厥元由显兴,灼灼逾日光,
德积甚巍巍,胜于帝王种。
诸天及神仙,专精暴露成,
多学博众义,咸皆礼最安。
天人龙鬼神,在世而精进,
奉迎于世尊,三界无等伦。
济以无比慧,生死惧了除,
佛正法众僧,是三德无逾。
当观此道眼,谛说平等法,
意采宣尊教,犹如出甘露。
或有专修行,观察于世俗,
众闹若干种,生死之不安。
沉溺于世根,犹朽车没泥,
不能自拔济,当从经典要。
亦如采诸花,愍世是故演,
专听修行经,除有令至无。
于是当讲修行道经。生死老病忧结啼哭,诸不可意众恼集会,专修行者在家出学,欲令究竟清净之法,志不转还遂至甘露,众患为绝。其无救护无所依仰,唯当弃舍一切诸求,是故修行欲离恼者,常当精进奉行此经。即说颂曰:
堕生老死而忧恼,身心所兴有众苦,
欲得济度不复还,学修行道莫有厌。
何谓无行?何谓为行?云何修行?云何修行道?其无行者,谓念淫怒欲害亲属,诸天国土弊友毁戒,习恶粗言听于不善,不好学问自轻自慢,兴有着想起邪计常,贪乐有身所居之处,习近女色放逸懈怠,而着情欲不离怒痴,多缘众求人舍远避,纵恣自是放心睡疑,失于精进常怀恐怖,根门不定追逐众事,多于言语无有节度,思乐长路反论邪说,乐说戾事顺逐非法,远于道义是谓无行;此于无为而不可行。于是颂曰:
瞋恚贪欲念害命,常有乐身不净想,
邪智反顺若干瑕,佛说是辈不可行。
何谓可行?不起瞋恚不念加害,亲近善友奉戒清净,言辄以道受教学问,不自轻慢念计无常,苦空非身处于可居,不习女色除其放逸,常志精进灭于尘劳,少食知节救摄身行,宿夜觉悟敛心不忘,无有狐疑不怀恐怖,寂定根门无有众缘,所说辄正平等解脱,乐于闲居所观如谛,所未获法当以怀来,诸可逮法坚持不忘,欢心采取法化之要,于诸衣食而知止足,志存经道而无厌极,习计非常,不乐世间秽食诸想也。无为之道所为寂然,如是辈法近于无为,是谓可行。行在何许?谓之泥洹。于是颂曰:
戒净志乐无我想,唯听经义随善友,
所见审谛如教行,佛说此则无为道。
诸可所趣众法念,定若干意无苦厌,
是为讲说德所聚,摄定诸根是谓行。
何谓修行?云何为行?谓能顺行,修习遵奉,是为修行;其修及习,是谓为行。
何谓修行道?专精寂道是为修行道。其彼修行而有三品:一曰凡夫,二曰学向道,三无所学也。所谓凡夫修行,新学旧学未成,为此辈说修行道经;其不学者,以为通达,何所复论。彼所以谓,修行道地经寂然而观。云何寂观?趣于沙门四德之果。云何四德?谓为有余泥洹之界。云何有余?谓其当至无为之界。云何当至无为之界?谓众苦本一切除尽。是故行者欲舍一切剧苦之恼,常当专精不兴异行,不伤教禁修建寂观;假使行者毁戒伤教,不至寂观,唐捐功夫。譬如有人钻木求火,数数休息而不专一,终不致之,既不获火唐劳其功;其懈怠心欲求无为,譬犹亦然。于是颂曰:
常得寂然行于定,当舍憍慢及轻戏,
以奉修行莫毁失,譬如冥夜开目行。
如是行者见所趣,智慧若斯精进前,
奉于正化未曾懈,乃致静漠无为道。
彻睹众玄微妙事,观采大德所说教,
此经洪训名寂观,吾钞众经以演说。