如是我闻:
一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,如调象王,所作已办,舍于重担,逮得己利,尽诸有结,正智解脱,心得自在,唯除阿难。
尔时佛告须菩提:“汝乐说者,为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。”舍利弗即作是念:“须菩提自以力说?为承佛神力?”须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗言:“佛诸弟子,敢有所说,皆是佛力。所以者何?佛所说法,于中学者,能证诸法相,证已有所言说,皆与法相不相违背,以法相力故。”
尔时须菩提白佛言:“世尊!佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。世尊!所言菩萨菩萨者,何等法义是菩萨?我不见有法名为菩萨。世尊!我不见菩萨,不得菩萨,亦不见不得般若波罗蜜,当教何等菩萨般若波罗蜜?若菩萨闻作是说,不惊不怖,不没不退,如所说行,是名教菩萨般若波罗蜜。复次,世尊!菩萨行般若波罗蜜时,应如是学,不念是菩萨心。所以者何?是心非心,心相本净故。”
尔时舍利弗语须菩提:“有此非心心不?”须菩提语舍利弗:“非心心可得若有若无不?”舍利弗言:“不也!”须菩提语舍利弗:“若非心心不可得有无者,应作是言有心无心耶?”舍利弗言:“何法为非心?”须菩提言:“不坏不分别。菩萨闻作是说,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。若善男子、善女人,欲学声闻地,当闻是般若波罗蜜,受持读诵,如说修行。欲学辟支佛地,当闻是般若波罗蜜,受持读诵,如说修行。欲学菩萨地,亦当闻是般若波罗蜜,受持读诵,如说修行。所以者何?般若波罗蜜中,广说菩萨所应学法。”
须菩提白佛言:“世尊!我不得不见菩萨,当教何等菩萨般若波罗蜜?世尊!我不见菩萨法来去,而与菩萨作字言是菩萨,我则疑悔。世尊!又菩萨字无决定、无住处。所以者何?是字无所有故。无所有亦无定无处。若菩萨闻是事,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨毕竟住不退转地,住无所住。
复次,世尊!菩萨行般若波罗蜜时,不应色中住,不应受、想、行、识中住。何以故?若住色中,为作色行;若住受、想、行、识中,为作识行。若行作法,则不能受般若波罗蜜,不能习般若波罗蜜;不具足般若波罗蜜,则不能成就萨婆若。何以故?色无受、想,受、想、行、识无受想。若色无受则非色;受、想、行、识无受则非识。般若波罗蜜亦无受。菩萨应如是学行般若波罗蜜,是名菩萨诸法无受,三昧广大,无量无定,一切声闻、辟支佛所不能坏。何以故?是三昧,不可以相得。若是三昧可以相得,先尼梵志于萨婆若智不应生信。先尼梵志以有量智入是法中,入已不受色,不受受、想、行、识。是梵志不以得闻见是智,不以内色见是智,不以外色见是智,不以内外色见是智,亦不离内外色见是智;不以内受、想、行、识见是智,不以外受、想、行、识见是智,不以内外受、想、行、识见是智,亦不离内外受、想、行、识见是智。先尼梵志信解萨婆若智,以得诸法实相,故得解脱。得解脱已,于诸法中无取无舍,乃至涅槃亦无取无舍。世尊!是名菩萨般若波罗蜜不受色,不受受、想、行、识。虽不受色,不受受、想、行、识,未具足佛十力、四无所畏、十八不共法,终不中道而般涅槃。
“复次,世尊!菩萨行般若波罗蜜,应如是思惟:“何等是般若波罗蜜?是谁般若波罗蜜?若法不可得,是般若波罗蜜耶?”若菩萨作是思惟观时,不惊不畏不怖,不没不退,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”
尔时舍利弗语须菩提:“若色离色性,受、想、行、识离识性,般若波罗蜜离般若波罗蜜性者,何故说菩萨不离般若波罗蜜行?”须菩提言:“如是,舍利弗!色离色性,受、想、行、识离识性,般若波罗蜜离般若波罗蜜性,是法皆离自性,性相亦离。”舍利弗言:“若菩萨于是中学,能成就萨婆若耶?”须菩提言:“如是,舍利弗!菩萨如是学者,能成就萨婆若。所以者何?一切法无生无成就故。若菩萨如是行者,则近萨婆若。”
尔时须菩提语舍利弗言:“菩萨若行色行为行相,若生色行为行相,若灭色行为行相,若坏色行为行相,若空色行为行相。我行是行,亦是行相。若行受、想、行、识行为行相,若生识行为行相,若灭识行为行相,若坏识行为行相,若空识行为行相。我行是行,亦是行相。若作是念:“能如是行者,是行般若波罗蜜,亦是行相。”当知是菩萨未善知方便。”
舍利弗语须菩提:“今菩萨云何行,名为行般若波罗蜜?”须菩提言:“若菩萨不行色,不行色生,不行色灭,不行色坏,不行色空,不行受、想、行、识,不行识生,不行识灭,不行识坏,不行识空,是名行般若波罗蜜。不念行般若波罗蜜,不念不行,不念行不行,亦不念非行非不行,是名行般若波罗蜜。所以者何?一切法无受故。是名菩萨诸法无受,三昧广大,无量无定,一切声闻、辟支佛所不能坏。菩萨行是三昧,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提承佛威神,而作是言:“若菩萨行是三昧,不念不分别:“是三昧我当入,是三昧我今入、我已入。”无如是分别,当知是菩萨已从诸佛得受阿耨多罗三藐三菩提记。”舍利弗语须菩提:“菩萨所行三昧,得从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。是三昧可得示不?”须菩提言:“不也,舍利弗!何以故?善男子!不分别是三昧。所以者何?三昧性无所有故。”
佛赞须菩提言:“善哉,善哉!我说汝于无诤三昧人中,最为第一。如我所说,菩萨应如是学般若波罗蜜。若如是学者,是名学般若波罗蜜。”
舍利弗白佛言:“世尊!菩萨如是学,为学何法?”佛告舍利弗:“菩萨如是学,于法无所学。何以故?舍利弗!是诸法不尔,如凡夫所著。”
舍利弗白佛言:“世尊!今云何有?”佛言:“如无所有,如是有。如是诸法无所有,故名无明。凡夫分别无明,贪着无明,堕于二边,不知不见,于无法中忆想分别,贪著名色。因贪着故,于无所有法,不知不见,不出不信不住,是故堕在凡夫贪着数中。”
舍利弗白佛言:“世尊!菩萨如是学,亦不学萨婆若。”佛告舍利弗:“菩萨如是学,亦不学萨婆若。如是学,亦名学萨婆若、成就萨婆若。”须菩提白佛言:“世尊!若有问:“幻人学萨婆若,当成就萨婆若不?”世尊!我当云何答?”
“须菩提!我还问汝,随意答。于意云何?幻异色,色异幻,幻异受、想、行、识耶?”须菩提言:“幻不异色,色不异幻。幻即是色,色即是幻。幻不异受、想、行、识,识不异幻。幻即是识,识即是幻。”
“须菩提!于意云何?五受阴名为菩萨不?”“如是,世尊!”
佛告须菩提:“菩萨学阿耨多罗三藐三菩提,当如幻人学。何以故?当知五阴即是幻人。所以者何?说色如幻,说受、想、行、识如幻,识是六情五阴。”
“世尊!新发意菩萨闻是说者,将无惊怖退没耶?”佛告须菩提:“若新发意菩萨随恶知识,则惊怖退没。若随善知识闻是说者,则无惊怖没退。”
须菩提言:“世尊!何等是菩萨恶知识?”佛言:“教令远离般若波罗蜜,使不乐菩提。又教令学取相分别、严饰文颂,又教学杂声闻、辟支佛经法,又与作魔事因缘。是名菩萨恶知识。”
“世尊!何等为菩萨善知识?”“若教令学般若波罗蜜,为说魔事,说魔过恶;令知魔事、魔过恶已,教令远离。须菩提!是名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。”
须菩提白佛言:“世尊!所言菩萨,菩萨有何义?”佛告须菩提:“为学一切法无障碍,亦如实知一切法,是名菩萨义。”
须菩提白佛言:“世尊!若知一切法名为菩萨义,复以何义名为摩诃萨?”佛言:“当为大众作上首,名为摩诃萨义。”
舍利弗白佛言:“世尊!我亦乐说所以为摩诃萨义。”佛言:“乐说便说。”舍利弗白佛言:“世尊!菩萨为断我见、众生见、寿者见、人见,有见无见、断见常见等,而为说法,是名摩诃萨义。于是中心无所著,亦名摩诃萨义。”
舍利弗问须菩提:“何故于是中心无所著?”须菩提言:“无心故,于是中心无所著。”富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊!菩萨发大庄严,乘大乘故,是名摩诃萨义。”
须菩提白佛言:“世尊!所言菩萨发大庄严,云何名为发大庄严?”佛言:“菩萨作是念:“我应度无量阿僧祇众生。度众生已,无有众生灭度者。”何以故?诸法相尔。譬如工幻师,于四衢道,化作大众,悉断化人头。于意云何?宁有伤有死者不?”须菩提言:“不也,世尊!”佛言:“菩萨亦如是,度无量阿僧祇众生已,无有众生灭度者。若菩萨闻是事,不惊不怖,当知是菩萨发大庄严。”
须菩提言:“如我解佛所说义,当知是菩萨发大庄严而自庄严。何以故?萨婆若是不作不起法,为众生故发大庄严。是众生亦是不作不起法。何以故?色无缚无解,受、想、行、识无缚无解故。”
富楼那语须菩提:“色无缚无解,受、想、行、识无缚无解耶?”须菩提言:“色无缚无解,受、想、行、识无缚无解。”富楼那言:“何等色无缚无解?何等受、想、行、识无缚无解?”须菩提言:“幻人色是无缚无解,幻人受、想、行、识是无缚无解。无所有故,无缚无解;离故,无缚无解;无生故,无缚无解。是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。”
须菩提白佛言:“世尊!云何为大乘?云何为菩萨发趣大乘?是乘住何处?是乘从何处出?”佛告须菩提:“大乘者,无有量、无分数故。是乘从何处出、住何处者,是乘从三界出、住萨婆若。无乘是乘出者。何以故?出法、出者,俱无所有,何法当出?”
须菩提白佛言:“世尊!所言摩诃衍、摩诃衍者,胜出一切世间天、人、阿修罗。世尊!摩诃衍与虚空等。如虚空,受无量阿僧祇众生;摩诃衍亦如是,受无量阿僧祇众生。是摩诃衍如虚空,无来处,无去处,无住处;摩诃衍亦如是,不得前际,不得中际,不得后际。是乘三世等,是故名为摩诃衍。”佛赞须菩提言:“善哉,善哉!诸菩萨摩诃萨摩诃衍,应如汝所说。”
尔时富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊!佛使须菩提说般若波罗蜜,乃说摩诃衍?”须菩提白佛言:“世尊!我所说将无离般若波罗蜜耶?”“不也,须菩提!汝所说随顺般若波罗蜜。”
“世尊!我不得过去世菩萨,亦不得未来、现在世菩萨。色无边故,菩萨亦无边;受、想、行、识无边故,菩萨亦无边。世尊!如是一切处、一切时、一切种菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?我不得不见菩萨,当教何法入般若波罗蜜?世尊!所言菩萨、菩萨者,但有名字。譬如所说我,我法毕竟不生。世尊!一切法性亦如是。此中何等是色不着不生?何等是受、想、行、识不着不生?色是菩萨不可得,受、想、行、识是菩萨不可得,不可得亦不可得。世尊!一切处、一切时、一切种菩萨不可得,当教何法入般若波罗蜜?世尊!菩萨但有名字。如我毕竟不生,诸法性亦如是。此中何等是色不着不生?何等是受、想、行、识不着不生?诸法性如是,是性亦不生,不生亦不生。世尊!我今当教不生法入般若波罗蜜耶?何以故?离不生法,不可得菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说,不惊不怖,当知是菩萨行般若波罗蜜。世尊!菩萨随行般若波罗蜜时作是观,诸法即不受色。何以故?色无生即非色,色无灭即非色。无生无灭,无二无别。若说是色,即是无二法。菩萨行般若波罗蜜时,不受受、想、行、识。何以故?识无生即非识,识无灭即非识。无生无灭,无二无别。若说识,即是无二法。”
舍利弗问须菩提:“如我解须菩提所说义,菩萨即是无生。若菩萨无生,何以故有难行,为众生故受苦恼?”须菩提言:“我不欲使菩萨有难行。何以故?生难行想、苦行想,不能利益无量阿僧祇众生。于众生生易想、乐想、父母想、子想、我所想,则能利益无量阿僧祇众生。如我法,一切处、一切时、一切种不可得。菩萨于内外法中,应生如是想。若菩萨以如是心行,亦名难行。如舍利弗所言:“菩萨无生。”如是,舍利弗!菩萨实无生。”
舍利弗言:“但菩萨无生,萨婆若亦无生?”须菩提言:“萨婆若亦无生。”舍利弗言:“萨婆若无生,凡夫亦无生?”须菩提言:“凡夫亦无生。”
舍利弗语须菩提:“若菩萨无生,菩萨法亦无生;萨婆若无生,萨婆若法亦无生;凡夫无生,凡夫法亦无生。今以无生得无生,菩萨应得萨婆若。”须菩提言:“我不欲令无生法有所得。何以故?无生法不可得故。”舍利弗言:“生生无生生。汝所言、乐说,为生为无生?”须菩提言:“诸法无生,所言无生,乐说亦无生,如是乐说。”
舍利弗言:“善哉,善哉!须菩提!汝于说法人中,为最第一。何以故?须菩提!随所问皆能答故。”须菩提言:“法应尔。诸佛弟子,于无依止法,所问能答。何以故?一切法无定故。”舍利弗言:“善哉,善哉!是何波罗蜜力?”须菩提言:“是般若波罗蜜力。舍利弗!若菩萨闻如是说、如是论时,不疑不悔不难,当知是菩萨行,是行不离是念。”
舍利弗言:“若菩萨不离是行、不离是念,一切众生亦不离是行、不离是念,一切众生亦当是菩萨。何以故?一切众生不离是念故。”须菩提言:“善哉,善哉!舍利弗!汝欲离我而成我义。所以者何?众生无性故,当知念亦无性;众生离故,念亦离;众生不可得故,念亦不可得。舍利弗!我欲令菩萨,以是念行般若波罗蜜。”