佛在巴质树,天帝奉百味,
又在舍卫城,波斯匿供养,
比兰若设饭,麦饭虽甘味,
皆等意受之,稽首无所著。
虽食此饭已,弗着不以色,
亦不造憍慢,弃捐诸贡高,
所在受供养,如越大旷路,
不以为甘美,是故稽首礼。
尔时修行当观饭食。设百种味及秽麦饭,在于腹中等无有异,举食着口嚼与唾合,与吐适同;若入生藏,身火煮之,体水烂之,风吹展转;稍稍消化,堕于熟藏,坚为大便,湿为小便,沫为涕唾,藏中要味以润成体;此要众味流布诸脉,然后长养发、毛、爪、齿、骨、髓、血、肉、肪、膏、精气、头脑之属,是外四大养内五根,诸根得力长于心法,起淫、怒、痴。欲知是者,是揣食之本,由是而起。于是颂曰:
计无央数诸上味,堕在腹中而无异,
于体变化等不净,故行道者不贪食。
虽当饭食不求于肥,趣欲支命。譬如大官捕诸飞鸟,皆剪其翅闭着笼中,日择肥者以给官厨。时诸飞鸟日日稍减,中有一鸟心自念言:“肥者先死,若吾当肥亦死如前;设不食者便当饿死。今当节食,令身不肥亦莫使羸,令身轻便出入无碍,不为宰人所见烹害,羽翼可得渐渐生长,若从笼出便可飞逝,从意所至。”修行道者亦计如是,食趣安身令体不重,食适轻便少于睡眠,坐起、经行、喘息安隐,鲜大小便,身依于行,淫、怒、痴薄。
其修行者当作是观:“吾不贪身除诸情欲,此身非要骨锁相支,今此身中但盛不净无有坚固。譬如怨家无益罗网,常怀怨贼而伤亲友,当消息之,供养奉事譬如王者。当以如何?遵承佛教,坐起经行令无灾患,常观污露具知多秽,将养其命趣得行道,如有亲属不可弃舍;身亦如是,沐浴、饭食、衣被、盖形,如爱一子常将护之,不令寒温饥渴之苦,非为蚊虻、蚤虱所啮。如有逆贼收闭牢狱,狱吏考治若干种榜:“卿为前后劫盗谁物?家居所在?盗何所藏?与谁同伴?魁师党部耶?”五毒治之,气绝复苏,即自思惟:“以何方便得脱榜笞?”心便开解,对狱吏首:“远计某国大长者子名曰禁戒,前后所偷皆着彼所,居止其家共行窃盗,是吾伴侣。”狱吏闻之,收长者子,与前贼共同一牢中俱系铁靽。时长者子家有饷来,便自独食不分与贼。贼大瞋怒张目啮齿,汗出叹息欲兴恶意,令长者子不济其命,况乃独食:“今我自在则当逼之,不独饮水,何况独食!”其长者子少小骄乐,不忍须臾不行左右,欲至舍后便报贼言:“共至厕上。”其贼报言:“在卿所至,吾不能行。”时长者子逼急穷极,谓其贼言:“无过于子,子横牵吾闭在刑狱;今欲小起反不相从乎?设不共系终不相报。吾假相犯卿便说之,以当省过而谢其罪。”时贼答曰:“子实无过吾横相牵。卿眷属多,欲自免罪,不见考治蒙得饮食故相枉耳!仁有饷来而反独食,永不相分故不相从。”时长者子则报贼言:“解子所恨,从今以往终不相失;若有饷来先当饭子,然后自食。曼我命存,愿到舍后使身气通。”贼乃随之。
“后日饷来,便敕婢使:“所持饭来先奉亲厚,所食之余尔乃给我。”时婢奉教辄如其言,使人还归具启长者。长者闻之心怀恚怒,明日诣狱谓其子言:“卿生豪族,反与逆贼恶人从事而与亲厚,都不觉知此横牵汝闭在牢狱。”其子报言:“父所言是,不敬此人以为亲厚也!具知是贼耳!我欲小行逼不相从,身重、腹胀、眼反、耳聋,头痛、背裂、胁肋欲拔,胸怀气满、喘息欲断,心意烦乱迷不自觉,诸节欲解、骨体疼痛,命欲穷绝,恶对在上,汗出短气。而贼语我:“卿能随吾,如病从医,尔乃可耳!先以饭我,然后自食,吾当相从。”用贪身命故为亲厚也!”
如长者子具知此贼为怨家也!用穷逼故,于外示现若如亲厚,而内疏薄,知四大寄非常之物,四事增减辄无安隐,如蛇虺毒,如幻、野马、水月、山响,解身如是;其行道者亦复解此,晓知五阴皆为怨贼,趣以衣食将养其体令不危害,夙夜专精如救头然,非以懈废得成道德,至于无为,度于三界始终之患。