眉间白毛相,其明逾日光,
犹鹄飞空中,远近无不见。
其身如师子,超越天帝象,
肩胸而广姝,愿稽首佛尊。
臂肘平正而满足,世尊之脐如水洄,
髀膝𨄔肠若金柱,当归命佛而稽首。
其目长好如莲华,体着毛发犹孔雀,
心常住止在寂然,我愿归命超众仙。
其修行者,何谓为观?若至闲居独处树下,察五阴本见如审谛。苦、空、无常、非身之定,色、痛、想、行、识身则本无,五十五事无可贪者亦无处所。于是颂曰:
以行忍辱得法观,察五阴本所从兴,
睹见过去来现在,分别喻说五十五。
何谓五十五事?是身如聚沫不可手捉,是身如海不厌五欲,是身如江归于渊海趣老病死,是身如粪明智所捐,是身如沙城疾就磨灭,是身如边土多睹怨贼,是身如鬼国无有将护,是身如骨背肉涂血浇,是身如髓筋缠而立,是身如穷士淫怒痴处,是身如旷野愚者为惑,是身如险道常失善法,是身如㙛蒙百八爱所立,是身如裂器常而穿漏,是身如画瓶中满不净,是身如溷九孔常流,是身如水渎悉为瑕秽,是身如幻以惑愚人不识正谛,是身如蒜烧毒身心,是身如朽屋败坏饮食,是身如大舍中多虫种,是身如孔净秽出入,是身如萎华疾至老耄,是身如露不得久立,是身如疮不净流出,是身如盲不见色本,是身如宅四百四病之所居止,是身如注漏诸瑕秽众垢所趣,是身如箧毒蛇所处,是身如空拳以欺小儿,是身如冢人见恐畏,是身如蛇瞋火常燃,是身如癫国十八结所由,是身如故殿死魅所牵,是身如铜钱外现金涂皮革所裹,是身如空聚六情所居,是身如饿鬼常求饮食,是身如野象怀老病死,是身如死狗常覆盖之,是身如敌心常怀怨,是身如芭蕉树而不坚固,是身如破船六十二见为之所惑,是身如淫荡舍不择善恶,是身如朽阁倾坏善想,是身如喉痹秽浊在内,是身无益中外有患,是身如冢而无有主为淫怒痴所害,是身无救常遭危败,是身无护众病所趣,是身无归死命所逼,是身如琴因弦有声,是身如鼓皮木裹覆计之本空,是身如坏无有坚固,是身如灰城风雨所坏归老病死。以是五十五事观身瑕秽,是身欺诈怀无反覆,不信亲厚哀之反舍无有亲疏;譬如梦、幻、影、向、野马忽然化现;若如怨家常恭敬之,奉事供给而求可意,沐浴、栉梳、饮食、衣被、安床、卧具随所便宜,牵人向穷、老、病、死患。于是颂曰:
常饮食此身,五欲令自恣,
求安如亲友,谛省是怨仇。
无救无所护,常怀无反复,
牵人至患害,入生老病死。
人死已后,皆当烂坏,犬兽所食,或有见烧枯骨散地。因无数法,当观斯身,譬如痈疮,若如箭镞在体不拔,犹若死罪都市之处。察体众恼,生在终没;有所贪着,名曰为色;观身为软,所遭安危,名曰痛痒;有所了知,名曰为想;心念为行;分别诸趣,名曰为识。于是颂曰:
计之眼色主所观,是身获致因本缘,
柔软之等以成行,以无色心察众德。
譬如江河边有潢池,众象入中澡浴饮水,食啖池中青莲芙蓉茎华,则复退还。其时迹现在于泥沙大小广长,有射猎人、牧牛羊者、担薪负草道路行者,见其足迹言:“大群象经过此地。”虽不见象但睹其迹,则知群象经历是间。无想之阴、痛痒、行、识,所更为软,想、行、识然。于是颂曰:
如江河边地,沙中有行足,
以见象游迹,如有群象过。
如是计细滑,至于法识念,
多所而照现,起灭之因缘。
如是无色众想之念,皆依倚色,然后有色法;譬如两束苇相倚立。于是颂曰:
无色多所倚,有色依无色,
如枝着连树,名色亦如是。
其无色法依有色分别,有色则亦无倚无色之着。如先有鼓然后出声,声之与鼓各异不同,鼓不在声声不在鼓;名色如是各异不合,转相依倚乃有所成。其无色阴不得自在,非己力兴。譬如二人,一人往盲,一人生跛,欲诣他国。盲者目冥,永无所见,不知所趣;跛无两足,不能游行。盲者谓跛:“吾目无见,有足能行,而目甚冥不识东西;卿又跛掘不能行来,既有眼明,见其进退,行步所趣。今我二人,转共相依欲诣他国。”跛骑盲肩则而发去,非跛威力,非盲之德。色法如是,非独能立;无色亦然,展转相依。于是颂曰:
思惟诸法非独成,其有色法无色然,
在于世间转相依,譬如盲跛相骑行。
其名色者转相依倚,譬如鼓音,如弓弦箭,而相恃怙不合不别。万物如是,从因缘成,无有力势不得自在,悉从缘起见事乃兴。修行若斯,而察法本知有起灭,本无所有忽自然现,则复灭没;无生则生,无起则起,皆归无常。于是颂曰:
五阴常属空,依倚行羸弱,
因缘而合成,展转相恃怙。
起灭无有常,兴衰如浮云,
身心想念法,如是悉则坏。
其修行者,常以四事观其无常:一曰所生一切万物皆归无常,二曰其所兴者无有积聚,三曰万物灭尽亦不耗减,四曰人物悉归败坏亦不尽灭。以是之故,不生者生,不尽者尽。见诸万物,当作是察起灭存亡;以斯观者无所不知,悉能睹见靡所不了。于是颂曰:
人物虽有生,不积聚不灭,
亦不舍众形,虽没而不灭。
虽终相连续,皆从四因缘,
观万物如是,超越度终始。
假使修行专自思念:“东西南北所有万物皆归无常,扰动不安,适起便灭莫不趣空;始生已来,无常之事,老、病、死患常逐随身。”作是观者,不着三处,不乐四生,无住五识。其心不入九神所居,设使更生则除三结:一曰贪淫,二曰犯戒,三曰狐疑。则成道迹趣于无为,譬如流江会归于海。于是颂曰:
观万物动起,念之悉当过,
爱欲之所缚,一切皆无常。
欲得度世者,悉舍诸欲着,
是名曰道迹,流下无为然。
其修行者所观如是,自察其身则是毒蛇。假引譬言:若城失火,中有富者为众导师,见舍烧坏甚大愁愦,心自念言:“作何方计出中要物?”则退思之:“吾有一箧,中有众宝,在某屋藏,好明月珠、上妙珍物而皆盛满,价数无极,其余无计。”心怀恐惧适欲前行畏火见烧,贪于宝物不顾身命,突前入火至宝藏箧,边有蚖箧。尔时导师既畏盛火烟熏其目,心中愦愦不自觉知,不谛省察,误取蚖箧挟之走出,贼随其后追欲夺之。适见贼追则而驰走,贼逐不置遥咄呼言:“如是及卿伤害杀汝,设使舍箧便有活望,假令不舍命在不测。”导师见贼逼之欲近,念失财宝又不济命,则更思之:“我当解箧取中要者,以着怀中,置余退去,尔乃安隐。”则开箧视唯见毒蛇,乃知非宝是蛇蚖耳!修行如是,已逮道谛,见一切形皆犹毒蛇,以是之故得至于观;欲求观者当作是察。于是颂曰:
譬如炽火然,人遽出要器,
反挟于蚖箧,谓是珍宝物。
发箧见弊恶,毒蚖盛满中,
其时便即弃,尔乃知非宝。
修行计如是,谛观计本无,
以解于四谛,睹身如四蚖。
作是行谛观,常思念道德,
以逮得无为,除苦乃获安。
自度入脱门,免他诸瑕秽,
是故分别说,观察无常法。