复次,少智之人见佛相好犹发善心,况复智慧大德之人,而当不发于善心耶?
我昔曾闻,佛在舍卫国,时波斯匿王请佛及僧,于九十日夏坐安居,集诸牛群近佛精舍𤛓乳供佛。时有千婆罗门贪牛乳故,共牧牛人行止相随。时牧牛人闻婆罗门诵韦陀上典,悉皆通利善了分别,或有婆罗门但有空名实无知晓,又有明知咒术不解韦陀,有明韦陀不知咒术。尔时世尊于夏四月安居已讫,于自恣时王敕牧人:“今不须乳,随逐水草放汝诸牛。”又敕之言:“汝若去时必往辞佛,佛若说法汝好谛听。”时彼牧人作如是念:“佛世尊者是一切智?为非是乎?”作是念已向祇陀林诣世尊所。
尔时世尊大众围绕坐于树下,知牧牛人来至林中,即为牧牛人于身毛孔出诸光明,其光照曜映蔽林野,如融金聚,又如雨酥降注火中,牧人视之无厌,即生希有难见之想,各相谓言:“此光明者如瞻卜花遍满林中,为是何光?”即说偈言:
斯林甚严丽,光色忽改常,
将非天宝林,移殖此园耶?
晖赫如金楼,亦如天帝幢,
其明过电光,炽炎逾酥火,
或日月天子,降游此林间?
时牧牛者说此偈已,向祇陀林至世尊所,睹佛圆光如百千日,三十二种大人之相炳着明了,各皆欢喜生希有想,各各赞叹。即说偈言:
释种王子身,端严甚辉妙,
威光极盛炽,睹之生欢悦,
身心皆快乐,善哉寂淡泊,
湛然无畏惧,略说其色相。
善称于种智,世间皆传说,
真实不虚妄,咸言是佛陀。
无不称佛者,忆持著于心,
口亦如是说,粗略其旨要,
不可具广说。总说其要言,
是释种中日,名实称色像,
色像亦称名。相好及福利,
炳然而显现,犹如于众宝,
罗列自严饰。威德甚赫奕,
圆光满一寻,犹如真金山,
能夺众人目,乐观不舍离,
众人之所爱。体是一切智,
如人大叫唤,口唱如是言,
一切种智者。今在此身中,
世间出种智,必在于此中,
何有功德智,不视如此智?
如此妙身器,真实能堪受,
功巧及画素,未曾见是像。
终更不生疑,言非一切智,
如此妙形容,功德必满足。
极有此妙形,终不空无德,
应须决定解,不应逐音声。
尔时牧人作如是言:“我等应当用决定解。”复作是念:“今我牧牛有何智力而用决了?我等亦可决定解知,云何可知?”又言:“我等虽复牧牛可分别知,彼生王宫智能技术一切皆学,不应知彼牧牛之法。我今当问牧牛之事,其必不知。”即说偈言:
韦陀与射术,医方及祠祀,
天文并声论,文笔根本论。
立天祀之论,诸论之因本,
辞辩巧言论,善学淫泆论。
求觅财利论,清净种姓论,
一切万物论,十种名字论。
算数计校论,围棋博奕论,
原本书学论,音乐倡伎论。
吹贝歌法论,舞法笑法论,
欺弄及庠序,举动花鬘论。
如是等诸论,悉皆善通达。
按摩除疲劳,善别摩尼价,
善别衣帛法,彩色及腊印,
机关与胡胶,射术计合离。
又善知裁割,刻雕成众像,
文章与书画,无不悉通达。
又复善能知,和香作华鬘,
善知占梦法,善知飞鸟音。
善知相男女,善知象马法,
又善知鼓音,及以击鼓法。
善知斗战法,善知不斗战,
调马弄槊法,善知跳踯法。
善知奔走法,善知济度法,
如是等诸法,无事不明练。
“如是诸胜众智技能,尽是王子之所通利,若知此事是其所学,是不为奇;若知浅近凡庶所学牧牛之法,当知真是一切智人。”于是牧人即问佛言:“几法成就于牧牛法,令牛增长?”佛告之曰:“成就十一法,牛群增长得不损减。若不知色,又不知相,不知早起及以拂拭,不知覆疮,不知作烟,不知大道法,不知牛善行来欢喜法,不知济度处,不知好放牧处,不善知𤛓乳留遗余法,不善料理牛主盗法。若不善知如是法者,不名为解牧牛之法,若知此法名为善解。”时诸牧人闻斯语已皆生欢喜,而作是言:“我等宿老放牛之人,尚所不知,况我等辈而能得知此十一法?是故当知,如来世尊具一切智。”诸牧牛人心生信解求佛出家,佛即为说,有十一法比丘应学,如修多罗中广说。