尔时会中有一女人,字恒伽提婆,从座而起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,白佛言:“世尊!我于是事不惊不怖。我于来世,亦为众生演说斯要。”即持金华散佛,当佛顶上,虚空中住。
时佛微笑。阿难从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,白佛言:“世尊!何因何缘而发微笑?诸佛常法,不以无因缘而笑。”
佛告阿难:“是恒伽提婆女人,当于来世星宿劫中,而得成佛,号曰金花。今转女身,得为男子,生阿閦佛土。于彼佛所,常修梵行。命终之后,从一佛土,至一佛土,常修梵行,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不离诸佛。譬如转轮圣王,从一观至一观,从生至终,足不蹈地。阿难!此女亦如是。从一佛土至一佛土,常修梵行,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常不离佛。”
阿难作是念:“尔时菩萨众会,如诸佛会。”佛即知阿难心所念,告阿难言:“如是,如是!当知尔时菩萨众会,如诸佛会。阿难!是金花佛,声闻入涅槃者,无量无边,不可计数。其世界中,无诸恶兽怨贼之难,亦无饥馑疾病之患。阿难!是金花佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无如是等怖畏之难。”
阿难白佛言:“世尊!是女人于何处初种阿耨多罗三藐三菩提善根?”“阿难!是女人于燃灯佛所初种善根。以是善根,回向阿耨多罗三藐三菩提。亦持金华散燃灯佛,求阿耨多罗三藐三菩提。阿难!尔时我以五茎华散燃灯佛,求阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛知我善根淳淑,即授我阿耨多罗三藐三菩提记。时此女人闻我受记,即发愿言:“我亦如是,于未来世,当得受记。”如今是人得受阿耨多罗三藐三菩提记。阿难!是人于燃灯佛所初种善根,发阿耨多罗三藐三菩提心。”
阿难白佛言:“世尊!是人则为久习阿耨多罗三藐三菩提行?”佛言:“如是!阿难!是人久习阿耨多罗三藐三菩提行。”
尔时须菩提白佛言:“世尊!若菩萨欲行般若波罗蜜,云何应习空?云何应入空三昧?”佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,应观色空,应观受、想、行、识空。应以不散心,观法无所见,亦无所证。”
须菩提言:“世尊!如佛所说菩萨不应证空。云何菩萨入空三昧而不证空?”
“须菩提!若菩萨具足观空,本已生心,但观空,而不证空,我当学空。今是学时,非是证时,不深摄心系于缘中。尔时菩萨不退助道法,亦不尽漏。何以故?是菩萨有大智慧深善根故,能作是念:“今是学时,非是证时,我为得般若波罗蜜故。”
“须菩提!譬如人,勇健多力,难可倾动;容仪端正,人所爱敬;善解兵法,器仗精锐,六十四能,皆悉具足;于余伎术,无不炼解,为人爱念。凡有所作,皆得成办。以是利故,多所饶益,众咸宗敬,倍复欢喜。是人有小因缘,扶侍父母,携将妻子,经过险道艰难之处,安隐劝喻父母妻子,令无恐怖。作是言:“此路虽险,多有怨贼,必得安隐,无他踬顿。”其人智力成就,前无敌故,能令父母妻子,免此众难,得到城邑聚落村舍,无所伤失,心大欢喜。于诸怨贼,不生恶心。何以故?是人一切伎术,无不炼解。于险道中,化作人众,多于怨贼。又所执持,器仗精锐。彼诸怨贼,皆自退散。是故此人,敢能,自必安隐无患。如是,如是!须菩提!菩萨缘一切众生,系心慈三昧,过诸结使,及助结使法,过诸魔及助魔者,过声闻、辟支佛地,住空三昧而不尽漏。
“须菩提!尔时菩萨行空解脱门,而不证无相,亦不堕有相。譬如鸟飞虚空,而不堕落;行于虚空,而不住空。须菩提!菩萨亦如是。若行空学空,行无相,学无相;行无作,学无作。未具足诸佛法,而不堕空无相无作。譬如工射之人,善于射法,仰射虚空,箭箭相拄,随意久近,能令不堕。如是,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,方便所护故,不证第一实际,为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根故,成就阿耨多罗三藐三菩提时,乃证第一实际。是故,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,应如是思惟:诸法实相,而不取证。”
须菩提白佛言:“世尊!菩萨所为甚难,最为希有。能如是学,亦不取证。”
佛告须菩提:“是菩萨不舍一切众生故,发如是大愿。须菩提!若菩萨生如是心:“我不应舍一切众生,应当度之。”即入空三昧解脱门,无相、无作三昧解脱门。是时菩萨不中道证实际。何以故?是菩萨为方便所护故。
“复次,须菩提!菩萨若欲入如是深定,所谓空三昧解脱门,无相、无作三昧解脱门,是菩萨先应作是念:“众生长夜着众生相,著有所得,我得阿耨多罗三藐三菩提,当断是诸见,而为说法。”即入空三昧解脱门。是菩萨以是心,及先方便力故,不中道证实际,亦不失慈悲喜舍三昧。何以故?是菩萨成就方便力故,倍复增长善法,诸根通利,亦得增益菩萨诸力诸觉。
“复次,须菩提!菩萨作是念:“众生长夜行于我相,我得阿耨多罗三藐三菩提,当断是相,而为说法。”即入无相三昧解脱门。是菩萨以是心,及先方便力故,不中道证实际,亦不失慈悲喜舍三昧。何以故?是菩萨成就方便力故,倍复增长诸善法,善根通利,亦得增益菩萨诸力诸觉。
“复次,须菩提!菩萨作是念:“众生长夜行常想、乐想、净想、我想。以是想有所作,我得阿耨多罗三藐三菩提,断是常想、乐想、净想、我想,而为说法:是法无常非是常,是苦非乐,不净非净,无我非我。”以是心及先方便力,虽未得佛三昧,未具足佛法,未证阿耨多罗三藐三菩提,而能入无作三昧解脱门,不中道证实际。
“复次,须菩提!菩萨作如是念:“众生长夜行有所得,今亦行有所得;先行有相,今亦行有相;先行颠倒,今亦行颠倒;先行和合相,今亦行和合相;先行虚妄相,今亦行虚妄相;先行邪见,今亦行邪见。我当勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提,为断众生如是诸相,而为说法,除此诸过。”须菩提!菩萨如是念一切众生,是以心及先方便力故,观深法相若空、若无相,无作无起,无生无所有。须菩提!菩萨成就如是智慧,若住三界,若堕作起法者,无有是处。
“复次,须菩提!菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应问余菩萨,于是诸法,应云何学?云何生?心入空,不证空;入无相、无作、无起、无生,无所有,不证无所有,而能修习般若波罗蜜。菩萨若如是答,但应念空,念无相无作,无起无生,无所有。不教先心,不说先心,当知是菩萨于过去佛,未得受阿耨多罗三藐三菩提记,未住阿毗跋致地。何以故?是菩萨不能说阿毗跋致菩萨不共相,不能正示正答。当知是菩萨,未到阿毗跋致地。”
“世尊!云何知是阿毗跋致?”“须菩提!若菩萨,若闻若不闻,能如是正答,当知是为阿毗跋致。”
“世尊!以是因缘故,众生多行菩提,少能如是正答者。”“须菩提!少有菩萨能得阿毗跋致记者。若得受记,则能如是正答。当知是菩萨,善根明净;当知是菩萨,一切世间、天、人、阿修罗,所不能及。”