叁十二卷，宋释惠洪撰。禪宗自六祖以后，分而為二：一曰青原，其下為曹洞云门法眼。一曰南岳，其下為临济溈仰。是為五宗。此书总括五宗，於禪门宿望各述其事迹始末為之传赞。凡八十一人。原书本叁十卷。末附补传一卷，临济宗旨一卷。补传题丹峰菴僧庆老。盖亦北宋人也。见四库提要...
《佛学大辞典》 / 115字 / 400 浏览 / 更新时间：2025年06月09日一卷，西晋竺法护译。说入胎之因缘及胎中叁十八个七日生长之相貌，出胎七日后所生八万尸虫之名字，末说五阴皆无常苦无我我所。即大宝积经第十叁佛為阿难说人处胎会之异译。
《佛学大辞典》 / 75字 / 399 浏览 / 更新时间：2025年06月09日 / 《佛说胞胎经》识，即心识也。以心有真有妄，故有叁识之不同焉。 一、真识，真识者，谓自性清净心也。盖第八阿赖耶识，通真通妄，妄即是染，真即是净。今言净分，故名真识也。（梵语阿赖耶，华言藏识，谓能含藏一切善恶种子故也。） 二、现识，现谓变现，即能生诸法之本也。此言第八识含藏一...
《三藏法数》 / 225字 / 393 浏览 / 更新时间：2025年06月09日一、寿量增盛，谓劫末时，此赡部洲，人寿减至十岁后，复渐增展转增至八万岁，是名寿量增盛。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语赡部，又云阎浮，华言胜金。） 二、有情增盛，有情即众生也。谓劫末时，此赡部洲，惟余万人；后复渐增，展转无数。于劫增时，其地广博严净，人...
《三藏法数》 / 331字 / 389 浏览 / 更新时间：2025年06月09日Kukkuṭārāma，梵名屈屈吒阿滥摩之译。在摩揭陀国波吒釐子城之侧，无忧王（即阿育王）建立之处。西城记八曰：「故城东南，有屈屈吒阿滥摩（唐言鸡园）僧伽蓝，无忧王之所建焉。无忧王初信佛法也，式遵崇建，修殖善种，召集千僧凡圣两眾，四事供养，什物周给。」或曰鸡头摩寺，鸡头...
《佛学大辞典》 / 130字 / 388 浏览 / 更新时间：2025年06月09日谓第八识是出生一切善恶诸法之根本，故名本识。今论以此八义，证第八识之相也。 一、依止执受，谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。 二、最初生起，谓此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，是名最初生起。（磁石喻识，铁喻父精母血。） 叁、有明了性，谓此...
《三藏法数》 / 421字 / 388 浏览 / 更新时间：2025年06月09日对於二諦叁諦而言。谓究竟无二之实义也。与所谓一实諦同。涅槃经第十叁曰：「文殊白佛言：第一义中有世諦不，世諦之中有第一义不，如其有者，即是一諦，如其无者，将非如来虚妄说耶？佛答曰：世諦者，即第一义諦。有善方便故，随顺眾生，说有二諦。」是世諦即第一义諦，言有二諦者...
《佛学大辞典》 / 328字 / 387 浏览 / 更新时间：2025年06月09日一、善性，於现世来世為自他為顺益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、恶性，於现世来世，為自他為违损者。贪等恶心及恶心所起一切之恶业是也。叁、无记性，非善非恶為中容之法，亦為顺益，亦為违损，不可记别者。此中有有覆无记与无覆无记二种。妄惑之势用微弱，虽无违损...
《佛学大辞典》 / 204字 / 387 浏览 / 更新时间：2025年06月09日Uṣṇiṣa，又作嗢瑟尼沙，鬱瑟尼沙，鬱尼沙，坞瑟腻沙。译曰佛顶，肉髻。佛之顶骨隆起成髻形者。叁十二相之一。可洪音义一上曰：「乌瑟腻沙，此云佛顶。」玄应音义二十一曰：「乌瑟腻沙，或作嗢瑟尼沙，或作鬱瑟尼沙，此云髻。案无上依经云：顶骨涌起，自然成髻，是也。」慧琳音义四...
《佛学大辞典》 / 199字 / 386 浏览 / 更新时间：2025年06月09日Yoga，一作瑜誐。男声呼曰瑜伽，女声呼曰瑜祇Yogin，与物相应之义（瑜祇Yogin為瑜伽Yoga之修行者，其体声第一格為Yogi女声為Yogini此解及末出大日经疏之解有疑）。相应有五义：一与境相应，二与行相应，叁与理相应，四与果相应，五与机相应。此中显宗多取理相应之义，瑜伽唯识之瑜...
《佛学大辞典》 / 333字 / 382 浏览 / 更新时间：2025年06月09日Sarvāstivāda，梵名萨婆多部。译名说一切有部。是於佛灭后叁百年之初，上座部中立一部者。尔后犊子部等诸部由此分出。故对於其等末部而谓為根本。
《佛学大辞典》 / 68字 / 369 浏览 / 更新时间：2025年06月09日梁曇鸞就念佛者立叁不叁信：一信心不淳，二信心不一，叁信心不相续。是曰叁不。反之则曰叁信。净土论註下曰：「一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。叁者信心不相续，餘念间故。此叁句展转相成。以信心不淳，故无决定。无决定故，念不相续。亦可念不相续，故不得决...
《佛学大辞典》 / 197字 / 361 浏览 / 更新时间：2025年06月09日Guṇarata，又作拘那罗他。真諦叁藏之别名。译曰亲依。家依。起信论义记上曰：「译经纪云：沙（波之误）罗末陀Paramārtha，此云真諦，亦云拘那罗陀，此曰亲依。西印度优禪尼国人。」续高僧传一曰：「拘那罗陀，陈言亲依。或云波罗未陀，译云真諦，并梵文名字也。」二十唯识述记上曰...
《佛学大辞典》 / 175字 / 361 浏览 / 更新时间：2025年06月09日叁道之一。初生无漏智照见真諦理之位也。道者道路之义，学人进取之道路也。积叁贤四善根之加行而生於世第一法无间之无漏真智也。又大乘之菩萨於初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所智二障，谓之见道。於其时之无漏智，小乘俱舍宗有八忍，八智之十六心：一苦法智忍，...
《佛学大辞典》 / 917字 / 361 浏览 / 更新时间：2025年06月09日一、末那识，梵语末那，华言染污意。染污者，谓我痴、我见、我慢、我爱四惑常俱。意者，谓常思虑第八识，度量为我，即第七识也。 二、阿赖耶识，梵语阿赖耶，华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子，即第八识也。 叁、庵摩罗识，梵语庵摩罗，华言清净。识，翻译名义云：第八阿赖...
《三藏法数》 / 157字 / 354 浏览 / 更新时间：2025年06月09日谓旧里之人。百丈清规尊宿迁化条所谓：「勤旧，办事，乡人，法眷。」是也。其為首长者曰乡头，或曰乡长，列於末位之意曰乡末。又见百丈清规二及六，象器笺称呼门。
《佛学大辞典》 / 66字 / 353 浏览 / 更新时间：2025年06月09日以名究竟之真理，是為最上，故云第一。深有理由，故云义，圣智之自觉也。大乘义章一曰：「第一是其显胜之目，所以名义。」中论疏叁本曰：「以其最上莫过，故称第一。深有所以，目之為义。」胜鬘宝窟上末曰：「理极莫过，名為第一。深有所以，目此為义。」法华义疏四曰：「第一义者...
《佛学大辞典》 / 201字 / 352 浏览 / 更新时间：2025年06月09日哀者悲哀。愍者怜愍。见人苦而起之慈悲情也。胜鬘经曰：「哀愍覆护我。」无量寿经下曰：「如来普慈哀愍，悉令度脱。」宝窟上末曰：「哀者悲也，愍者慈也。」
《佛学大辞典》 / 66字 / 351 浏览 / 更新时间：2025年06月09日境者，八识所变之相分也。此相分有叁类：一、性境，性者，实体之义，自实之种子而生，有实性，自维持实性，不随能缘之心，能缘之心，不过為彼之自性，以现量而量知者，此之谓性境不随心。第八识与眼识等五识之全部相分及第六识之一部相分是也。二、独影境，如第六意识浮龟毛兔角之...
《佛学大辞典》 / 443字 / 347 浏览 / 更新时间：2025年06月09日谓眾生不请求，而菩萨以大悲為我之友与我利益也。无量寿经上曰：「為诸庶类作不请之友荷负群生。」胜鬘经曰：「普為眾生作不请之友，大悲安慰，哀愍眾生。」同宝窟上末曰：「四乘眾生虽有根性，乐欲未生，不能请求。菩萨照机，知其堪受，即便為说，故言不请。闻必得益，目之為友。...
《佛学大辞典》 / 117字 / 346 浏览 / 更新时间：2025年06月09日大悲经说末法為万年。说末法者惟此经。更无异说。正像之二时，诸经论所说不同，总有四种：一正法千年，像法千年，末法万年之说，大悲经也。又杂阿含经言正法千岁。善见律言正像各千年。二正像各五百年之说，大乘叁聚懺悔经也。叁正法千年像法五百年之说，悲华经也。四正法五百年像...
《佛学大辞典》 / 156字 / 339 浏览 / 更新时间：2025年06月09日起信论所说：一，业识，依根本无明之惑而始动本心者。业為动作之义。二，转识，业识一转而生能见之作用者。叁，现识，伴能见之作用而现所见之妄境界者。已上叁识当於唯识论阿赖耶识之自体分，见分，相分。四，知识，向自心所现之境界而生种种之邪分别者。五，相续识，由邪分别而於...
《佛学大辞典》 / 187字 / 339 浏览 / 更新时间：2025年06月09日佛成等正觉时之座处。在摩朅陀国佛陀伽耶菩提树下。上达地面，下据金轮。一大石之顶平圆板者。俱舍论十一曰：「唯此洲中有金刚座，上穷地际，下据金轮。一切菩萨将登正觉，皆坐此座上，起金刚喻定。以无餘依及餘处，有坚固力，能持此故。」智度论叁十四曰：「地皆是眾生虚誑业因缘...
《佛学大辞典》 / 361字 / 339 浏览 / 更新时间：2025年06月09日Kumāralabdha，又作矩摩逻多，拘摩罗罗多，拘摩罗逻多，鳩摩罗陀，鳩摩罗驮。译作童受、童首、豪童、童子。论师名，有二人：一為经部之鳩摩逻多。出於阿输迦之时。西域记叁（呾叉始罗国下）曰：「昔经部拘摩罗逻多（唐言童受）论师，於此製述诸论。」同十二（竭盘陀国）曰：「无忧...
《佛学大辞典》 / 490字 / 337 浏览 / 更新时间：2025年06月09日梵名须伽陀Sugata，译曰善逝，又曰好去。诸佛十号之一。十号之第一曰如来，第五曰善逝。如来者，乘如实之道而善来娑婆界之义，善逝者，如实去彼岸不再退没生死海之义，以此二名显来往自在之德。智度论二曰：「佛一切智為大车，八正道行入涅槃，是名好去。」大乘义章二十末曰：「言...
《佛学大辞典》 / 177字 / 336 浏览 / 更新时间：2025年06月09日隐遁者所住之茅屋。释氏要览上曰：「西天僧俗，修行多居庵。」刘熙释名曰：「草圆屋曰蒲，又谓之庵。庵，奄也，所以自奄覆也。」拾遗记曰：「汉任末编茅為庵。」后汉书曰：「皇甫规监关中兵，亲入菴卢巡视。注云：菴庐，军行宿室也。」按，今凡奉佛小舍称菴。翻译名义云：菴罗，本...
《佛学大辞典》 / 184字 / 331 浏览 / 更新时间：2025年06月09日有叁种：一涅槃，译為灭。涅槃之体，无為寂灭。故名灭。大乘义章二曰：「涅槃，无為恬泊，名灭。」二尼弥留陀，尼楼陀Nirodha，译為灭。四諦中之灭諦也，涅槃之灭，偏据满处。尼弥留陀之灭，通於因果。大乘义章一曰：「涅槃之灭偏据满处，尼弥留陀灭义通因果，是故灭諦有灭皆收。...
《佛学大辞典》 / 251字 / 330 浏览 / 更新时间：2025年06月09日由因流出果，由本流出末，因果本末相类似，由甲出与甲无异也。唯识论九曰：「闻法界等流教法。」同述记九末曰：「法界性善顺恶违，具诸功德。此亦如是，故名等流。等者相似义，流者出义，从彼所出，与彼相似，故名等流。」又等者等同，流者流类也。但言二者相似。
《佛学大辞典》 / 106字 / 330 浏览 / 更新时间：2025年06月09日智度论二曰：「佛后百年，阿输迦王，作般闍於瑟大会。诸大法师，论议异故，有别部名字。从是以来，展转至姓迦旃延婆罗门道人，智慧利根，尽读叁藏内外经书。欲解佛法，故作发智经八犍度。」是即发智论也。光记一曰：「至叁百年末，迦多衍尼子造发智论，二万五千颂。」婆藪槃豆传曰...
《佛学大辞典》 / 478字 / 330 浏览 / 更新时间：2025年06月09日百法束为五门：谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。 色法十一，色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法...
《三藏法数》 / 1706字 / 329 浏览 / 更新时间：2025年06月09日翻译名义集曰：「须曼那或云须末那，又云苏摩那，此云菩摄意，又云称意华。其色黄白而极香，树不至大，高叁四尺，下垂如盖，须曼女生於须曼华中。」
《佛学大辞典》 / 61字 / 328 浏览 / 更新时间：2025年06月09日未得真证以来，总名凡夫，此中分内外二种。得似解之位為内凡，未得似解之位為外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处，之叁贤位為外凡。软、顶、忍、世第一法，之四善根位為内凡。大乘之行位，以十信之位為外凡，十住已上之叁贤位為内凡。天台之六即，观行即以前為外凡，相似即為...
《佛学大辞典》 / 188字 / 326 浏览 / 更新时间：2025年06月09日凡一佛出世则以其佛為本，立正法，像法，末法之叁时。然诸经皆说正像之二时，大悲经独说正像末叁时。又如杂阿含，俱舍论，唯说正法之一时。一正法，正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是為正法时。二像法，像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不...
《佛学大辞典》 / 489字 / 326 浏览 / 更新时间：2025年06月09日偽託佛教之邪教也。其教始於元末韩山童刘福通等。诡言弥勒佛下世，白莲华开，以焚香诵经惑愚民，言可救劫。转辗相煽，遂成大乱，而元以之亡。明代有唐赛儿王森徐鸿儒等，至清代，其萌蘗日炽。又变為清水八卦荣华红阳白阳青莲红莲等名目。不可究詰。乾隆叁十九年寿张王伦以清水教倡...
《佛学大辞典》 / 310字 / 322 浏览 / 更新时间：2025年06月09日又作迦提月，迦栗底迦月，羯栗底迦月，迦利邸迦月，迦剌底迦月，迦哩底迦麼洗Kārttika等。安居竟之明日，叁十日间，為比丘受迦絺那衣之时，故以之名月。但配月有新旧之别，南山旧译家，以四月十六日（阴历）為前安居之入日，故七月十五日為安居竟日，自其翌日十六日至八月十五日之...
《佛学大辞典》 / 426字 / 317 浏览 / 更新时间：2025年06月09日眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名為根。大乘义章四曰：「六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名為根。」六根中前五根為四大所成之色法，意根之一為心法。但小乘以前念之意识為意根，大乘以八识中之第...
《佛学大辞典》 / 126字 / 314 浏览 / 更新时间：2025年06月09日起信论之法门也。一，阿梨耶识Ālaya－vijñana，译曰无没。如来藏与无明和合而為阿梨耶识，藏一切诸法之种子而不没失，且常了别自识所现之境（即种子五根器界），故名无没识。二，分别事识，又名意识Mano－vijñāna，依阿梨耶识而生，分别色声等六境之眼耳等六识也。以唯识所说之八...
《佛学大辞典》 / 163字 / 312 浏览 / 更新时间：2025年06月09日言语亡思虑绝之意。与所谓绝言绝思，心言路绝，同义。谓无言语可以谈，非思虑所能及也。叁论玄义上曰：「诸法实相，言亡虑绝。」中论疏第一末曰：「大乘实相，言亡虑绝。」皆其例也。
《佛学大辞典》 / 75字 / 310 浏览 / 更新时间：2025年06月09日烦恼随逐於身而难去，譬如家畜之狗。涅槃经十五曰：「如家犬不畏於人，山林野鹿见人怖走。瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。」往生要集中末曰：「野鹿难繫，家狗自驯。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 304 浏览 / 更新时间：2025年06月09日二凡之一。声闻乘以五停心。别相念处，总相念处，之修行位為外凡，四善根之位為内凡。又菩萨乘以十信之位為外凡，十住等叁贤之位為内凡。大乘义章十七末曰：「言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相内缘真性，故名為外。六道分段凡身未捨故名為凡。」四教仪集註中曰：「相似见理名...
《佛学大辞典》 / 126字 / 301 浏览 / 更新时间：2025年06月09日就心识之真妄而立叁识之不同：一、真识，自性清净心也。第八阿赖耶识，通真不通妄。妄者染，真者净也。谓其净分也。二、现识，变现之意也。第八识，含藏一切善恶种子，而变现根身世界。故名。叁、分别识，於六尘等种种之诸境而起分别也。第七末那识由传送第六意识而起分别，故名。...
《佛学大辞典》 / 137字 / 300 浏览 / 更新时间：2025年06月09日闻如是。一时佛在如来所游居土。于宝严净巍巍道场。悉是正觉之所建立。大德庄严而依积累神妙行业。成佛报应诸菩萨宫。宣扬无量如来变化。入无底慧游于殊胜。心怀悦豫。剖判普等。所修圣行。咨嗟当来。无际功勋名称无限。平等正觉以成佛道。善转法轮。开化无数诸学门徒。而于诸法常...
《阿差末菩萨经》 / 西晋月氏国三藏竺法护译 / 6188字 / 296 浏览 / 更新时间：2022年11月03日摩醯首罗天与那罗延天梵天為一体，而亦叁分也。外道小乘涅槃论，谓「摩醯首罗论师作如是说，果是那罗延所作，梵天為因。摩醯首罗一体叁分，谓梵天、那罗延、摩醯首罗也。」吉藏中论疏第一末，谓「外道明有叁天，即是彼家叁身，自在天為本，如内法身佛，应為韦纽，如内应身佛，韦纽...
《佛学大辞典》 / 136字 / 295 浏览 / 更新时间：2025年06月09日印度以一岁分為叁期，而立名者，亦云叁际。热时（Grīṣma）為正月十六日至五月十五日之间。雨时（Varṣakāla）為五月十六日至九月十五日之间。寒时（Hemanta）為九月十六日至正月十五日之间。此叁期冥加，世尊叁时殿名之所由起也。更二分此叁时為六时。渐热时（Vasanta）正月十六日...
《佛学大辞典》 / 446字 / 291 浏览 / 更新时间：2025年06月09日腊者岁末祭神之名。即以為岁末之称。比丘受戒后，每年夏行叁月安居，其安居竟，即為比丘之岁末，谓之法腊。又名夏腊，戒腊。比丘為出俗者，故不以俗年算之，必数此夏腊。以法腊之多少定比丘之坐次，谓之腊次。
《佛学大辞典》 / 84字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年06月09日何谓觉意。菩萨所行有七觉意。何谓为七。一曰意觉意。二曰法觉意。三曰精进觉意。四曰喜觉意。五曰信觉意。六曰定觉意。七曰护觉意。何谓意觉意。所思念法而观察经。审于正典思惟经法。称扬专念自察其意。不得法相能晓了此。何谓诸法无有相者。其相自然诸法悉空。其能晓了如是觉念...
《阿差末菩萨经》 / 西晋月氏国三藏竺法护译 / 4950字 / 286 浏览 / 更新时间：2022年11月03日Citta，四卷楞伽经注举汗栗太Hṛd Hṛdaya（自性清净心）、质多心（虑知心）之二心。止观举质多心、汗栗驮心（草木心）、矣栗驮心（精集精要心）之叁心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗於唯识述记与唯识枢要举质多（心）、末那（意）、...
《佛学大辞典》 / 1674字 / 284 浏览 / 更新时间：2025年06月09日智度论二十六曰：「一身无失；二口无失；叁念无失；四无异想，於一切眾生平等而无异想也；五无不定心，行住坐卧不离禪定也；六无不知已捨，佛照了一切法捨离之，而不执着也；七欲无减，欲度诸眾生而心无厌足也；八精进无减；九念无减；十慧无减；十一解脱无减；十二解脱智见无减；...
《佛学大辞典》 / 316字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年06月09日又曰八十随形好，更细别叁十二相為八十种之好也。随形好者随叁十二形相之好也。 一无见顶相，佛顶上之内鬘，仰之则愈高，遂不见其顶上；二鼻高不现孔；叁眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如鉤锁；七身一时迴旋如象王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄...
《佛学大辞典》 / 684字 / 282 浏览 / 更新时间：2025年06月09日一、人我见，一切凡夫，不了人身為五蕴假和合，固执人有常一我体之恶见也。二、法我见，一切凡夫，不了诸法之空性，固执法有真实体用之妄见也。起信论下末曰：「人我见者，计有总相主宰，法我见者计一切法各有体性。」
《佛学大辞典》 / 89字 / 278 浏览 / 更新时间：2025年06月09日阿差末菩萨谓舍利弗言。菩萨习智入于诸法。故无所著是名曰慧。有十六事不与慧合。何谓十六。用无明故而起阴阳。从生老死皆不与慧同。诸所作为亦不同尘。亦复不与六十二见而杂错也。不自贡高亦不卑己。有利无利若誉若谤。若称失名若苦若乐。过世八事贡高自大谦卑恭慎。俗间有是二十...
《阿差末菩萨经》 / 西晋月氏国三藏竺法护译 / 6393字 / 278 浏览 / 更新时间：2022年11月03日因明叁十叁过中，属於异喻之过。如声论师对於萨婆多师谓「声為，宗）无质碍故（因），如极微（同喻），如虚空（异喻）。」萨婆多师谓虚空為常，為无质碍故，所立常之宗，亦不遣，能立之无质碍故之因，亦不遣，故谓為俱不遣。因明入正理论曰：「俱不遣者，对彼有论，说如虚空。」因...
《佛学大辞典》 / 154字 / 276 浏览 / 更新时间：2025年06月09日叁道之一。善恶之所作，使人向於六趣，故名為道。胜鬘经宝窟上末曰：「造作称业，通人向於叁途，名之為道。」智度论九十二曰：「小者不名业道，以其能趣恶处故為道。」业以思之心所為体，十善十恶，共為业（即思游履之所），故名為道。即业之道也。俱舍论十七曰：「业之道故，立业...
《佛学大辞典》 / 170字 / 276 浏览 / 更新时间：2025年06月09日五种之染粉也。真言行者作坛时，涂坛所用之染料也。陀罗尼集经九曰：五色粉者，一白色，粳米粉是也。二黄色，若鬱金末，若黄土末。叁赤色，若朱沙末，赤土末等。四青色，若青黛末，乾蓝靛等。五黑色，若用墨末，若炭末等。其粉皆和沈香末用。」
《佛学大辞典》 / 95字 / 275 浏览 / 更新时间：2025年06月09日正像末叁时之一。谓去佛世长远而教法转微未之时期也。法华嘉祥疏五曰：「转復微末，谓末法时。」叁时有四说。一说正法五百年，像法一千年，末法一万年，多取此说。见[叁时]条。
《佛学大辞典》 / 74字 / 273 浏览 / 更新时间：2025年06月09日阿差末言。唯舍利弗。菩萨功德业及圣慧业亦不可尽。何谓德业。若能布施出身所有。持戒之德道慧之业。常行慈心思惟定意。行无极哀奉众善本。为己身施亦为他人。合集功德劝施一切。三世众生普及诸学及与不学诸缘觉乘。亦复劝助诸初发意。学菩萨法逮入行者。不退转等一生补处。过去当...
《阿差末菩萨经》 / 西晋月氏国三藏竺法护译 / 5826字 / 267 浏览 / 更新时间：2022年11月03日Lakṣana Vyañjana，就佛之身体而言，微妙之相状，可了别者，是谓之相，细相之可爱乐者，谓之好。相者大相，好者更為庄严大相之小相也。就丈六之化身而言，则相有叁十二，好有八十。就报身而言，则有八万四千乃至无量之相与好。观无量寿经曰：「心想佛时，是心即是叁十二相八十随...
《佛学大辞典》 / 358字 / 265 浏览 / 更新时间：2025年06月09日眼耳鼻舌身意之六识与末那识Manas及第八识也。末那為意，意為思量之义，无始已来无间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱，故名意识。此识為识体意，故名意识。前之第六识以此意為所依，故名意识。因而為别二识，存梵名也。是為一切眾生妄惑之根本。第八识，即阿赖耶识也，译曰...
《佛学大辞典》 / 302字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年06月09日又云无所畏。佛於大眾中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称曰四无畏。大乘义章十一末曰：「化心不怯，名為无畏。无畏不同，一门说四。」法华经方便品曰：「无量无碍。力无所畏。」无量寿经上曰：「善学无畏之网，晓了幻化之法。」
《佛学大辞典》 / 95字 / 258 浏览 / 更新时间：2025年06月09日阿差末菩萨谓舍利弗。发菩萨心永无穷尽。所以者何。不文饰故。亦不谀谄其心质直。故曰殊特。不为绮辞用清净故。平正无邪。其心柔软而无粗犷。笃信真要未曾变改。所立坚强而无动转正住不摇。无能憎嫉而娆害者。以何等故无能娆者。其行治业莫能逮故。有所建立无能诽者。所以莫能讥谤...
《阿差末菩萨经》 / 西晋月氏国三藏竺法护译 / 6492字 / 257 浏览 / 更新时间：2022年11月03日佛告阿差末。仁者于今为能苞裹一切众生乎。阿差末言。承佛圣旨具悉任受。阿差末菩萨适入三昧。应时一切诸有色身。供养华香缯盖幢幡皆入脐中。其身如故不增不减。有一菩萨号曰大净。问阿差末所入三昧名曰何耶。显现变化乃能悉受一切色身华香幡盖。其身如故而不增减。阿差末曰。其定...
《阿差末菩萨经》 / 西晋月氏国三藏竺法护译 / 6238字 / 257 浏览 / 更新时间：2022年11月03日止观私记十曰：「真諦云：休留仙人，成劫末出。服长生药，变為石，形如牛卧。在佛前八百年中，石消融如灰，门人皆称入涅槃。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 254 浏览 / 更新时间：2025年06月09日Vāraṇa，一作婆罗那。国王名。译曰流转。唯识枢要上末曰：「婆剌拏者，此云流转，即先婆罗那讹也。」是眉稀罗国之王，容貌端正，闻迦旃延比丘之宿因发心出家，入阿般地国山中修道，於时国王将宫人入山游猎，宫人见流转王之美貌，围绕看之，国王见之大瞋，鞭流转王殆至死而去。流转...
《佛学大辞典》 / 162字 / 253 浏览 / 更新时间：2025年06月09日末摩译曰支节，又曰死穴。身中有特异之支节，他物触之，则起剧痛，其命必终。人将死时，水风火叁大中，其一大偏增，触其末摩，使命断绝，谓之断末摩。断者，非切断未摩，乃触於末摩而命断绝也。俱舍论十曰：「於身中有异支节，触便致死，是谓末摩。若水火风随一增盛如利刀刃，触彼...
《佛学大辞典》 / 282字 / 253 浏览 / 更新时间：2025年06月09日因明用叁量之一。又心识叁量之一。现实量知也。向色等诸法，现实量知其自相，毫无分别推求之念者。五识之缘五境，与意识之与五识共缘五境者（五同缘意识），与[五识]同时起者（五俱意识），又在定中之意识与第八识之缘诸境，均為现量。此总出於心识上之现量也。其中因明用之现量，...
《佛学大辞典》 / 223字 / 252 浏览 / 更新时间：2025年06月09日一种性未发心记，与上之第一同。二已发心记，与上之第二同。叁现前记，与上之第四同。四不现前记，对面说為现前记，於异处遥说為不现前记。五时觉时定记，记时劫之数量名字，并说佛及国土之名字者。六时无量时不定记，总言於无量劫作佛，不委曲辨时劫之数量及佛国之名号者。地持论...
《佛学大辞典》 / 122字 / 250 浏览 / 更新时间：2025年06月09日此乃四种陀罗尼之一，真言教之所谓陀罗尼也。佛菩萨从禪定所发之秘密言句也。陀罗尼者，总持之义，总持有二释：一就人，一就法。就人释者，佛菩萨之定力，能持神咒之功德，故名持，如上四种中所释者是也。大乘义章十一末曰：「菩萨依禪能起咒术，為眾除患第一神验，名咒陀罗尼。菩...
《佛学大辞典》 / 413字 / 250 浏览 / 更新时间：2025年06月09日一、光就居，人居此中相见即欲斗，泥犁中无兵，而自有兵相杀伤，无步数，又不死，其人长大，且以人间叁千七百五十岁為一日，叁十日為一月，十二月為一年，经一万岁，即人间百叁十五亿岁也。二、居虚倅略，此中一苦当前二十，其人入火中赤身出而相斗，以人间七千五百岁為一日，其寿...
《佛学大辞典》 / 270字 / 246 浏览 / 更新时间：2025年06月09日Mahāvaiśravaṇa－deva－rāja，摩訶為大，吠室囉末那野旧所谓毘沙门，提婆為天，喝囉闍為王，即大毘沙门天王也。
《佛学大辞典》 / 58字 / 246 浏览 / 更新时间：2025年06月09日阿差末言。唯舍利弗。菩萨神通知他心念亦不可尽。何谓知心。达诸群黎过去所念当来所思现在所想。又其菩萨知心如幻。则随时宜劝诲众生。说报应行祸福所趣。某人心和所报善德。某人行中得中间报。某人行劣得劣弱报。某人志性心喜布施。某人好持戒忍辱精进一心智慧。某人志性爱乐慈心...
《阿差末菩萨经》 / 西晋月氏国三藏竺法护译 / 5652字 / 245 浏览 / 更新时间：2022年11月03日呼出之息也。止观七曰：「风气依身名出入息，此息迁谢，出不保入。」同辅行七曰：「有一比丘言：出息不保入息。佛言：是名精进善修无常。」往生要集上末曰：「经言出息不待入息，入息不待出息。」
《佛学大辞典》 / 84字 / 242 浏览 / 更新时间：2025年06月09日论法身之体性诸家不同，先言小乘。小乘理性不论，只以戒定慧解脱知见之五分功德為法身，称為五分法身。次言大乘诸家。叁论宗以实相為法身，实相者空理，真空无相，是法身之体性，真空无相，故现其无边之身相也。维摩经方便品曰：「佛身即法身。」同註：「肇曰：经云：法身者虚空身...
《佛学大辞典》 / 746字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年06月09日华严，即大方广佛华严经也。如来出现于世，初说此经，而后演说渐顿诸法者，盖大小渐次诸教，皆从此华严性海流出故。此经能统摄该括以为诸教之本也。 一、为开渐之本，开谓开设，渐即渐次，即叁乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教，诸大菩萨信解证入如来智慧。时有叁乘权浅之机，...
《三藏法数》 / 327字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年06月09日末者，最后之一次。末上，犹云在最后也。传灯录十曰：「僧问赵州从諗禪师云：和尚还入地狱否？师曰：老僧末上入。曰：大善知识為什麼入地狱？师云：若不入，阿谁教化汝。」德异坛经序曰：「末上叁拜得髓，受衣绍祖，开阐正宗。」
《佛学大辞典》 / 97字 / 239 浏览 / 更新时间：2025年06月09日一缘事菩提心，是以四弘誓愿為体，一眾生无边誓愿度，念一切眾生悉有佛性而愿求度之，令入大般涅槃也。是饶益有情戒，亦是恩德之心，亦是缘因佛性，亦应身菩提之因也。二烦恼无边誓愿断，愿求自断无边之烦恼也，是摄律仪戒，亦是断德之心，正因佛性，法身菩提之因也。叁法门无尽誓...
《佛学大辞典》 / 251字 / 236 浏览 / 更新时间：2025年06月09日国名。百一羯磨五曰：「羯荼国，此属佛逝。舶到之时，当正二月。若向师子洲，西南进舶，传有七百驛。停此至冬，汎舶南上一月许，到末罗逝洲，今為佛逝多国矣。」Kaccha。
《佛学大辞典》 / 70字 / 236 浏览 / 更新时间：2025年06月09日以名生法之根本体，住者所住，地者所生之义也。一切之烦恼分类為五住地。胜鬘宝窟中末曰：「言地者，本為末依，名之為住。本能生末，目之為地。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 235 浏览 / 更新时间：2025年06月09日又曰闻持陀罗尼。四陀罗尼之一。闻持佛之教法而不忘也。陀罗尼译言总持。大乘义章十一末曰：「教法名法，於佛教法闻持不忘，名法陀罗尼，闻不忘故经中亦名闻陀罗尼。」见[陀罗尼]条。
《佛学大辞典》 / 78字 / 233 浏览 / 更新时间：2025年06月09日一相应无明，同上。二不共无明，上之不共无明中单与意识相应之不共无明也。叁恒行不共无明，上之不共无明中单与第七末那识相应之不共无明也。是恒时相续不断，故名恒行，简别於意识相应之五位无心有间断者。且此无明与我痴慢叁大惑相应，故殊别也。四主独无明，是意识相应之不共无...
《佛学大辞典》 / 185字 / 232 浏览 / 更新时间：2025年06月09日梵语Pratyekabuddha，旧称辟支佛。又曰辟支迦罗。新称鉢剌翳伽佛陀。旧译曰缘觉。新译曰独觉。缘觉者：一，观十二因缘之理而断惑证理，一，因飞花落叶之外缘而自觉悟无常，断惑证理。独觉者，彼於无佛之世，宿因所萌，或观十二因缘，或观飞花落叶，而独自觉悟也。大乘义章十七末曰...
《佛学大辞典》 / 693字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年06月09日不动尊之头髮也，莎者草名。以莎草结髮，故云莎髮。是西土奴僕之风，不动尊為童子奴僕之形，故结髮如奴僕也。表七觉支七佛七财等而造七莎髻，末一结之為辫髮而垂於左，以表一子之慈悲也。底哩叁昧经上曰：「头上七种髻表七菩提，左垂一髮向下者是垂慈悲之义，悲念下恶极苦恼眾生也...
《佛学大辞典》 / 120字 / 230 浏览 / 更新时间：2025年06月09日离烦恼曰寂，绝苦患云静，即涅槃之理也。华严经一曰：「观寂静法，灭诸痴闇。」毘婆尸佛经下曰：「调御大丈夫，导引於群生，令至寂静道。」资持记下四之二曰：「寂静即涅槃理也。」往生要集上末曰：「一切诸法本来寂静，非有非无。」
《佛学大辞典》 / 98字 / 229 浏览 / 更新时间：2025年06月09日身口意一致无乖角也。如身為礼拜而意无敬重之念，则非叁业相应。往生要集上末曰：「礼拜门者，是即叁业相应之身业也。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 228 浏览 / 更新时间：2025年06月09日A aramārga，草名。又曰阿婆末唎，阿婆末迦，阿波麼罗誐。千手陀罗尼经曰：「阿波末利伽草，牛膝草也。」不空羂索经曰：「阿婆末迦。」梵语杂名曰：「阿波麼罗誐。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 228 浏览 / 更新时间：2025年06月09日一、当来比丘，从白衣说法，梵语比丘，华言乞士。谓末法之时，白衣诈称师范，无识比丘，反从彼而受学也。 二、白衣居上座，比丘处下，谓末法之时，白衣诈言，我解大乘，坐当居上，比丘行微，坐宜处下也。 叁、比丘说法，不行听受，谓末法之时，比丘说法，不行承受。而听白衣所...
《三藏法数》 / 191字 / 228 浏览 / 更新时间：2025年06月09日