地也。人者忍也,乘之人同自世第一法入於十六心见道,正断见惑之八忍位也。止观六曰:「八人者,八忍也。从世第一法入无间昧,故名八人。」大乘义章十四曰:「具修八忍,名八人地。」

《佛学大辞典》 / 85字 / 351 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

十种修昧法

一、摧折我慢,我即我见,慢即憍慢。谓修行之人,当先摧灭我慢之心,而于佛法僧宝及一切众生之前,皆起恭敬也。 二、知恩念报,谓修行之人,当知天地盖载、国王水土、父母养育、师长训诲,皆有恩德,于一切时念念不忘,以报其恩也。 、心无嫉妒,谓修行之人,摄化有情,心...

《三藏法数》 / 412字 / 349 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

韦提得悟

韦提希闻观经之说法而开悟无生法忍也。观无量寿经曰:「说此语时,韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛身及二菩萨,心生欢喜,叹未曾有,廓然大悟,得无生忍。五百侍女,发阿耨多罗菩提心,愿生彼国。」

《佛学大辞典》 / 98字 / 344 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

顶法

又曰顶位。四善根之一。四善根中煗,顶之二者為动善。忍,世第一之二者為不动善。是动善中之最极犹如人之顶也。故名顶法。俱舍论二十曰:「动善根中此法最胜如人顶,故名為顶法。或由此是进退两际如山顶,说名為顶。」唯识论八曰:「寻伺位极,故復名顶。」

《佛学大辞典》 / 107字 / 344 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

不起法忍

又云无生法忍。不起者即无生也,断见惑而生空理,所谓得无生法忍也。空理者无生无起,故云无生法,又云无起法。忍者忍可决定此无生无起之空理也。维摩经佛国品曰:「逮无所得,不起法忍。」同注云:「肇曰:忍即无生慧也。以能堪受实相,故以忍為名。得此忍则无取无得,心相永灭,...

《佛学大辞典》 / 145字 / 343 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

二根

一、利根,修佛道根性之锐利者,二、钝根,修佛道根性之纯弱者。无量寿经下曰:「诸明利,其钝根者成就二忍,其利根者得不可计无生法忍。」 又一、正根,二、扶根。扶根又名扶尘根,浮尘根。我等所见及之血肉所成之五根也。此唯為正根之依处,更无发识取境之用,眼如葡萄,耳如卷...

《佛学大辞典》 / 215字 / 342 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

法轮

真諦藏,及论宗嘉祥,法相宗玄奘所立。判一代教於法轮也。

《佛学大辞典》 / 27字 / 341 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

羼提

Kṣānti,六度之一。译曰辱。屈辱,堪苦难也。智度论十四曰:「羼提秦言辱。」

《佛学大辞典》 / 37字 / 341 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

廓然大悟

朗悟真理也。观无量寿经曰:「廓然大悟,得无生。」

《佛学大辞典》 / 23字 / 339 浏览 / 更新时间:2025年08月17日

善恶

判善恶之性经论诸师之说种种不一,菩萨瓔珞经以顺理為善,违理為恶。经下曰:「一切眾生识始起一想住於缘,顺第一义諦起名善,背第一义諦起為恶。」大乘义章七曰:「顺名為善,违名為恶。」同十二曰:「顺理名善,违理名恶。」法界次第上之下曰:「善顺理為义,息倒归真,故云顺理...

《佛学大辞典》 / 1135字 / 337 浏览 / 更新时间:2025年08月17日