明智之无世尊要，调顺无低获其际，
已超境界无边岸，稽首世尊称无量。
所讲犹日明，照弟子若兹，
了知于尘劳，除畏如萎华。
其睹诸起灭，了五阴成败，
愿稽首彼佛，听我说尊言。
修行道者当知五阴成败之变。何谓当知五阴成败？譬若如人命欲终时，逼寿尽故，其人身中四百四病前后稍至，便值多梦而睹瑞怪，而怀惊恐；梦见蜜蜂、乌鹊、雕鹫住其顶上，睹众住堂在上娱乐，身所著衣青、黄、白、黑，骑乱䭷马而复呜呼；梦枕大狗，又枕猕猴，在土上卧；梦与死人、屠魁、除溷者共一器食，同乘游观；或以麻油及脂醍醐自浇其身，又服食之，数数如是；见蛇缠身，倒掣入水；或自睹身欢喜踊跃，拍髀戏笑；或自睹之华饰堕灰，以灰坌身复取食之；或见蚁子，身越其上；或见嚼盐，狗犬、猕猴，所见追逐各还啮之；或见娶妇，又祠家神，见屋崩坏，诸神寺破；梦见耕犁，犁堕须发；或时牙齿而自堕地，又着伍白衣；或见己身裸跣而行，麻油涂身，宛转土中；梦服皮草弊坏之衣；梦见他人乘朽败车，到其门户欲迎之去；或见众花甲煎诸香，亲属取之以严其身，先祖为现颜色青黑，呼前捉抴，数作此梦；游丘塳间拾取华璎，及见赤莲华落在颈，堕大河中为水所漂；梦倒堕水五湖九江，不得其底；或见其身入诸丛林，无有华果，而为荆棘钩坏躯体，以诸瓦石镇其身上；或见枯树都无枝叶，梦缘其上而独戏乐，在于庙坛而自搏舞；或见丛树，独乐其中欣欣大笑，折取枯枝束负持行；或入冥室，不知户出；又上山岳岩穴之中，不知出处；复见山崩，镇己身上，悲哭号呼；或见群象忽然来至，蹑蹈其身；梦见土尘坌其身首，或着弊衣行于旷野；梦见乘虎而暴奔走，或乘驴狗而南游行；入于塳间收炭爪发，自见其身戴于枯华，引入大山，阎王见问。于是颂曰：
处世多安乐，命对至乃怖，
为疾所中伤，逼困不自在。
心热忧恼至，见梦怀恐惧，
犹恶人见逐，忧畏亦如是。
其人心觉已，心怀恐怖身体战栗，计命欲尽，审尔不疑：“今吾所梦自昔未有。”以意懅故，衣毛为竖，病遂困笃震动不安，譬如猛象、群众普至踏蹈芭蕉，病转着床其譬如是；穷迫无计便求归医，昆弟、族亲见困如此，遣人呼医，所可遣人；体多垢秽，衣被弊坏，或手爪长戴裂伞盖，其足履决木跂屣破，乘朽坏车，颜色正黑两眼复青，而数以手摩抆须发；所可驾牛，或青或黑，又有正白。急急呼医捉来上车。于是颂曰：
人行游观时，唯乐无益事，
放恣于所欲，未曾念于医。
体适有疾病，困笃着床席，
然后乃请医，欲令疗其疾。
于时其医以意察之，病者必死。所以者何？见此怪应，视来呼人服色、语言、持坏伞盖、须爪毛乱，又其日恶，若四日、六日、十二日、十四日，以此日来者皆为不祥，医即不喜，以抵星宿，失于良时，神仙先圣所禁之日。医心念言：“虽值此怪星宿吉凶，或可治疗。所以者何？虽有病者方便消息，本命未尽想当除愈，若对至者不能令差。以是言之，不必在善日星宿吉凶，是故慧人，不从历日而求良时。神仙常言：“当求方便。”或风寒病，命未尽者，傥有横死，是者可治。设命应尽，无如之何；虽尔，往而治之，犹胜不行。”医念此已，即起欲去。于是颂曰：
譬如有二人，俱发行入海，
或有到彼岸，或而中断绝。
堕于疾病海，其譬亦如是，
傥时从病差，而有更死者。
于是其医，已到病家，则有恶怪，便闻𣧑声，亡失、焚烧、破坏、断截、剥拨、掣出、恐杀、曳去、发行、拘闭，当以占之，不可复疗，以为死已。南方狐鸣，或闻乌枭声，或见小儿以土相坌，而复裸立相挽头发，破罂瓶盆及诸器物；见此变已，前省病人，困劣着床。于是颂曰：
医则占视病者相，惊怖惶惶而不安，
或坐或起复着床，烦懑热极如烧皮。
医睹如是，便心念言：“如吾观历诸经本末，是则死应：面色惶懅，眼睫为乱，身体萎黄，口中涎出，目冥昧昧，鼻孔骞黄，颜彩失色，不闻声香，唇断舌干，其貌如地，百脉正青，毛发皆竖，捉发掏鼻，都无所觉，喘息不均，或迟或疾。”于是颂曰：
面色则为变，毛发而正竖，
直视如所思，舌强怪已现；
病人有是应，余命少少耳，
疾火之所围，如焚烧草木。
复有异经，说人终时，诸怪之变：设有洗沐，若复不浴；设烧好香、木榓、栴檀、根香、花香，此诸杂香，其香实好，病者闻之，如烧死人骨、发、毛、爪、皮肤、脂、髓、粪除之臭也，又如枭、鹫、狐狸、狗、鼠、蛇、虺之臭也。病者声变，言如破瓦，状如咽塞，其音或如鹤、雁、孔雀、牛、马、虎、狼、雷、鼓之声；其人志性，变改不常，或现端政，其身柔软，或复粗坚，身体数变，或轻、或重而失所愿。此诸变怪，命应尽者，各值数事，不悉具有。于是颂曰：
睹见若干变，众恼趣逼身，
志怀于恐怖，遭厄为若斯。
人性败如此，身变不一种，
犹如竹苇实，自生自然坏。
今我所学，如所闻知，人临死时，所现变怪：口不知味，耳不闻音，筋脉缩急，喘息不定；体痛呻吟，血气微细，身转羸瘦，其筋现粗；或身卒肥，血脉隆起，颊车垂下，其头战掉，视之可憎，举动舒缓；其眼童子，甚黑于常，眼目不视，便利不通，诸节欲解，诸根不定；眼口中尽青，气结连喘。诸所怪变，各现如此。于是颂曰：
其病恼无数，血脉精气竭，
如水啮树根，当愍如拔裁。
于时医心念言：“有如此病，必死不疑。”古昔良医，造结经文，名曰：于彼除恐、长耳灰掌、养言长育、急教多髯、天又长盖、大首退转、燋悴大白、最尊路面、调牛、岐伯、医徊、扁鹊，如是等辈，悉疗身病。于是颂曰：
于彼之等类，尊法梵志仙，
正救所有果，及余王良医。
此为主成败，博知能度厄，
愍以经救命，犹如梵造法。
复有其医，主治耳目，名曰：眼眴动摇、和斗铃鸣、月氏英子、箧藏善觉、调牛目金、秃枭力氏、雷鸣，是上医名，主治耳目。于是颂曰：
眼眴医之等，造合药分明，
除疾之瑕冥，如日灭诸冥。
复有疮医，治疗诸疮，名曰：法财稚弟、端政辞约、黄金言谈，是为疮医等。于是颂曰：
其有能疗治，百种之疮痍，
能除众厄疾，如以脚平地。
法财所以出，于世造经书，
正为治疮病，令众离患难。
复有小儿医，其名曰：尊迦叶耆域、奉慢速疾，是等皆治小儿之病。于是颂曰：
譬如有苍头，捐务除贡高，
故生于世俗，愍伤治小儿。
此尊迦叶等，行仁以正法，
哀念童幼故，则作于医经。
复有鬼神医，名曰：戴华、不事火，是等辟除鬼神来娆人者。于是颂曰：
诸宿转周行，人生犹亦然，
主有所恐怖，而多有危害。
造立是经者，悉为解其患，
如佛以正法，除愚令见明。
正使合会此上诸医，及幻蛊道并巫咒说，不能使差，令不终亡。于是颂曰：
造作罪尘劳，勤苦怀众恼，
病痛乱其志，多垢命日促。
为病所漂没，死证见便怖，
天帝诸神等，不救安况吾。
医心念言：“曼命未断，当避退矣！”便语众人：“今此病者，设有所索饭食美味，恣意与之，勿得逆也！吾有急事而相舍去，事了当还。”故兴此缘，便舍退去。于是颂曰：
命欲向断时，得病甚困极，
与尘劳俱合，罪至不自觉。
怪变自然起，得对阴热极，
正使执金刚，不能济其命。
是时病家大小男女，闻医所说，便弃汤药及诸咒术，家室、眷属、宗党、比邻、亲厚、知识，悉来聚会，围绕病者，悲哀啼哭，观念病困。譬如屠家群中捕猪，牵欲杀之，余猪悉聚惊怖，侧耳听声，惶懅愕视；譬如猛虎群中搏牛，余牛见之，惊怖而走，或入山岩，或投深谷，又入树间，跳腾哮吼；譬如鱼师持网捕鱼，余鱼见之，怖散沈窜石岸草底；又如苍鹰临其众鸟，有所攫取，余鸟见之各散飞去。其人如是，无常对至，其身坏散，家室、亲属念当别离，悲哀若斯。命临欲断，阎王使者自然来至，其到见缚铁箭所射，上生死船罪所牵引，即欲发去。家室绕之，放发悲恸，尘坌其面目，哀泣叹息，涕泪流面，皆言：“痛哉！奈何相舍？”椎胸郁𢛡，称叹病者若干德行，心怀懊恼。于是颂曰：
人其疾苦困，身冷消离热，
室家悉聚会，举声而悲哀。
造业更苦乐，如蜂采华味，
心遂受忧戚，并恼一宗门。
其人疾病如是身中刀风起，令病者骨节解。有风名科，断诸节解；有风名震，令筋脉缓；有风名破骨，消病人髓；有风名减，变其面色，眼、耳、鼻、口、咽喉皆青，出入诸孔断绝破坏，㓟剥其身；复有一风名曰止胁，令其身内及膝、肩、胁、背、脊、腹、齐、大小之肠、肝、肺、心、脾并余诸藏，皆令断绝；有风名旋，令其肪血及大小便、生藏熟藏，所食不通，寒热悉干；有风名节间，令诸支节，或缩或伸，而举手足欲捉虚空，坐起烦愦，有时笑戏，又复大息，其声恳恻，节节以断，筋脉则缓，髓脑为消，目不见色，耳不闻声，鼻不别香，口不知味，身冷气绝，无所复识，心下尚暖，魂神续在，挺直如木，不能动摇。于是颂曰：
其刀风起时，身动多不安，
众缘普皆至，悉不自觉知。
身遭若干恼，命乃为穷尽，
譬如弓弩弦，缓急不可用。
尔时彼人其心周匝所有四大，皆为衰落，微命虽在如灯欲灭。此人心中有身意根，其生存时所为善恶，即心念本殃福吉凶，今世、后世所可作为，心悉自知，奉行善者面色和解，其行恶者颜貌不悦。其人心喜，面色则好，当知所归，必至善道；其面色恶，心念不善，则趣恶道。如有老人而照净镜，皆自见形，头白、面皱、齿落、疮痍、尘垢、黑丑、皮缓、脊偻、年老战𤴨；设见如是，还自羞鄙，闭目放镜；吾已去少！衰老将至，心怀愁忧，已离安隐，至于穷极。素行恶者，临寿终时，所见恶变，愁惨恐怖，深自克责：“吾归恶道，定无有疑。”亦如老人照镜，见身知为衰至。于是颂曰：
金宝等所作，巧拙成不同，
设有行恶者，沉没于深渊。
已没虽更生，顾视无所依，
如为水所漂，临死亦若斯。
其有行善，为有三辈，摄身、口、意，净修众德，以法为财，临寿终时，心怀喜踊：“吾定上天。”譬如贾客远行治生，得度厄道多获财利，还归到家心悦无量；又如田家犁不失时，风雨复节多收五谷，藏着篅中意甚欢喜；如困病得愈得毕偿债，中心踊跃亦复如是。犹蜂采花以用作蜜，积德亦尔，其意大悦：“我定上天！”于是颂曰：
其有学正士，积累行真法，
以度于众患，自致得明道。
譬如闲居者，高山望其下，
彼人命尽时，见善道若斯。
尔时其人命已尽者，身根识灭，便受中止；譬若如称，随其轻重或上或下，善恶如是。神离人身住于中止，五阴悉具无所乏少。死时五阴不到中止，中止五阴亦不离本也；譬以印章以用印泥，印不着泥亦不离之；如种五谷苗生茎实，非是本种亦不离本；如是人死精神魂魄，不齐五阴亦不离本也。随本所种各得果报，其作德者住善中止，履行恶者在罪中止，唯有道眼乃见之耳。
处于中止而有三食：一曰触软，二曰心食，三曰意识。在中止者，或住一日极久七日，至父母会随其本行，或趣三涂、人间、天上。行恶多者，在中止中，见大火起，围绕其身，犹如野火焚烧草木，尘雨其形，见乌、雕、鹫、恶人之类，爪齿皆长面目丑陋，衣服弊坏头上火然，各执兵仗为所挝棒，矛刺刀斫心怀恐惧；欲求救护遥见丛树，走往趣之，尔时即失，中止五阴。入刀剑树泥犁之中，堕地狱者，神见若此。于是颂曰：
迷惑如醉象，违失圣法教，
染浊如潦水，心愦乱若斯；
常捐于正道，放心入邪径，
此人遭众苦，命终堕地狱。
行小恶者，见火烟尘绕满其身，及为师子、虎、狼、蛇虺、群象所逐，又见故渠、泉源、深水、崩山、大涧，心怀怖懅，赴趣其中，尔时即失，中止五阴。堕畜生处，见是变者，知受兽身。于是颂曰：
习痴舍慧便，或醉堕冥道，
恶口常粗言，喜行挝捶人，
又为犯罪殃，乐为不善事，
如是无慈者，生于畜兽中。
罪若微者，周匝四面有热风起，身体郁蒸自然饥渴，遥见人来皆持刀杖、矛戟、弓箭而围绕之，望见大城意欲入中；适发此心，即失中止所受五阴。生于薜荔，其见如是变，当知堕饿鬼中。于是颂曰：
刚弊喜谮人，远戒不顺法，
犯禁秽浊事，贪[彌／食]而独；
堕于脓血处，饥饿烦恼极，
当知此辈人，定入为饿鬼。
清修德善，凉风四来其风甚香，若干种熏雨其身上，诸妓乐音相和而鸣，瞻视园观、树木、花果，而悉茂盛；发意欲往，即时便失，中止五阴，精神自然上忉利天。于是颂曰：
习法归圣道，种福业生天，
妓乐以自娱，游诸花树间，
美艳玉女众，端正光从容，
常观心欣悦，居止太山顶。
行不淳一，或善或恶，当至人道。父母合会，精不失时，子应来生。父母德想而俱同时等，其母胎通无所拘碍，心怀喜跃而无邪念，则为柔软而不𢤱悷，无有疾疹堪任受子；不为轻慢亦无反行，顺其正法不受浊污，即捐一切瑕秽之尘。其精不清亦不为浊，中适不强，亦不腐败，亦不赤黑，不为风寒众毒杂错，与小便别，应来生者，精神便趣。心自念言：“设是男子不与女人共俱合者，吾欲与通。”起瞋怒心恚彼男子，志怀恭敬念于女人，瞋喜俱作，便排男子欲向女人；父时精下，其神忻欢，谓是吾许。尔时即失中止五阴，便入胞胎。父母精合，既在胞胎倍用踊跃，非是中止五阴，亦不离之。入于胞胎是为色阴，欢喜之时为痛乐阴，念于精时是为想阴，因本罪福缘得入胎，是为行阴，神处胞中则应识阴，如是和合名曰五阴。
寻在胎时，即得二根，意根、身根也。七日住中，而不增减；又二七日，其胎稍转，譬如薄酪；至三七日，似如生酪；又四七日，精凝如熟酪；至五七日，胎精遂变，犹如生酥；又六七日，变如息肉；至七七日，转如段肉；又八七日，其坚如坏；至九七日，变为五疱，两肘、两髀及其颈项，而从中出也；又十七日，复有五疱，手腕、脚腕及生其头；十一七日，续生二十四疱，手指、足指、眼、耳、鼻、口，此从中出；十二七日，是诸胞相，转成就；十三七日，则现腹相；十四七日，生肝、肺、心及其脾、肾；十五七日，则生大肠；十六七日，即有小肠；十七七日，则有胃处；十八七日，生藏、熟藏起此二处；十九七日生髀及𨄔、肠、骸、手掌、足趺、臂节、筋连；二十七日，生阴、脐、乳、颐、项、形相。二十一七日，体骨各分，随其所应，两骨在头，三十二骨着口，七骨着项，两骨着髀，两骨着肘，四骨着臂，十二骨着胸，十八骨着背，两骨着臗，四骨着膝，四十骨着足，微骨百八与体肉合，其十八骨着在两胁，二骨着肩，如是身骨，凡有三百而相连结，其骨柔软如初生瓠；二十二七日，其骨稍坚，如未熟瓠；二十三七日，其骨转坚，譬如胡桃，此三百骨，各相连缀，足骨着足、膝骨着膝、踝骨着踝、髀骨着髀、臗骨着臗、脊骨着脊、胸骨着胸、胁骨着胁、唇骨着唇，项、颐、臂、腕、手、足诸骨转相连着，如是聚骨犹若幻化，又如合车骨为垣墙，筋束、血流、皮肉涂裹，薄肤覆之，因本罪福，果获致此，无有思想依其心元，随风所由牵引举动。于是颂曰：
其五骨积聚，随心轻放恣，
在身现掣顿，犹如牵拽蛇；
前世所造行，善恶所兴法，
譬如人行路，或平或荆棘。
二十四七日，生七百筋，连着其身；二十五七日，生七千脉，尚未具成；二十六七日，诸脉悉彻，具足成就，如莲华根孔；二十七七日，三百六十三筋皆成；二十八七日，其肌始生；二十九七日，肌肉稍厚；三十七日，才有皮、有像；三十一七日，皮转厚坚；三十二七日，皮革转成；三十三七日，耳、鼻、唇、指、诸膝节成；三十四七日，生九十九万毛孔，发孔犹尚未成；三十五七日，毛孔具足；三十六七日，爪甲成。三十七七日，其母腹中，若干风起，有风开儿耳、目、鼻、口；或有风起，染其发毛，或端正，或丑陋；又有风起，成体颜色，或白、赤、黑，有好、有丑皆由宿行；在此七日中，生风寒热，大小便通。于是颂曰：
是身筋缠裹，诸血脉所成，
不净盛腐积，水洗诸漏孔；
虚覆心使然，巧伪而合成，
机关如木人，求之甚难得。
三十八七日，在母腹中，随其本行，自然风起。宿行善者便有香风，可其身意柔软无瑕，正其骨节令其端正，莫不爱敬也；本行恶者则起臭风，令身不安不可心意，吹其骨节令偻邪曲，使不端正又不能男，人所不喜也；是为三十八七日。九月不满四日，其儿身体、骨节，则成为人。于是颂曰：
人在身九月，则具诸体脉，
骨节皆成就，满足无所乏。
腹中渐自办，稍稍而成长，
期至悉具足，如月十五日。
其小儿体而有二分：一分从父，一分从母。身诸发、毛、颊、眼、舌、喉、心、肝、脾、肾、肠、血，软者从母也；爪、齿、骨、节、髓、脑、筋、脉，坚者从父也。于是颂曰：
人体相连缀，皆由父母生，
若干之节解，因缘化成立。
依而致颜色，悉当为衰耗，
众材合起车，计体犹亦然。
作前有二事，立身譬若斯，
因从父母报，然后乃得生。
其小儿在母腹中，处生藏之下、熟藏之上，男儿背外而面向内，在左胁也；女子背母而面向外，处在右胁也。苦痛臭处污露不净，一切骨节缩不得伸，捐在革囊腹网缠裹，藏血涂染所处逼迮，依因屎尿瑕秽若斯。其于九月此余四日，宿有善行，初日、后日发心念言：“吾在园观亦在天上。”其行恶者谓：“在泥犁世间之狱。”至三日中，即愁不乐，到四日时，母腹风起，或上或下，转其儿身，而令倒悬，头向产门。其有德者，时心念言：“我投浴池，水中游戏，如堕高床华香之处也！”其无福者，自发念言：“吾从山堕，投于树岸、沟坑、溷中，或如地狱、罗网、蕀上、旷野、石涧、剑戟之中！”愁忧不乐。善恶之报，不同若此。于是颂曰：
如投烧热火，乱烟来围绕，
放逸果所致，处形若沸汤。
苦乐之所由，皆因罪福成，
在在生所作，受身各如是。
其小儿身既当向产，又堕地时外风所吹，女人手触暖水洗之，逼迫毒痛犹如疮病也。以是苦恼恐畏死亡，便有痴惑是故迷愦，不识本来去至何所也。适生在地，血缠臭处，鬼魅来绕，奸邪所中，飞尸所触，蛊道、癫鬼，各伺犯之。如四交道堕一假肉，乌鸱、雕狼各来诤之，诸邪魅鬼欲得儿便，周匝围绕亦复如是。宿行善者邪不得便，设宿行恶众邪即着。儿初生时因母乳活，稍稍长大因食得立。于是颂曰：
在于胞胎时，遭若干苦恼，
既生得为人，其痛有百千。
诸根已成就，因出危脆身，
有生必老死，是为最不真。
儿已长大揣哺养身，适得谷气其体即时，生八十种虫。两种在发根：一名舌舐，二名重舐。三种在头，名曰：坚固、伤损、毁害。一种在脑，两种在脑表：一名𧎴咮，二名耗扰，三名愦乱。两种在额：一名卑下，二名朽腐。两种在眼：一名舌舐，二名重舐。两种在耳：一名识味，二名现味英。两种在耳根：一名曰赤，二名复赤。两种在鼻：一名曰肥，二名复肥。两种在口中：一名曰摇，二名动摇。两种在齿中：一名恶弊，二名凶暴。三种在齿根，名曰：喘息、休止、捽搣。一种在舌，名曰甘美。一种在舌根，名曰柔软。一种在上龂，名曰来往。一种在咽，名为嗽喉。两种在瞳子：一名曰生，二名不熟。两种在肩：一名曰垂，二名曰复垂。一种在臂，名为住立。一种在手，名为周旋。两种在胸：一名额坑，二名广普。一种在心，名为班驳。一种在乳，名曰湩现。一种在脐，名为围绕。两种在胁：一名为月，二名月面。两种在脊：一名月行，二名月貌。一种在背胸间，名为安丰。一种在皮里，名为虎爪。两种在肉：一名消肤，二名烧树。四种在骨，名为：甚毒、习毒、细骨、杂毒。五种在髓，名曰：杀害、无杀、破坏、离骸、白骨。两种在肠：一名蜣螂，二名蜣螂[口×(隹／乃)]。两种在细肠：一名儿子，二名复子。一种在肝，名为𡁬喍。一种在生藏，名曰帔𢗡。一种在熟藏，名为太息。一种在谷道，名为重身。三种在粪中，名曰：筋目、结目、编发。两种在尻：一名流下，二名重流。五种在胞，名为：宗姓、恶族、卧寐、不觉、护汁。一种在髀，名为挝杖。一种在膝，名为现伤。一种在踝，名为针[口×(隹／乃)]。一种在足指，名为燋然。一种在足心，名为食皮。是为八十种虫，处在人身，昼夜食体。于是颂曰：
从头发下至足，遍中虫消食人，
计念之为瑕秽，譬喻比如浊水。
从己生反自残，如刀怨患害人，
常来啮伤其身，若流水侵两岸。
其人身中，因风起病，有百一种，寒、热、共合，各有百一，凡合计之，四百四病，在人身中。如木生火，还自烧然；病亦如是，本因体兴，反来危人。及身中表八十种虫，扰动其身，令人不安，岂复况外诸苦之恼也！计身如是，常有忧患，凡夫之士自谓为安，不闻不解。所以者何？不见谛故。于是颂曰：
发毛诸爪齿，心肉皮骨合，
精血寒热生，髓脑脂生熟，
诸寒涕唾泪，大小便常漏，
非常计不净，愚者谓为珍。
计念人身，覆以薄皮，如合枣奈，皮甚薄少耳！以为盖之，人而不知，假使脱皮如困钝肉，何可名之为是人身？骨节相拄如连铁锁，谛见如是尚不足蹈，况复亲近而目视之！于是以偈而叹颂曰：
计本为瑕秽，譬如臭烂尸，
亦如诸尘垢，体虫俱复然；
亦如画好像，会当归腐败，
以谛见本无，安可附近之。
计人在世所作祸福，不尽其寿，亦有中夭而死伤者。譬如陶家作诸瓦器，或始破者，向欲刀治坏时破者，或砖上破、或下时破、或着地破、或拍时破、或坏燥破、或陶中破、或熟破者、或移时破者、或用破者，设使不用久久会破也！人亦如是，有初发意向来未至死者，或有二根胎如生酪，有如熟酪、息肉、段肉，具足六情，或不具足而有死者；向欲生时，又适堕地；一日、百日、一岁、十岁学业死者；二十、三十、四十、五十，从一岁死至到百岁，虽复长寿会当归尽也！如是五阴计本皆空，展转相依，须臾有起、须臾有灭，举足、下足而皆无常。愚痴之人，不闻不知反计有身，从少至老皆谓我所，呼为一种，不知非常之变也！
修行道者思惟计之，从是致是，无是则无。何谓从是致是者？因本之行所作殃福，故致死亡而在中止。至于胞胎精神处之，形如薄酪、息肉、段肉，稍至坚肉因有六根，六根具足则便出生，从少小身及至中年，乃到老、病当复归死，其五阴转于生死之轮，常如川流无有休息，一切皆空譬如幻化，如是颠倒至于老、病、死。譬如有大城西门失火，从次烧之乃到东门，皆令灰烬，计东门火非是初火也！然其燋燃不离本火也！人亦如是，从本因缘随其祸福，当观如此从是有是也！何谓无是则无也？无有凶福及余尘劳则不归死，已不归死不在中止，设无中止何从有生？已不有生，其老、病、死何由而有也？计生死流本末如此，修行道者当观五阴所从成败。于是颂曰：
明识诸慧义，心净如月盛，
秉志而专一，愍哀三界人。
如莲花于水，甘美柔软上，
口之所宣说，听者则欣达。
分别演本起，了之归灭尽，
能仁悉究竟，以愍众生故。
吾从佛经中，省采而钞取，
因佛之讲说，故造修行经。
