又曰五声，或五调子，即宫商角徵羽也。无量寿经上曰：「清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。」宫者土声，最浊，為君，為壹越调，配於中央。商者金声，次浊，為臣，為平调，配於西方。角者木声，半清半浊，為民，為双调整，配於东方。徵者火声。微清，為人事，為黄钟调，配於...
《佛学大辞典》 / 142字 / 153 浏览 / 更新时间：2024年11月20日马祖号也。六祖慧能有二大弟子：一為青原之行思，二為南岳之怀让。青原之法嗣有湖南，南岳之弟子有江西，禪法之盛，始於此二师云。江西名道一，以姓马氏而称為马祖，以振道於江西而号為江西。唐开元中习禪於衡岳让和尚，而得其心印。始自建阳之佛迹岭迁至临川，次至南康龚公山。大...
《佛学大辞典》 / 151字 / 153 浏览 / 更新时间：2024年11月20日古昔婆罗门种专奉之教法也。中有种种别派，而大要以梵王為主，以四围陀论為经。大日经疏二曰：「於彼部类中，梵王犹如佛。四韦陀典犹如十二部经，传此法者犹如和合僧。时彼闻如是等世间叁宝，欢喜归依随顺修行。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Vasumitra，又作伐苏蜜多罗。旧作和须蜜，婆须蜜多，婆须密多罗。世友菩萨之梵名。旧云天友。佛灭后四百年有部宗出家之小乘菩萨也。五百阿罗汉结集大毘婆沙论时，此是其上首，且称為婆沙论四评家之随一。着宗轮论。宗轮论述记上曰：「异部宗轮者。佛圆寂后四百许年，说一切有部，...
《佛学大辞典》 / 459字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月20日明眼论曰：「一劝请神分，必须劝请权实诸神故。二除障神分，依守护神念力可除天魔障碍故。叁显本神分，依修善力显本地，倍增威光故。四和合神分，依本迹和合，可满足二世悉地故。五供养神分，依上四种，使诸天龙神等欢喜，供养礼拜讚嘆故。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月20日僧俗和合，住於一处，如树木之丛集為林也。特為禪庭之名。以禪之翻名，有功德丛林之语也。智度论叁曰：「僧伽，秦言眾，多比丘一处和合是名僧伽，譬如大树丛聚是名為林，（中略）僧聚处得名丛林。」大乘义章十叁曰：「禪者是中国之言，此翻名為思惟修习，亦云功德丛林。（中略）功...
《佛学大辞典》 / 246字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月20日法性譬水，无明比乳，和乳於水与鹅，则彼啜乳而残水，以譬菩萨之消无明，清法性也。玄义五曰：「无明是同体之惑，如水内乳，唯登地已去菩萨鹅王能唼无明乳，清法性水。从此已去，乃判真因。」
《佛学大辞典》 / 78字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月20日僧伽Saṁgha之略。译曰和或眾。四人已上之比丘和而為眾。新译家以為叁人已上。智度论叁曰：「僧伽，秦言眾。多比丘一处和合，是名僧伽。」僧非可名一人之上。寄归传叁曰：「凡有书疏往还，题云求寂某乙、小苾芻某乙，（中略）不可言僧某乙。僧是僧伽，目乎大眾，寧容一己輒道四人，...
《佛学大辞典》 / 494字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月20日宗镜录所出。一、自性妄想。妄执根尘等之法，各有体如，不相混滥也。二、差别妄想，差别无差别之妄想也。叁、摄受积聚妄想，妄执五蕴和合而成一切眾生也。四、我见妄想，执有我之妄想也。五、我所妄想。妄执有我身及所受用物之妄想也。六、念妄想，分别可爱之净境而不断之妄想也。...
《佛学大辞典》 / 147字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月20日传灯录十四谓石头迁法嗣潮州大颠，初参石头。石头问师曰：那个是汝心？师曰：言语者是。便為石头喝出。经旬日，师却问曰：前者既不是，除此外何者是心？石头曰：除却杨眉动目将心来。师曰：无心可将来？石头曰：元来有心，何言无心，无心尽同谤。师言下大悟。后辞师隐居潮州灵山。...
《佛学大辞典》 / 431字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月20日经云：人寿增至四万岁时，其人作是念言：我等由修善故，寿命延长，今可更增少善，即孝养父母，敬事师长，延于寿命至八万岁。当此之时，人已有此九种之病也。 一、寒病，谓人必寒温得宜，则身体安乐。若为寒冻所逼，则成一切病也。 二、热病，谓人必温凉得宜，则身体和畅。若为...
《三藏法数》 / 367字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月19日五逆罪之一。此有二种：一破法轮僧，如提婆达多立五种之邪法，与佛之法轮对立，以分离听闻佛之法轮之僧眾也。二破羯磨僧，於同一界内作别种之羯磨（作法），而破羯磨僧之和合也。此中前者其罪最重，止於佛在世（佛灭后无转法轮故）。次者其罪轻，通於在世灭后。资持记上叁之一曰：...
《佛学大辞典》 / 179字 / 145 浏览 / 更新时间：2024年11月20日诸法何故事事无碍。一唯心所现故，诸法之本原，非有别种，為自唯一如来藏心缘起之差别法，故彼此必有可和融之理。二法无定性故，诸法為如来藏心之缘起法，原无一定之自性。故有彼此和融之理。叁缘起相由故，缘起之法，不得单独保体，必為相由而仅成体者，故随而有可和融之理。四法...
《佛学大辞典》 / 314字 / 144 浏览 / 更新时间：2024年11月20日金刚界五佛之宝座也。一大日师子座师子為诸兽之王，於诸兽中游行无畏。毘卢遮那亦如是。為诸法之王，於诸法中不变无碍，故坐师子座。二阿閦象座。象之力用，於诸兽中无过之者，金刚部王皆据其上者，表坚力无碍也。又兔马象叁兽渡河象王独极底，象马车步四兵中，以象為第一，於诸兽...
《佛学大辞典》 / 516字 / 143 浏览 / 更新时间：2024年11月20日或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：「所言妙者，妙名不可思议也。」维摩经慧远疏曰：「不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，於中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。」嘉祥法华疏叁曰：「智度论云：小乘法中无不可思议...
《佛学大辞典》 / 277字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年11月20日散乱放逸之心想也。谓一切之烦恼。楞严经七曰：「和合气成八万四千飞沈乱想。」增一阿含经一曰：「去眾乱想，逮沙门果。」
《佛学大辞典》 / 53字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年11月20日五蕴之旧译，旧译曰五隐，五眾。眾為和集之义。法华经譬喻品曰：「分别说诸法生灭之五眾。」法华嘉祥疏五曰：「以五法和集，义称五眾。又一一阴法各眾多故云眾也。杂心云：积聚是阴义。」 又出家之五眾：一、比丘，受具足戒之男子。二、比丘尼，受具足戒之女子。叁、式叉摩那，译...
《佛学大辞典》 / 162字 / 139 浏览 / 更新时间：2024年11月20日自觉之心也。心地观经发菩提心品曰：「自觉悟心能发菩提，此觉悟心无有二相。自觉悟心有四相，云何為四？谓诸凡夫二种心：一者眼识乃至意识同缘自境名自悟心，二者离五根心心所法和合缘境名自悟心。如是二心能发菩提。诸佛菩萨有二种心：一者观真实理智，二者观一切境智。」是凡夫...
《佛学大辞典》 / 172字 / 139 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一切菩萨之所行，无不悉迴向眾生与菩提。故法华经化城喻品，十方梵天，讚叹大通智胜佛偈文之终，特诵愿以此功德等迴向之伽陀，易行品弥陀章之终。讚弥陀偈之终，起信论之末等，皆有迴向之偈颂。此等皆以讚叹着作之功，迴向於眾生与佛道也。因之行法会其终末亦必使一人先诵迴向文之...
《佛学大辞典》 / 260字 / 138 浏览 / 更新时间：2024年11月20日地大為黄色。是增味之义也。眾色加黄色，则其色必增光。徧於诸色而不违背，不失其性，是即色法之中义也。徧於眾色而黄色不违，故不失本之自体。示坚固不坏之性。如彼字徧於诸意而不失自体，是故黄色為金刚不坏之地大色，本不生及安住不动与黄色相应法尔之道理也。次水大為白色。白...
《佛学大辞典》 / 448字 / 137 浏览 / 更新时间：2024年11月20日诸供混沌而供之意。即修护摩法时，混和残餘之诸供，而供养诸尊并十方世天也。如苏悉地羯罗经下所谓「所残餘穀酥蜜酪等，并和一处用祭火天。」金刚顶瑜伽护摩仪轨所谓「献圣眾所残五穀香花等，聚一器中，献十方世天。」息灾护摩次第所谓「若供物少时，混沌而供，又苏油等少时，混沌...
《佛学大辞典》 / 126字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月20日梵语Caturyoni一胎生Jarāyuja（十二因缘经作腹生），如人类在母胎成体而后出生者。二卵生Aṇḍaja，如鸟在卵壳成体而后出生者。叁湿生Saṁsvedaja（十二因缘经作寒热和合生），如虫依湿而受形者。四化生U a āduka，无所依託唯依业力而忽起者，如诸天与地狱及劫初眾生皆是也。此有五...
《佛学大辞典》 / 343字 / 134 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一梵王相承。又云南天相承。劫初成时，摩醯首罗（又云商羯罗天，初禪之梵天也）与毘被剑和合而生一字，名婆蓝摩Brahma。彼有四面而说四韦陀。后面所说為阿闥婆陀Atharvaveda。即声明也。后人更造六论以释四韦陀，其一名毘伽罗论，释后面所说之阿闥婆陀，而辨声明之法。婆蓝摩又云...
《佛学大辞典》 / 293字 / 134 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Manuṣyarudhira，摩努沙為人，嚕地囉為血。大威德明王之法，以人血和於白芥子及毒药而火烧之也。见圣阎曼德迦念诵法。
《佛学大辞典》 / 57字 / 134 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一通达智，能觉梦而通达诸法之智也。二随念智，能忆持过去事而不忘失之智也。叁安立智，能建立正行而使他修习之智也。四和合智，观一切法随缘和合之智也。五如意智，随意所欲而无不满足之智也。见摄大乘论五。
《佛学大辞典》 / 87字 / 134 浏览 / 更新时间：2024年11月20日缘即缘系，慈即爱念。盖言菩萨常以大慈之心，缘念一切众生，令其皆得安隐快乐，故名缘慈也。 一、有情缘慈，有情缘慈，亦名众生缘慈。谓菩萨以平等智，观一切众生，犹如赤子，运大慈心而弘济之，令其皆得安乐，是名有情缘慈。 二、法缘慈，谓菩萨以平等智，观一切法皆从因缘和...
《三藏法数》 / 212字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年11月19日金刚界所立之秘法。金刚萨埵（中）、欲（东）、触（南）、爱（西）、慢（北），之五金刚菩萨也。一、金刚萨埵，谓一切眾生本有自性之六大。六大之体性坚固不变，故云金刚。萨埵译言有情，安之於中央者，以六大為诸法之根本体性故也。二、慾金刚，凡夫始遇阿闍梨，开示六大平等生佛...
《佛学大辞典》 / 316字 / 132 浏览 / 更新时间：2024年11月20日观音菩萨化為马郎之妇称曰马郎妇。唐元和年中陕右有一美女，人见其姿貌欲求為配。女曰：我亦欲有归，但一夕能诵普门品者事之。黎明彻诵者二十人。女曰：女子一身岂能配眾？应诵金刚经。旦通诵者犹十数人。女復授以法华经七卷，约叁日，至期独马氏子能通经，女使具礼成姻。马氏迎之...
《佛学大辞典》 / 262字 / 132 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、犯母与无学之比丘尼，是杀母罪之同类。二、杀入定中之菩萨，是杀父罪之同类。叁、杀有学之圣者，是杀罗汉罪之同类。罗汉者，无学之圣者也。四、夺僧眾成和合之缘，不使和合之事成就，是破僧罪之同类。五、破佛之窣堵波，是出佛身血之同类。俱含论十八曰：「同类者何？颂曰：污...
《佛学大辞典》 / 143字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月20日僧尼之制度官也。僧史略中曰：「东汉初沙门，隶鸿臚寺，西晋无闻。至后魏初立监福曹，统摄僧伍，寻更為昭玄寺。后復改崇玄曹。齐梁之世，立同文寺，使主僧务。至唐初，僧尼皆隶司宾，则天朝改隶祠部。玄宗开元十四年分僧道，僧尼割属鸿臚寺，使祠部检校之，道士女冠隶之宗正寺。宪...
《佛学大辞典》 / 147字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年11月20日金口之圣说，為万世之常法者。称為经法。无量寿经下曰：「听受经法，欢喜无量。」毘奈耶杂事四曰：「善和苾芻，作吟讽声，讚诵经法。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年11月20日如来藏与无明和合而為阿梨耶识，生一切万法，故指如来藏為识藏。楞伽经四曰：「如来之藏，是善不善之因，（中略）為无始虚偽恶习所薰故，為名识藏。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年11月20日天仙名，胎藏界外金刚院之眾。秘藏记末曰：「阿诣罗仙，赤肉色。在天后傍，持莲华，上有瓶。」净严云与[央/瓦]伽罗和Aṅgiras同。
《佛学大辞典》 / 58字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年11月20日魏书释老志曰：「诸佛法身有二种义：一者真实，二者权应。真实身者，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。权应身者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有，权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。」案此说...
《佛学大辞典》 / 122字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年11月20日断常之二边见也。见[二见]条。 又一、增益边，因缘所生之法，若分别推求，则本无自性，眾生不之了固执之以為有，此名增益边。二、损灭边，因缘所生之法，原无自性，然非无因果之功能，眾生不之了，拨无之以為空，此名损灭边。见摄大乘论释一。 又一、有边，边者边际，世间一切之...
《佛学大辞典》 / 181字 / 127 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又曰婆藪盘豆、筏苏盘豆、伐苏畔度、筏苏畔徒、婆藪槃陀Vasubandhu，世亲（旧曰天亲）菩萨也。西域记五曰：「筏苏畔度菩萨，唐言世亲，旧曰婆藪盘豆。译曰天亲、讹谬也。」唯识枢要上本曰：「伐苏畔徒菩萨，唐言世亲，无着菩萨同母弟也。」俱舍光记一曰：「俱舍论者筏苏槃豆之所作...
《佛学大辞典》 / 371字 / 125 浏览 / 更新时间：2024年11月20日智慧之功能也。高僧传六曰：「藉慧能於前因，发胜心於旷劫。」 又（人名）禪宗东土第六祖也。姓卢氏，叁岁丧父。及长，家益贫。採薪贩卖养母。一日入市，闻人读金刚经。问其所得，謁蘄州黄梅山五祖弘忍禪师。五祖问曰：汝从何处来？答曰：岭南。师曰：岭南人无佛性。能曰：人即有...
《佛学大辞典》 / 409字 / 125 浏览 / 更新时间：2024年11月20日相宗谈万法之缘起，第八识之种子，待眾缘和合而现行。是曰种子生现行。其种子与现行之因果，非前后异时，而全為同时。一方现行，正在现行，同时又直以种子薰於本识，是现行种子也。此现行薰习种子因果亦全同时。此种子為缘所扶，於同时生现行，现行又同时薰习种子，叁者展转為因為...
《佛学大辞典》 / 119字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一卷，西晋竺法护译。与太子和休经皆大宝积经阿闍世王子会第叁十七之异译。刷护和休皆太子之名，宝积经译為师子。太子见佛而问答，佛与记别。
《佛学大辞典》 / 60字 / 123 浏览 / 更新时间：2024年11月20日人在胎内生育之次第分五位：一、羯罗蓝位Kalalaṁ，译言和合或杂秽，或凝滑膜。父母之赤白二諦初和合而成一团凝滑之位。二、頞部曇位Arbudaṁ，译言疱。经二七日。渐渐增长而為疮疱形之位。叁、闭尸位Peśi，译言血肉。经叁七日，渐為血肉之位。四、健南位Ghana，译言坚肉，凝厚，肉...
《佛学大辞典》 / 181字 / 123 浏览 / 更新时间：2024年11月20日解脱，即自在之义也。门，即能通之义。谓由此叁解脱门，则能通至涅槃，故名叁解脱门。（梵语涅槃，华言灭度。） 一、空解脱门，谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空，无我、我所，若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。（我者，众生于五阴身中，强立主宰，名之为...
《三藏法数》 / 282字 / 123 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓向彼说此，向此说彼，斗构是非，离间和合，致令乖分，故名两舌。 一、得弊恶眷属，得弊恶眷属者，谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。 二、得不和眷属，得不和眷属者，谓因前世两舌离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。
《三藏法数》 / 117字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月19日己身有一主宰而常住者。外道认定我者為外道，否定之者為教。唯识论一曰：「我谓主宰。」述记一本曰：「我如主宰者，如国之主有自在故，及如辅宰能割断故。有自在力及割断力义，同我故。或主是我体，宰我所。或主如我体，宰如我用。」佛教指五蕴之和合者為假我，非有实之我体。佛地...
《佛学大辞典》 / 156字 / 121 浏览 / 更新时间：2024年11月20日六根与六尘也。旧译六根云六情。智度论二十叁曰：「情尘识和合，所作事业成。」又心情之尘垢也。慈恩寺传九曰：「定凝慧水，非情尘所翳。」
《佛学大辞典》 / 59字 / 120 浏览 / 更新时间：2024年11月20日是示俗諦常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：「是法住法位，世间相常住。於道场知已，导师方便说。」法位者，真如也。住於法位者，谓十界叁千之诸法住於真如也。即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。智度论十九曰：「中论说涅槃不异世间，世间不异世...
《佛学大辞典》 / 622字 / 117 浏览 / 更新时间：2024年11月20日阿育王传於佛灭后传化之师，揭五人：一摩訶迦叶，二阿难，叁摩田提，四商那和斯，五优婆毱多也。此中摩田提与商那和斯，同稟於阿难，同世之师也，故於付法藏传二十叁人之次第相承中不加之。然梁之僧祐，撰萨婆多部记五卷（出叁藏记十二），揭有部之资师相传中次第此五师，嘉祥，南...
《佛学大辞典》 / 502字 / 117 浏览 / 更新时间：2024年11月20日梵语曰伴谈Vandana，或曰伴题Vandi，译曰稽首。下头至地也。义林章四本曰：「若云伴谈，或云伴题，此云稽首，讹名和南。」行宗记一上曰：「头至地為稽首。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 117 浏览 / 更新时间：2024年11月20日谓有為之诸法為因缘之假和合而无自性也。十八空之一。涅槃经十六曰：「有為空者，有為之法，悉皆是空。」天台之仁王经合疏中曰：「有為空者，色心和合生，阴界入等，皆无所有。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 116 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Śima又云四摩室。為戒场，即布萨界之梵语也。译曰别住。法礪四分疏七末曰：「明了论西音名為四摩室，此方翻名称為别住。彼疏解云：此云布萨界，或称戒境者非正翻名，谓此住处与餘住处各不相通，於此作法，不须取餘住处，故云别住。别住不同，有十七种。」羯磨疏二上曰：「明了论疏...
《佛学大辞典》 / 283字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Pravārana，又作盋和罗，鉢和兰。玄应师之说，安居竟谓為自恣日。即七月十五日也。此日供养叁宝之饭食，谓為鉢罗，译曰自恣食。宗密师之说，鉢和罗為鉢多罗之误。玄应音义五曰：「鉢和罗，亦言鉢多罗，梵音讹转，此云自恣食也。」盂兰盆经曰：「在大眾中，皆同一心受鉢和罗饭。」...
《佛学大辞典》 / 167字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月20日梵语伴谈，又曰和南Vandana，或作那謨悉羯罗Namas－kāra，译為礼拜。恭敬之意，现於身相也。陀罗尼集经一曰：「那謨悉羯罗，唐云礼拜。」义林章四本曰：「若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，讹名和南。」西域记二曰：「致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，叁举手...
《佛学大辞典》 / 152字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月20日世尊之叁业，犹如车轮之轂辐輞叁法和合而成一轮。轮有运载摧破之功，故以為喻也。大疏九曰：「世尊以徧满一切佛剎身语心轮，说此叁昧耶。」演密钞七曰：「身语心轮者（云云）。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年11月20日杭州招贤寺会通，唐德宗时為六宫使，乞為僧，礼鸟巢道林禪师而落髮。通一日欲辞去。师曰：汝今何往？曰会通為法出家，和上不垂慧诲，今将往诸方学佛法去。师曰：若是佛法，吾此间亦有少许。曰：如何是和上佛法？师於身上拈起布毛吹之。会通遂领悟玄旨，时号為布毛侍者。见传灯录四...
《佛学大辞典》 / 118字 / 108 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又曰和会。和会疏通彼此相违，乖角之义，使归於一意也。肇论曰：「同我则非復有无，异我则乖会通。」五教章中曰：「应以六相方便而会通之。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 108 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又曰无言行或无言戒，行无言之一种佛法。无言童子是也。大集经十二无言菩萨品曰：「王舍城师子将军家產一子。当其生时，虚空之中多有诸天作如是言：童子！当应念法，思惟於法。凡所发言，莫说世事，常当颁宣出世之法，常当守口，慎言少语，莫於世事起诸觉观，当依於义，莫依文字。...
《佛学大辞典》 / 507字 / 108 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一卷，后汉支娄迦讖译。文殊师利问佛沤和俱舍罗（译言善巧方便）所入之事。佛答以随世间之习俗而入，示现种种之事。其实佛无种种之事也。
《佛学大辞典》 / 59字 / 106 浏览 / 更新时间：2024年11月20日 / 《佛说内藏百宝经》又作优多梨。仙人名。释迦之本生，尝於过去住波罗捺国，求正道之念深，自剥身皮為纸，折取身骨為笔，以血和墨，听受书写婆罗门所诵之颂偈。见贤愚经一，菩萨本行经下。
《佛学大辞典》 / 68字 / 106 浏览 / 更新时间：2024年11月20日菩萨戒经说菩萨修头陀行时，及游方而往来百里千里，宜常以十八物随身。一杨枝；二澡豆，和水洗手之豆粉也；叁叁衣，如上；四瓶，梵云军持，净水瓶也；五鉢，如上；六坐具，即上之尼师坛也；七锡杖；八香炉；九漉洒水囊，如上；十手巾；十一刀子；十二火燧；十叁镊子；十四绳床；十...
《佛学大辞典》 / 147字 / 104 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又名尊时身。天台立法报应之叁身，其报身分為自受用，他受用之二、其他受用之报身，对於自受用而名為应身，对於第叁应身之劣而名為胜，盖胜应身為他受用之报身也。法华文句记九之一曰：「故他受用亦得名报，亦得名应。若胜若劣，俱名应故。」止观一之二说见相发心，四教之人见佛之...
《佛学大辞典》 / 254字 / 103 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一大曼荼罗，总集诸尊之坛场（即旧译曰坛者）及其诸尊之形体，并图画其坛场之全体及诸尊一一者是也。是為曼荼罗之总体，故云大。大者五大之义，又广大之义，他叁种虽亦係五大所成，而此為总体，且最广大，故独名為大。二叁昧耶曼荼罗，画诸尊手所持之器杖及印契者是也。叁昧耶為本...
《佛学大辞典》 / 592字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年11月20日半跏坐為吉祥坐，结跏趺坐為莲华坐。大日经不思议疏曰：「凡坐法圣善之寺叁藏和上边面受，左足先着右髀上，右足次着左髀上，名為莲华坐。单足着右髀上，名為吉祥坐也，别此坐者非圣坐也。」 又莲华之臺座也。诸佛恒以莲华為坐床者，取莲华藏世界之义。又智度论举诸释。见[莲华]项...
《佛学大辞典》 / 120字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又曰白二羯磨。戒律之法，将於寺中行法务，随事而集寺中之僧眾。先示其事，表陈其次第，是曰白，更使量事之可不，方能成立，曰羯磨。羯磨译言作业，言使有作业之功之言辞也。以如是一白辞与一羯磨辞而成事，故曰白一羯磨。又合白与羯，故又曰白二羯磨。白一白二，其意一也。业疏上...
《佛学大辞典》 / 220字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年11月20日叁解脱门之一。观一切法，由因缘和合而生，自性本来空，无作者，无受者。如此通达者，能入涅槃解脱之城，故谓之為解脱之门。智度论二十曰：「涅槃城有叁门：所谓空、无相、无作。」大乘义章二曰：「涅槃果德绝缚名脱，空无相等与脱為门，名解脱门。故龙树言：行此叁法，能入涅槃解...
《佛学大辞典》 / 123字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年11月20日事物之生与灭也。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品曰：「应作是念：但以眾法，合成此身。起但法起，灭但法灭。」圆觉经曰：「生死涅槃同於起灭，妙觉圆照离华翳。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年11月20日句即句逗也，又众语和合成句。谓如来所说之经，必由文以载其义，由义以成其文；文义相成，是为句也。 一、文句，文即字也。依类象形为字，形声相称曰文。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。 二、义句，义即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义...
《三藏法数》 / 142字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年11月19日亡身於幻之爱欲，譬如犬吠井中之影。智度论八十九曰：「如恶狗临井，自吠其影。水中无狗，但有其相。而生恶心，投井而死。眾生亦如是，四大和合，故名為身。因缘生识和合，故动作言语。凡夫人於中起人相，生爱生恚，起罪业，堕叁恶道。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 100 浏览 / 更新时间：2024年11月20日唐江西道一禪师，為南岳让之法嗣，姓马氏，时称马祖。元和中諡大寂。传灯录六曰：「六祖能和尚谓让曰：向后佛法从汝边出，马驹蹈杀天下人。厥后江西法嗣布於天下，时号马祖焉。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年11月20日西藏新志中曰：「如达赖及尊贵之僧圆寂，敛尸棺内，塞之以盐，盐水漏於棺底，则以黄土和之，作小佛像，名盐水佛，最為贵重，得之甚艰。若得之者，异常宝重，永传於家。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年11月20日与四暴流同，一欲軛，二有軛，叁见軛，四无明軛也。和合有情而使受种种之苦，故云軛。俱舍论二十曰：「应知四軛与四暴流同。」又曰：「和合有情，故名為軛。」
《佛学大辞典》 / 65字 / 98 浏览 / 更新时间：2024年11月20日证明受戒之公验也。即戒牒。受者乞戒验辞曰：「比丘某，今蒙慈济，秉受净戒，纳法在心。福河流註，伏乞现前传戒和上，幸垂示名，永為戒验。」见朝野群载十六。
《佛学大辞典》 / 64字 / 98 浏览 / 更新时间：2024年11月20日调伏身口意叁业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：「调伏眾生，令究竟出离。」探玄记四曰：「调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。」维摩经净影疏曰：「调令离恶，离过顺法，故名调伏。」无量寿经下曰：...
《佛学大辞典》 / 148字 / 98 浏览 / 更新时间：2024年11月20日调和经论之略义也。玄义分传通记二曰：「言和会者，此有二义：一、如冰水者，凝释虽异，湿性是一。是故和会冰水二法，相异体同。二、如水火者。彼此虽别，於一尘中有水有火，湿不碍煗，煗不碍湿。是故和会各据一义，并不相违。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 97 浏览 / 更新时间：2024年11月20日因明四相违因之一。宗法中之法有自相与差别之二者，言语之表面云自相，言语里所含之意许云差别（见[法自相相违因]条），今立者所说之因相违於欲其成立之法之言下意许，谓之法差别相违因。例如数论师对佛者谓「服等為他用，积聚性故，如卧具等。」「他」為立者之意许者，非如佛者之...
《佛学大辞典》 / 230字 / 97 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Vyākāraṇa，又曰和伽那，和伽罗，和罗那。译為授记。十二部经之一。佛说弟子未来之结果，以示其人者。大乘义章一曰：「和伽罗那，此云授记。行因得果，目之為记。圣人说示人，故称為授。」饰宗记叁本曰：「和罗那，此云记别，旧名授记。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 96 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一布施行，二持戒行，叁忍辱行，四精进行，五止观行。是於六度之中合定慧之二度而為止观之一者。见起信论。 又一、圣行，菩萨修戒定慧之叁业也。二、梵行，梵者清净之义，以净心而运慈悲，為眾生拔苦与乐也。叁、天行，天為四天中之第一义天，即天然之理也。菩萨由天然之理，而成...
《佛学大辞典》 / 201字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月20日叁位极微中第二位色聚之微，大小乘各异其论，小乘以分析之极為极微。至於极微，则无可分上下左右方角之部分（此曰极微无方分），故不可更為分析。若果欲分析之，则惟以意识之观慧，於一极微中分别有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但為想像，故非实之极...
《佛学大辞典》 / 354字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月20日唐京兆大荐福寺义净叁藏，咸亨二年，年叁十七、发足取路南海趣印度，经二十五年，经叁十餘国，天后嗣圣元年，还洛阳，天后亲迎於上东门外，置所齎梵本於佛授记寺。初与于闐之实叉难陀共译华严经，后於长安福先寺及雍京西明寺自译最胜王经等二十部。和帝神龙元年，於洛阳内道场译孔...
《佛学大辞典》 / 234字 / 94 浏览 / 更新时间：2024年11月20日僧尼之名籍，置之於官，以防滥非。僧史略中置僧籍弛张二科，论曰：「周隋之世无得知。（中略）文宗大和四年正月祠部请天下僧尼冒名而非正度者，具名申省，各省给牒，以凭入籍，时入申名者七十万，造帐入籍自大和五年始。」仁王经嘱累品曰：「国王大臣太子王子，自恃高贵灭破吾法，...
《佛学大辞典》 / 150字 / 92 浏览 / 更新时间：2024年11月20日梵名叁摩呬多Samāhita，译曰等引。定名也。在定心专注之性曰等引。等谓身心之安和平等也。人若修定则依定力而引生此等，故名等引。唯识述记六上曰：「等持通定散。但专注境义。等引唯定心庆作意注故。言等引者。一引等故名等引。谓身心中所有分位安和之性平等之时名之為等。此由定...
《佛学大辞典》 / 157字 / 92 浏览 / 更新时间：2024年11月20日叁结界之一，一寺一山之总界也。是為摄僧之结界，故曰僧界。因而住此界内者，成一团之和合眾。使比丘住此离别眾之罪。凡以為诸寺诸山之结界，不入外之俗人或女子等者，实為大误。盖為使僧无别眾之咎之善巧也。资持记上二之一曰：「僧界者，摄人以同处，令无别眾罪。」
《佛学大辞典》 / 111字 / 91 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一窣罗Surā，以食製之者。二迷丽耶，以餘物製之者。叁末陀Madya，前二种之未熟已坏而使人醉者。俱舍论十四曰：「酝食成酒名為窣罗，酝餘物所成名迷丽耶酒。即前二酒未熟已坏不能名酒，不名末陀，若令醉时名末陀酒。」 又有叁酒：一穀酒，二果酒，叁药草酒。智度论十叁曰：「果酒...
《佛学大辞典》 / 160字 / 91 浏览 / 更新时间：2024年11月20日如来所得八种之音声也。一、极好音，佛德广大之故，使皆入於好道。二、柔软音，佛德慈善之故，使之喜悦，皆捨刚强之心而自然入於律行。叁、和适音，佛居中道之理，故音声能调和，使皆和融，自会於理，四、尊慧音，佛德尊高，故闻者尊重，智解开明。五、不女音，佛住首楞严定有世欲...
《佛学大辞典》 / 247字 / 90 浏览 / 更新时间：2024年11月20日巴Bhaddāli，比丘名。佛讚嘆一座食之法，跋陀和利不堪，固辞，夏叁月竟，復来见世尊，佛种种呵之，為说出要。见中阿含五十一跋陀和利经。
《佛学大辞典》 / 59字 / 90 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Saṁgha，又作僧佉，僧加，僧企耶。译曰眾和会。常略曰僧。比丘之眾多和合者。见[僧]条。木槵子经曰：「至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽。」 又译曰师子。孔雀王咒经上曰：「僧伽，梁言师子。」Siṁha之转也。 又人名。僧伽不知何国人何姓。唐龙朔初年来西凉府，次歷江淮，隶...
《佛学大辞典》 / 189字 / 88 浏览 / 更新时间：2024年11月20日安息国人，优婆塞也。汉灵帝末，来洛阳，以功為骑都尉，世称為都尉玄。光和四年与严佛调共译法镜经二卷，又译阿含口解十二因缘经一卷。理辞皆正到，巧尽微旨。世称安侯都尉佛调叁人，传译难继。年寿并缺。见出叁藏记集十叁。
《佛学大辞典》 / 91字 / 88 浏览 / 更新时间：2024年11月20日定之别名。梵名叁摩鉢底，在定中，身心平等安和谓之等，定能令至此平等位，故名為等至。是唯定而非散。通於有心无心，若有心定，则其心离昏沈与掉举而為平等，谓之等，以定力得至此等，故谓之等至，若无心定，则约定中依身大种平等，而名為等至。外有等持等引之二、见[叁昧]条。
《佛学大辞典》 / 113字 / 87 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一世界相续，由眾生之有业而国土世界安立。二眾生相续，五蕴法和合而眾生存立。叁业界相续，依善恶之业因。而苦乐之果报成立。说见楞严经四。
《佛学大辞典》 / 59字 / 85 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又曰禪和子，禪和者。参禪之人也。和子，和者，亲人之语。碧巖六十叁则着语曰：「杜撰禪和，如麻似粟。」六祖坛经御序曰：「越之南有禪和者卢慧能。」碧巖二则评唱曰：「如今禪和子，问着也道，我亦不知不会。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 82 浏览 / 更新时间：2024年11月20日十六行相中之四行相。观苦諦之境，而起四种之观解。即苦諦為叁界迷妄之果报，而一切世间之法也。此世间之法，為由眾缘和合而存在者，因缘散亦随而忽灭，故為非常，又逼迫恼害有情之心身，故為苦，又诸法自我心身至於妻子眷族，无一可定為我有者，故為空，又诸法无常住之义，亦无常...
《佛学大辞典》 / 134字 / 81 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又云乏道。梵语沙门那（略云沙门）之古译也。修正道而断生死贫乏之义也。涅槃经曰：「沙门名乏，那名道，断一切乏，断一切道（邪道），以是义故，名沙门那。」百论疏曰：「沙门者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道断贫乏也。」 又贫道者，乏圣道之义，是沙门自谦之称。世说曰：「...
《佛学大辞典》 / 484字 / 79 浏览 / 更新时间：2024年11月20日净智相与不思议用相也。净智相者，由真如内熏之力与法外熏之力而如实修行之结果，圆满方便，生纯净圆常之相也。由此净智相而现一切胜妙之境界与功德之相，利益眾生，谓之不思议用相。起信论上曰：「净智相者。谓依法熏习。如实修行，功德满足。破和合识，灭转识相。显现法身清净智...
《佛学大辞典》 / 365字 / 77 浏览 / 更新时间：2024年11月20日地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称為四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。叁火大，性煖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯為身根所得。...
《佛学大辞典》 / 496字 / 76 浏览 / 更新时间：2024年11月20日息灾等之五法，又互具五法，今就息灾一法而言之，此有内心外法之二种，先言内心之法，则行息灾法，而除贪瞋等之诸烦恼，是息灾也。依此息灾而除烦恼之闇，定慧等之功德增长，是增益也。因此诸功德增长而摧破无明等，是调伏也。依是调伏而违隔之烦恼与菩提相和，為烦恼即菩提，又受...
《佛学大辞典》 / 230字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月20日於因明立现、比、非之叁量，似现量、似比量為非量，似现量者，起分别心如见瓶衣等，作瓶衣之解，是不叶法之自相，故似现量而非现量，因之称為似现量。何则？以瓶衣為和合体之假法，非法之自相也。又比量者如见烟而比量有火是也。因明入正理论曰：「有分别智於义异转名似现量，谓诸...
《佛学大辞典》 / 159字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月20日假与实也。顺正理论叁十二曰：「然许极微略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，於和集位现量所得，假由分析，比量所知，谓聚色中，以慧渐析，至最极位。然后於中辨色声等极微差别，此析所至，名假极微。」成唯识论八曰：「依他起性有实有假，聚集相续分位性故，说為假...
《佛学大辞典》 / 147字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月20日比丘等五眾死亡时，其遗物别為轻重之二，金银田园房舍等之重物以之归入常住物，叁衣百一眾具為轻物，以之分配於现前之僧眾，就此分与而不得分与之均等时，则集僧眾而竞卖之，平分其价，此竞卖云唱衣。以先定价而唱呼几许也。释氏要览下曰：「唱衣。律云：僧轻物差一五法比丘分与现...
《佛学大辞典》 / 314字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月20日增一阿含经中说四种梵福：一无塔处作塔，二塔坏则治之，叁与圣眾和合，四於如来成道时请转法轮。俱舍论十八曰：「一為供养如来驮都（舍利），建窣堵波於未曾处。二為供养四方僧伽造寺施园，四事供养。叁佛弟子破乖，能令和合。四於一切有情修慈悲喜捨四无量。」
《佛学大辞典》 / 111字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月20日由七转识薰习种子之第八识，具备四义也：一、坚住性，无前后始终忧喜变动，一类而相续不断也。二、无记性，具中容性质，為无覆无记性，对善与染污皆不相违背。若有强胜之善，或有染污之性质，则互相违背，不能宽容也。叁、可重性，有不依他生起之自在之势力，与他融合之性质者。四...
《佛学大辞典》 / 150字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Sīl āsthāna－vidyā，五明之一。又作巧业明。工巧者，工艺也。明者明显之义。即言关於伎术，机关，阴阳，历数等之学艺也。西域记之印度总说曰：「工巧明伎术机关，阴阳历数。」瑜伽论叁曰：「一切世间工巧业处，名工巧明论。」瑜伽师地论十五举营农工业，商估工业，事王工业，书...
《佛学大辞典》 / 255字 / 70 浏览 / 更新时间：2024年11月20日置香或花奉佛之水也。梵语閼伽。见[閼伽]条。苏悉地经二曰：「器盛净水，随所作事，置本献衣，復置涂香。依本法而作閼伽，烧香薰之，应诵真言。」大日经疏五曰：「调和香水，以鬱金龙脑旃檀等种种妙香。」
《佛学大辞典》 / 85字 / 70 浏览 / 更新时间：2024年11月20日八种之不正见也。一、我见，迷执实有我体也。二、眾生见，迷执五眾（五阴）有和合之生（即眾生）也。叁、寿命见，迷执实有长短之寿命也。四、士夫见，迷执眾生实有士夫之用，能作一切之营务也。五、常见，迷执我身今世虽灭后世復生相续不断也。六、断见，迷执我身今世已灭更不再生...
《佛学大辞典》 / 147字 / 63 浏览 / 更新时间：2024年11月20日破和合僧中二僧之一。出家之士不简凡僧，同行如来四依之正法，和而无乖。是曰法轮僧。破此法轮僧之和会，是為破僧罪之一也。见大乘义章七。
《佛学大辞典》 / 58字 / 63 浏览 / 更新时间：2024年11月20日菩萨之行满足后所起之化他智慧也：一、通达智，欲见之境界自在得之智也。二、随念智，忆念在观心中了知诸法之相，出观后亦得不忘之智也。叁、安立智，在了知之诸境界，能立正教使他人修行之智也。四、和合智，由得了之智慧，观察一切诸法和合之境界，转一切烦恼而為菩提之智也。五...
《佛学大辞典》 / 132字 / 60 浏览 / 更新时间：2024年11月20日楞严经七，言立道场，时以灵山白牛微细之粪，和旃檀，泥於地。（中略）方圆丈六，為八角坛。坛心置一金银铜木之莲华。华中盛八月露水置於钵。更以十六莲华与香灯。参差庄严外围。取白牛乳為煎饼。砂糖。（中略）蜜，於莲华外，各各围绕十六华外，以奉诸佛及大菩萨。（中略）敷设十...
《佛学大辞典》 / 211字 / 59 浏览 / 更新时间：2024年11月20日俱舍宗立十四不相应法。而唯识宗分不相应法為二十四类。以假立色心心所之分位。如得、命根、眾同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次弟、方、时、数、和合性、不和合性是也。
《佛学大辞典》 / 87字 / 54 浏览 / 更新时间：2024年11月20日有二释：一就名所释，诸法本无名，以人為假付名者。故一切之名，虚假不实，不契实体，如贫贱之人与以富贵之名是即假名。大乘义章一曰：「诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫人假称富贵。」起信论曰：「一切言说，假名无实。」二就法而释，诸法為因缘和合而成，无真实之体，故不可...
《佛学大辞典》 / 263字 / 54 浏览 / 更新时间：2024年11月20日真言宗十住心之第九。华严经所说圆融法界之理也。真如无自性，故缘起為万法。所起之万法，亦如真如之性无自性，故万法互相即相融，盖华严法界之理，為究极為无自性之理者，故曰极无自性。大日经疏叁曰：「如说极无自性心十缘句生，即摄华严般若种种不思议境界，皆入其中。」秘藏宝...
《佛学大辞典》 / 227字 / 54 浏览 / 更新时间：2024年11月20日以宿业尽為齐限而入灭之佛身也。对於齐缘身而言，即天台所谈小乘叁藏教之佛身也。盖叁藏教之教意，一切万法，依因缘和合而生，本非有实我，总因前世之烦恼业而显，故佛身亦不能漏於此规。宿业所感，必以宿世之业力尽為齐限，而始入灭。八十老比丘於娑罗林中患背痛而入涅槃之佛身是...
《佛学大辞典》 / 128字 / 54 浏览 / 更新时间：2024年11月20日色香味触也。凡色法以地水火风之四大种為能造，依之而造五根五境之色。即能造之四大与所造之十色皆為实色也。於此实色中以色香味触之四法，造山河草木等外器之法，是谓之四尘所造，无单一色尘乃至触之物体也（声有无不定故不言之）。小乘有部宗立之為微聚之实法，大乘之唯识则立之...
《佛学大辞典》 / 234字 / 52 浏览 / 更新时间：2024年11月20日举一法则收一切法也。唐判五教章中曰：「叁性一际举一全收。」（和本举一作随一）。清凉华严玄谈二曰：「上十处共為缘起，举一全收。」
《佛学大辞典》 / 59字 / 43 浏览 / 更新时间：2024年11月20日