尔时释提桓因作是念:“若人得闻般若波罗蜜者,当知是人,已曾供养诸佛,何况受持读诵,如所说学,如所说行。若人闻说深般若波罗蜜,受持读诵,如所说行当知是人,已曾多供养佛,广问其义,于过去诸佛,闻深般若波罗蜜,不惊不怖。”
尔时舍利弗白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨,能信解深般若波罗蜜,当知是菩萨,如阿毗跋致。何以故?世尊!若人于过去世,不久行深般若波罗蜜,则不能信解。世尊!若有诽谤拒逆般若波罗蜜,当知是人,久已诽谤拒逆般若波罗蜜。何以故?是人于深般若波罗蜜无有信心,无清净心,亦不问诸佛及诸佛弟子所疑。”
尔时释提桓因语舍利弗:“是般若波罗蜜甚深。若不久行菩萨道,不能信解,有何可怪。若人敬礼般若波罗蜜,即是敬礼萨婆若智。”舍利弗言:“如是,如是!憍尸迦!若人敬礼般若波罗蜜,即是敬礼萨婆若智。从般若波罗蜜生诸佛萨婆若智,从萨婆若智还生般若波罗蜜。菩萨应如是住般若波罗蜜,应如是习般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言:“世尊!云何菩萨行般若波罗蜜,名为住般若波罗蜜,名为习般若波罗蜜?”佛告释提桓因言:“善哉,善哉!憍尸迦!汝能问佛是义。汝所问者,皆是佛力。憍尸迦!若菩萨行般若波罗蜜,不住色。若不住色,即是习色,不住受、想、行、识。若不住识,即是习识。复次,憍尸迦!若菩萨不习色,若不习色,即不住色,不习受、想、行、识。若不习识,即不住识。如是,憍尸迦!是名菩萨习般若波罗蜜,住般若波罗蜜。”
舍利弗白佛言:“世尊!般若波罗蜜甚深无量无底。”佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨不住色甚深,是为习色甚深;不住受、想、行、识甚深,是为习识甚深。复次,舍利弗!若菩萨摩诃萨不习色甚深,是为不住色甚深;不习受、想、行、识甚深,是为不住识甚深。”“世尊!深般若波罗蜜,应于阿毗跋致菩萨前说,是人闻是,不疑不悔。”
尔时释提桓因语舍利弗:“若于未受记菩萨前说,当有何咎?”“憍尸迦!若未受记菩萨得闻深般若波罗蜜,当知是菩萨久发大乘心,近于受记,不久必得受记。若过一佛二佛,当得受阿耨多罗三藐三菩提记。”佛言:“如是,如是!舍利弗!若未受记菩萨得闻深般若波罗蜜,当知是菩萨久发大乘心。”
舍利弗白佛言:“世尊!我今当说譬喻。”佛言:“乐说便说。”
“世尊!譬如求菩萨道者,梦坐道场,知是菩萨,当近阿耨多罗三藐三菩提。若求菩萨道者,得闻深般若波罗蜜,当知是菩萨,久发大乘心,善根成就,近于受记,不久必得受记。”佛言:“善哉,善哉!舍利弗!汝承佛神力,复更说之。”
“世尊!譬如有人欲过险道,若百由旬,若二百、若三百、若四百、若五百由旬,欲出难时,先见诸相。若见放牛羊者,若见疆界,若见园林。见如是相故,当知此中,必有城邑聚落。见是相已,作是念:“如我所见之相,城邑聚落,去此不远。”其心安隐,不复畏有怨家贼害。世尊!菩萨亦如是。若得闻深般若波罗蜜,当知是菩萨近于受记,不久必得受记,尔时不畏堕声闻、辟支佛地。何以故?是菩萨得是本相,所谓得见深般若波罗蜜,得闻深般若波罗蜜。
世尊!譬如有人欲见大海,稍稍前行,若见树若树相,若见山若山相,当知是中去海尚远。若不见树无树相,不见山无山相,当知大海去是不远,大海深故,无有山树,是人虽不见海,知必近之。世尊!菩萨亦如是,得闻深般若波罗蜜,虽未于现在诸佛前受记,自知必近阿耨多罗三藐三菩提。何以故?我得见闻供养深般若波罗蜜故。
“世尊!譬如春时,树叶零落,当知此树,华叶果实,将生不久。何以故?本相现故。阎浮提人见树本相,皆悉欢喜,作是念:“是树不久当生华叶果实。”世尊!菩萨亦如是。若得见闻深般若波罗蜜,当知是菩萨善根成就,宿世善根因缘故,今得深般若波罗蜜。会中曾有见佛,诸天皆大欢喜,作是念:“先诸菩萨,亦有如是受记本相,是菩萨不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
“世尊!譬如女人怀妊,转转不便,身体疲极,不乐事务,眠卧不安,食饮转少,苦恼在身,不欲语言,厌本所习,不复忆乐,本相现故,当知是女,将产不久。菩萨善根成就,亦复如是。若得见闻,思惟深般若波罗蜜,当知是菩萨,不久得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
佛言:“善哉,善哉!舍利弗!汝所乐说者,皆佛神力。”
尔时须菩提白佛言:“希有,世尊!如来善说诸菩萨事。”“须菩提!是诸菩萨摩诃萨,长夜多所利益,多所安隐,多所安乐,怜愍世间,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸天人,演说法要。”
须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何得具足修习,行般若波罗蜜?”“须菩提!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色增,是为行般若波罗蜜;不见受、想、行、识增,是为行般若波罗蜜;不见色减,是为行般若波罗蜜;不见受、想、行、识减,是为行般若波罗蜜。乃至不见法,不见非法,是为行般若波罗蜜。”
“世尊!如佛所说不可思议。”“须菩提!色不可思议,受、想、行、识不可思议。若菩萨不分别色,不可思议;不分别受、想、行、识,不可思议。是为行般若波罗蜜。”
“世尊!般若波罗蜜如是,谁能信解?”“须菩提!若久行菩萨道者。”“世尊!云何菩萨得名久行?”“须菩提!若菩萨行般若波罗蜜,不分别佛十力、四无所畏,乃至不分别萨婆若,是名久行。何以故?佛十力不可思议,四无所畏、十八不共法不可思议,乃至萨婆若不可思议。色不可思议,受、想、行、识不可思议,一切法亦不可思议。菩萨如是行者,是名无处所行,而行般若波罗蜜,是故名为久行。”“世尊!般若波罗蜜甚深,般若波罗蜜是珍宝聚,如虚空清净希有。世尊!般若波罗蜜多起留难,若欲书写者,乃至一岁,当疾书成。”佛言:“如是,如是!须菩提!若善男子、善女人,欲书写读诵,如所说行般若波罗蜜,乃至一岁,当疾疾为之。须菩提!珍宝法,多有怨贼。”“世尊!般若波罗蜜恶魔常欲伺求断绝。”“须菩提!恶魔虽欲伺求断绝,亦不能得。”
舍利弗白佛言:“世尊!谁神力故,恶魔不能留难般若波罗蜜?”“舍利弗!佛神力故,恶魔不能留难。舍利弗!亦是十方无量世界,现在诸佛神力故,恶魔不能留难,诸佛皆共护念是菩萨故,恶魔不能得便。何以故?舍利弗!菩萨为诸佛所护者法,应无有留难。何以故?舍利弗!若人书写读诵说般若波罗蜜,十方无量阿僧祇,现在诸佛,法应护念。若有诵般若波罗蜜,当知是菩萨佛护念故,能诵通利。”
“世尊!善男子、善女人能受持读诵般若波罗蜜,当知是人,佛眼所见。”“舍利弗!若善男子、善女人能受持读诵般若波罗蜜,乃至书写,当知是人,佛眼所见。舍利弗!若求佛道善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜,则近阿耨多罗三藐三菩提。乃至自书,若使人书。书已,受持读诵。以是因缘,其福甚多。舍利弗!如来灭后,般若波罗蜜当流布南方,从南方流布西方,从西方流布北方。舍利弗!我法盛时,无有灭相。北方若有乃至书写受持供养般若波罗蜜者,是人亦为佛眼所见,所知所念。”
舍利弗白佛言:“世尊!后五百岁时,般若波罗蜜当广流布北方耶?”“舍利弗!后五百岁,当广流布北方。其中善男子、善女人,闻般若波罗蜜,受持读诵修习,当知久发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“世尊!北方当有几所菩萨能受持读诵修习般若波罗蜜?”“舍利弗!北方虽多有菩萨,能读听受般若波罗蜜,少能诵利修习行者。是人得闻,亦不惊不怖。是人曾已见佛,咨请问难。当知是人,为能具足行菩萨道,为阿耨多罗三藐三菩提故,能利益无量众生。何以故?舍利弗!我为是善男子、善女人,说应萨婆若法,是人转身,亦复乐说阿耨多罗三藐三菩提。一心和同,乃至魔王不能坏其阿耨多罗三藐三菩提心。是人闻般若波罗蜜,心大欢喜,心得清净,令多众生,种阿耨多罗三藐三菩提善根。是善男子、善女人,于我前作是言:“我等行菩萨道,常当以法,示教利喜无量百千万众生,令住阿耨多罗三藐三菩提。”舍利弗!我观其心,则生随喜,是人行菩萨道,当以法示教利喜无量百千万众生,令住阿耨多罗三藐三菩提。如是善男子、善女人,心乐大乘,愿生他方现在佛前说法之处。于彼,续复广闻,说般若波罗蜜。于彼佛土,亦复以法示教利喜无量百千万众生,令住阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗白佛言:“希有,世尊!如来于过去、未来、现在诸法,无法不知,无法不识。如来于未来世诸菩萨,以多欲多精进,勤求般若波罗蜜。是善男子、善女人,有求而得,有不求而得,如来悉知。”“舍利弗!多有善男子、善女人,精进不懈故,般若波罗蜜不求而得。”
“世尊!是善男子、善女人,余经应六波罗蜜者,亦不求而得耶?”“舍利弗!若有余应诸波罗蜜深经,是善男子、善女人,亦不求而得。何以故?舍利弗!法应尔。若有菩萨为诸众生,示教利喜阿耨多罗三藐三菩提,亦自于中学,是人转身,应诸波罗蜜深经,亦不求而得。”